張伯存

加拿大著名文藝?yán)碚摷抑Z思羅普·弗萊認(rèn)為，各種各類文學(xué)作品表現(xiàn)了人類集體的共通的文學(xué)想象，有著數(shù)量不多且不斷重復(fù)的模式或程式，構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗的一些最基本的要素，在文學(xué)作品中總是反復(fù)出現(xiàn)的，以各種變形、衍生的形式改頭換面地延續(xù)著，這就是原型。一些所謂主要原型濃縮了人類最基本最普遍的經(jīng)驗、情感和夢想。筆者以為，“尋找”就是其中的一個主要原型。文學(xué)是人學(xué)，書寫人的種種追尋思想與行為的文學(xué)作品演繹著一個重要的文學(xué)原型?！皩ふ摇弊鳛橐粋€文學(xué)原型具有非同尋常和感人至深的力量，其間蘊涵著對現(xiàn)實羈絆的跨越，對精神家園的渴盼，對超越庸常、追求自由的向往，對遠(yuǎn)大理想的求索。

“尋找小說”有著獨特的敘述結(jié)構(gòu)，主要包括：尋找主體、尋找動機(jī)、尋找目標(biāo)、尋找過程、尋找結(jié)局。尋找的目標(biāo)可以是人、物、信仰、精神，甚至不知道明確的目標(biāo)是什么。尋找主體一般是一個“常數(shù)”，形象性格具有穩(wěn)定不變的特性，即“靜態(tài)性”;還有一種情形，尋找主體是個“變數(shù)”，是個“動態(tài)的統(tǒng)一體”，主人公的形象性格隨著情節(jié)展開而發(fā)展變化，參與了情節(jié)構(gòu)建，具有情節(jié)意義。在中外民間傳說故事中，尋找主體一般是正直善良的男性青年，為了除暴安良造福百姓，去尋找神奇的人物或?qū)毑?，在好人或野獸的幫助下，歷經(jīng)千辛萬苦，終于成功實現(xiàn)了目標(biāo)，這是主要的敘述結(jié)構(gòu)和情節(jié)模式。其后，根據(jù)這一定型的程式化的形式，延續(xù)、發(fā)展、衍生、變異出許多文學(xué)作品，最大的變化在尋找過程環(huán)節(jié)，情節(jié)線索的復(fù)雜多變、敘事鏈條的多重組合產(chǎn)生了不少各具特色的優(yōu)秀作品。從敘事學(xué)角度講，它有強大的敘事自我增殖能力，能夠組織到各種敘述性的關(guān)系中。筆者以為，“尋找小說”有著獨立的文體形式，在文類范疇意義上，尋找小說與流浪漢小說、成長小說、冒險小說、教化小說、青春小說等一樣，能夠構(gòu)成一個獨立自洽的文類范疇。

國內(nèi)近幾年出版的幾部以尋找為主題的影響較大的長篇小說，促使筆者從文學(xué)主題學(xué)角度對近40年來當(dāng)代文學(xué)中“尋找小說”的關(guān)注與思考，它們是孫惠芬的《尋找張展》、石一楓的《心靈外史》、張煒的《尋找魚王》、劉震云的《吃瓜時代的兒女們》，以及秦嶺的短篇小說《尋找》等。

《尋找張展》是一部關(guān)于教育、成長、家庭、代際沖突的小說，這是當(dāng)代中國人高度關(guān)注的領(lǐng)域，這些問題甚至成為社會轉(zhuǎn)型期中產(chǎn)階級焦慮癥的病源。它是密切關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實的力作，小說敘述上采用先抑后揚的手法，敘述人“我”是當(dāng)?shù)匾幻骷?，在她尋找張展的過程中，尋訪了各色人等，在一些人眼里，張展是個怪人，叛逆者，有個性，沒道德感，是無恥的渾蛋;在另一些人看來，他體貼溫情，通情達(dá)理，有愛心，他是個模糊的、復(fù)雜的矛盾復(fù)合體。在小說的后半部分，張展的人生真相以及與世界的深刻的無盡關(guān)系逐漸清晰起來：缺乏愛的不幸童年，父親空難，家庭變故，成為一名志愿者，人生的追問和思考者，他向“我”展現(xiàn)了一個敏感的悲劇形象?！拔摇痹趯ふ宜倪^程中自身產(chǎn)生了顯著變化，尋找張展的過程深刻影響了“我”的生活、思想，“我”由局外人變成局內(nèi)人，“我”被“激活”了，“我”開始反思與兒子之間的關(guān)系，反思人性的兩面性，感慨人生的混沌與神秘，“我”尋找到一個全新的自我。這部小說以女作家特有的細(xì)膩情感表現(xiàn)和對復(fù)雜人際關(guān)系的洞察編織出一張巨大的敘事之網(wǎng)，在每個節(jié)點上發(fā)散開去，無限延伸，覆蓋無限關(guān)系，顯示了它的厚重與深刻。

《心靈外史》是心靈之書，信仰之書，寫心靈之殤，述信仰之苦。敘述人“我”苦苦尋找保姆大姨媽，大姨媽持續(xù)不斷地尋找信仰，在這種雙重的尋找中，表現(xiàn)了“我”和大姨媽之間不是親人勝似親人的深厚感情，揭示了一個個荒唐離奇的隱秘世界：氣功、傳銷、傳教等，暴露了廣大農(nóng)村滿目瘡痍的衰敗。大姨媽雖然沒有文化，平頭百姓一個，但她不愿像行尸走肉一樣活著，不愿茍且偷生，她要安頓好她的心靈，她要尋求精神信仰和心靈寄托，這是她人生的最大目標(biāo)和活著的理由，就此而言，她比無數(shù)人都活得高貴，有尊嚴(yán)，有價值。但是，由于她自身不能生成強大的精神力量，她只能尋求外界的信仰支撐，結(jié)果一次次上當(dāng)、受騙，深陷精神痛苦之中，最后精神崩潰，自我了斷。這部小說直指社會中物欲橫流、道德滑坡、信仰缺失、心靈荒蕪的重大問題，關(guān)注國人信仰危機(jī)和底層生存危機(jī)?！爱?dāng)一部虛構(gòu)作品為突出某個主題而寫或從主題角度對它進(jìn)行解釋時，它就變成喻世故事或闡釋性的寓言了。”在此意義上，《心靈外史》是一部諷喻性寓言，是當(dāng)代版的《今古奇觀》《喻世恒言》，是一部當(dāng)下現(xiàn)實主義文學(xué)的振聾發(fā)聵之作?！缎撵`外史》著力于社會現(xiàn)實表現(xiàn)，由外入內(nèi)，是為“外史”，它可看作是對張承志名作的致敬之作。

《吃瓜時代的兒女們》是劉震云長篇小說新作，語言一如既往幽默詼諧，在高度寫實中一種荒唐荒誕的意蘊生發(fā)出來。小說的主要情節(jié)是農(nóng)民牛小麗尋找騙婚的宋彩霞，先是被同行的朱菊花騙，后又陷入迷魂陣一般的所在，最后被騙賣身。小說里的主要人物相互之間素不相識，卻陰差陽錯、鬼使神差，因為一種神秘的因緣發(fā)生了關(guān)聯(lián)，人生命運發(fā)生了天翻地覆的改變，淪為階下囚。這是一部人間喜劇，一部社會風(fēng)俗錄，故事情節(jié)曲折起伏，一波三折，在拍案驚奇中見出世道人心和人性丑惡。小說中的現(xiàn)實充滿陷阱、兇險，小說中幾乎沒有一個正面人物，人人都充滿機(jī)心、算計、狡猾、奸詐、心理陰暗，主要人物陷入一種無法自拔的困境中，越陷越深，做著徒勞的掙扎，最后還是以幻滅、失敗收場。

劉震云獲得第八屆茅盾文學(xué)獎的長篇小說《一句頂一萬句》，是其最重要的作品。小說上部《出延津記》，主人公名叫吳摩西，顯然這是對《圣經(jīng)·舊約》中的第二部《出埃及記》的戲仿。吳摩西是一個孤苦無告的農(nóng)民，上路尋找與人私奔的老婆，感情深厚的養(yǎng)女卻走失了，他轉(zhuǎn)而又尋找養(yǎng)女;小說下部《回延津記》中，吳摩西養(yǎng)女的兒子牛建國是主人公，他走回祖籍延津，同樣是為了尋找私奔的老婆，百年輪回，回到起點，重復(fù)著同樣的故事，上演著同樣的劇目，可謂意味深長。這是故事層面的尋找，而精神層面的尋找是尋找知音尋覓知己，小說中的人物，無論是主要人物還是次要人物，都難耐心靈的寂寞，情感的荒蕪，都在尋找一個投緣之人，一個說一句話“頂一萬句”的貼心之人。這部小說以特有的中國鄉(xiāng)土情境和獨特的敘述語言表現(xiàn)了人精神層面的孤獨，證明了表現(xiàn)孤獨和苦悶不光是現(xiàn)代主義小說和先鋒派的專利，中國故事中國講法同樣能對人的精神世界洞幽燭微，繪聲繪色。劉震云的另一部長篇《我叫劉躍進(jìn)》也是一部尋找模式的小說。

張煒的《尋找魚王》雖然閱讀對象以小讀者為主，但在質(zhì)地純凈的外表下蘊涵著深奧的哲理。小說主人公“我”是個夢想捉到大魚的孩子，立志成為“魚王”，冒險出門尋找“魚王”，由追求“術(shù)”（手藝）而悟出“道”（做人道理）的故事。最終，“我”放棄了成為征服魚的王者，而成了與魚為善的護(hù)魚人。魚王的另一層含義是小說最后令“我”驚詫莫名、敬畏不已地看到的傳說中的大魚，猶如《莊子·逍遙游》中的那條魚：“有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者”。小說后半部出現(xiàn)了敘事反轉(zhuǎn)，由人與自然之間的對立關(guān)系轉(zhuǎn)向和諧相處的共生關(guān)系。“尋找魚王”其實就是尋找一種健康完美的生活方式、生活理念和生命存在方式，這是作家張煒始終關(guān)注的精神命題。一個男孩的成長史和一個古老漁村、社會、人類命運、大自然勾連起來，表達(dá)出作者深廣的憂思和高遠(yuǎn)的哲理，那是令人神往的返璞歸真、混沌圓融的世界。作者舉重若輕，小說生發(fā)出道家文化的睿智、澄明。

秦嶺的《尋找》是一篇土得掉渣的小說，用天水方言敘述，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，小說主題是沉重的，但形式方面深得輕盈、飄逸、簡約的神韻，小說敘述“我”父親為了證明自己是擁護(hù)革命者而非反革命分子，在光禿禿的山上刨地尋找一個據(jù)他說裝有紅軍血衣的壇子的故事，他用幾十年時間使荒山變成郁郁蔥蔥的柏樹林，后成為烈士陵園，以此洗刷了自己一生的冤屈。小說敘述的從容，“扣子”設(shè)計的巧妙，均表明作者小說藝術(shù)的成熟。

回溯到上世紀(jì)80年代?？梢哉f，“尋找”是80年代的時代主題，崔健的《一無所有》《花房姑娘》等唱出了時代之聲，表達(dá)了尋找的熱切、焦灼和決絕，呼應(yīng)了改革開放初期大眾的社會心理。他在《花房姑娘》中唱道：“你問我要去向何方，/我指著大海的方向”;“我想要回到老地方，/我想要走在老路上，/我明知我已離不開你！噢……姑娘！/我就要回到老地方，/我就要走在老路上”。崔健的一鳴驚人，一騎絕塵，使他成為80年代的跋涉在路上的文化英雄。

劇作家沙葉新的話劇《尋找男子漢》1986年在上海上演，發(fā)出了80年代女性的呼聲，引起較大轟動。而張辛欣1981年發(fā)表的小說《我在哪兒錯過了你？》是一部較早的“尋找男子漢”的小說。張承志、張賢亮、蔣子龍、張煒、鄧剛等小說家創(chuàng)作了一批“硬漢”小說。張承志或許最具有代表性，他的小說《北方的河》中，主人公是一個富有理想主義激情和民族擔(dān)當(dāng)意識的主體自我，他在暢游黃河中泅渡了政治認(rèn)同的危機(jī)，完成了自我蛻變和精神洗禮。有人指出：“80年代，中國社會也將陽剛之氣奉為上品。硬漢、男子漢，這些帶著精神的名詞，進(jìn)入了中國的政治生活和日常生活”。80年代文學(xué)中的尋找男子漢，確實是和整個80年代的浪漫氣質(zhì)和改革開放的精神氛圍密切相關(guān)，相互促發(fā)。當(dāng)時，發(fā)行量頗大的《中國青年》1985年第2期刊登了一篇文章《到哪兒去尋找高倉健》，引起讀者熱烈討論，男性氣概從兩性關(guān)系、情感婚姻問題上升到國家民族富強進(jìn)步問題，這是典型的80年代宏大敘事，從男性主體泅渡到民族國家主體過程中，女性主體被有意無意地抑制、遮蔽了，但當(dāng)時沒有人意識到這一點，女性主義的覺醒和女性文學(xué)的興盛是90年代的話題。

韓少功1985年發(fā)表的《歸去來》是一篇匠心獨運的具有一定魔幻色彩的短篇小說，主人公“我”稀里糊涂來到一個偏僻的似曾相識的村寨，山民們把“我”當(dāng)成了曾在這里插隊的知青“馬眼鏡”，“我”一開始是否認(rèn)的，在他們的提醒下，往事故人一一重現(xiàn)，“我”相信了確實在這里生活過，還干了件殺兇除惡大快人心的事。最后，“整個村寨，整個莫名其妙的我，使我感到窒息”?！拔摇睘槭裁椿貋恚俊拔摇毕雽ふ沂裁?？“我”到底是誰？“我”還是原來的“我”嗎？“我”還是現(xiàn)在的“我”嗎？“我”迷失了自我，“我”在自我意識上逐漸認(rèn)同過去的“我”時，顛覆了“我”現(xiàn)實中的身份，“我”被從過去“喚醒”，“我”又懷疑起“我”現(xiàn)實中的身份，又顛覆一次。在身份質(zhì)疑和身份認(rèn)同的過程中，“我”“在對無聲的歷史問話”，在思考“來到世界干什么”等宏大問題?！拔摇彼坪跏菫榱藢ふ乙欢稳松f夢，才不由自主地走回那個山寨，卻迷失了自我。在尋找主體的迷失方面，這篇小說和余華的《鮮血梅花》相似，但是，后者中的主人公是懵懵懂懂隨波逐流的，沒有自主意識和思考能力，而《歸去來》中的“我”卻有現(xiàn)代知識人突出的理性意識。這篇具有濃郁哲理色彩的小說，其感性和理性結(jié)合得恰到好處，避免了理念化的弊端。

劉索拉發(fā)表于1986年的中篇小說《尋找歌王》里，藝術(shù)家B厭倦了庸俗的市民哲學(xué)和拜金主義的現(xiàn)代都市，厭倦了現(xiàn)代作曲技法和嚴(yán)肅音樂程式，到民間尋找歌王，尋找最純凈的“天籟99——歌王和歌精們原始的山林野唱，尋找最本真的音樂。而歌王是神秘的神一般的存在，象征著追尋的艱難，“把藝術(shù)引向純真”的目標(biāo)的渺茫和理想的難以實現(xiàn)。現(xiàn)在看來，這部小說具有某種預(yù)言性。《尋找歌王》主旨在尋找藝術(shù)之“根”，但評論家和文學(xué)史家將它劃入實驗小說先鋒小說，沒人將它看作尋根小說。

在當(dāng)代小說家中，余華的尋找意識是較為強烈的，他的成名作《十八歲出門遠(yuǎn)行》，似乎預(yù)示了他寫作的某種基調(diào)、模式和走向。他1989年春發(fā)表的短篇小說《鮮血梅花》，主人公阮海闊出門遠(yuǎn)行的初衷是尋找殺父仇人復(fù)仇，在持續(xù)不斷地尋找和一次次陰差陽錯的迷失中，他迷失了上路的目的和尋找的目標(biāo)，他似乎是喪父狀態(tài)下長不大的孩子，陷入了人生迷失方向的漫無目的的漫游中，迷惘又彷徨，找不到人生迷宮的出口，他猶如一枚落葉或飄忽的影子。小說通篇彌漫著荒誕感、無力感和虛無感，是一種作者所謂“虛偽的現(xiàn)實”的表征。這篇小說其實是披著中國武俠小說、新武俠小說外衣的后現(xiàn)代文本，形式貌似傳統(tǒng)，表現(xiàn)的卻是后現(xiàn)代主題，舊瓶裝新酒。它提升了尋找小說的哲理性。

余華的《第七天》是尋找小說的力作，它的情節(jié)線索和敘事動力就是不停歇地尋找，各色人等都在尋找之中，敘事主線是主人公楊飛尋找身患絕癥且失蹤的養(yǎng)父楊金彪，他始終奔波、行走在尋找的路上。他的身份是一個游魂，他自由地穿行在陰陽兩界之間，他一路上邂逅不少的游魂、亡靈，他們也在尋找親人，追尋過往在陽界生活的日子。小說在敘事策略上以陰界的魂魄返觀陽界社會人生，以獨特視角觀照現(xiàn)實中荒謬的生存本相，亡靈們都遭受了各種冤屈和不公，見證了荒誕現(xiàn)實，還原了世間真相。小說多角度展現(xiàn)了急遽轉(zhuǎn)型和發(fā)展的當(dāng)代中國現(xiàn)實中一些不義不公的陰暗的角落。而在陰間地府，一片和諧景象，亡魂們善良、淳樸、平等、和美，是一個閃耀著至善至美的人性理想的世界，儼然是桃花源或烏托邦，這是對公理和正義缺席的陽間的反諷。小說具有高超的敘事藝術(shù)和簡約的語言之美。

閻連科是一位具有苦難意識、憂患意識的小說家，他也同樣具有強烈的尋找意識，他筆下的耙耬山脈的父老鄉(xiāng)親為了尋找幸福美好的生活祖祖輩輩努力耕耘著、掙扎著、尋覓著?！秾ふ彝恋亍肥且徊苛钊烁袀?、痛惜的小說。孤兒軍人佚祥幫軍營附近一位寡婦修房，他為救寡婦而不幸被砸死，因為不是因公而死，不能評為烈士，連長把他的骨灰送回家鄉(xiāng)，卻找不到安葬之地。他的家鄉(xiāng)人富裕了，但自私狹隘，不愿意接納，最終馬家峪人慷慨仗義安葬了他。小說同樣以亡靈的視角觀照生者和社會，死者的靈魂在塵世輾轉(zhuǎn)之后，最終得以安頓。曾經(jīng)民風(fēng)淳樸的劉家澗變成了富足的“劉街”，充滿了銅臭氣息，禮崩樂壞，而馬家峪的民風(fēng)卻依然淳樸、仁厚、重義輕利，如世外桃源。人與土地的關(guān)系是閻連科小說的主題之一。閻連科在這部小說中尋找到了他理想中的安頓靈魂的土地。中篇小說《朝著東南走》中，“父親”是個獨特的農(nóng)民，與鄉(xiāng)親們不同，他不重名利，人生目標(biāo)是“太平快活”，高人指點東南方向有他的太平快活地，他便朝著東南方向走去。在尋找的道路上，他有過滯留，結(jié)婚生子，但尋找的火焰從未熄滅，再度燃起后，他拋棄妻兒，重新又踏上尋找的旅途。他終于沒有找到那個東南方的“太平快活”之地，或者說，這樣的所在永遠(yuǎn)在前方，永遠(yuǎn)在尋找的旅途中。這部小說的象征意義是非常突出的，“父親”是一個符號化的象征性人物，在他身上充滿了脫離現(xiàn)狀，掙脫現(xiàn)實的羈絆，尋找美好生活的強烈沖動和欲望，同時他也在尋求一種對自我的超越，盡管他自己不一定意識到。而這種精神力量和強大意志正是人類文明延續(xù)和發(fā)展的不竭動力。他是一位超人，一位平民英雄，他就像遠(yuǎn)古神話中的神。

河南作家墨白的《尋找樂園》，寫的是一個叫王新社的青年農(nóng)民，不安于農(nóng)村的貧窮、落后，懷揣著尋找樂園的夢想，來到城市投奔堂哥，干裝卸工，為了利益之爭，以地域為幫派的裝卸工之間經(jīng)常發(fā)生殘酷的械斗，以堂哥為首的幫派最終在械斗中取勝，卻陷人工頭圈套，丟了生計。后來，堂哥因在路邊攬活被車撞死，王新社等開始了漂泊不定的生活。這部小說雖然題目叫《尋找樂園》，卻精于寫實，寫出了殘酷的生存本相，題目和生存困境之間構(gòu)成反諷，與《朝著東南走》相比，這部小說略顯滯重，不夠輕盈，象征意味不強。

王小波的長篇小說《尋找無雙》是一部以追尋真理、求索智慧為主題的小說。與其說無雙是一個有血有肉的人物形象，不如說她是真理、智慧、科學(xué)的代言人或符號?！秾ふ覠o雙》其實是在論證以下兩個命題：“無雙實有其人嗎？”“無雙是其本人嗎？”，對它們的反復(fù)質(zhì)詢、不竭叩問成為小說的敘事動力，這不僅僅是身份確認(rèn)，而是喻示了求知道路、尋找智慧之旅的復(fù)雜性、艱巨性，要經(jīng)受政治、道德、經(jīng)濟(jì)的多重磨難，這是對求真意志的考驗?？膳碌氖?，在強大的外界壓力下，尋找主體一度自我迷失，懷疑自我的存在，他的處境和尋找過程充滿了荒誕感。在他又一次踏上尋找之旅時，小說戛然而止，敘述者悲觀地暗示無雙是尋找不到的。這是一部思考尋找本體的小說，尋找的過程在希望和幻滅、期待和絕望之間循環(huán)往復(fù)，尋找對象身份不明，明滅難辨，由“有”趨向于“無”，寓意著科學(xué)和智慧可悲的命運，尋找真理的艱辛困苦。在當(dāng)代尋找小說中，《尋找無雙》無疑是哲理意蘊最濃的，小說具有不可替代的獨特價值。

在中國古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)中具有尋找原型的文學(xué)作品也不在少數(shù)，如《山海經(jīng)》中有夸父逐日的神話傳說?！对娊?jīng)》名篇《蒹葭》中，抒情主人公對朝思暮想的“伊人”的尋找。魯迅的小說《在酒樓上》寫盡了呂緯甫尋找出路而不得的苦悶和彷徨，而《野草》中的“過客”至死都會執(zhí)著在尋找之路上。汪曾祺寫于1944年的小說《復(fù)仇》運用意識流等現(xiàn)代派手法敘述了主人公尋找殺父仇人的故事。

尋找母題在西方文學(xué)中源遠(yuǎn)流長，是西方文學(xué)創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)，它最早出現(xiàn)在《荷馬史詩》中，《奧德賽》成為歐洲尋找母題的文學(xué)起點。而最著名的就是中世紀(jì)文學(xué)尋找圣杯的題材，尤其是騎士文學(xué)，時至今日，尋找圣杯的故事仍在歐美影視中花樣翻新持續(xù)演繹著。諾貝爾文學(xué)獎獲得者索爾·貝婁的短篇小說《尋找格林先生》是一篇寓意深遠(yuǎn)的佳構(gòu)。小說主人公格里布鍥而不舍地尋找一位不知存在與否的格林先生，揭示出世界的荒誕和人類生存的困境。格里布不言放棄的尋找體現(xiàn)了負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度和執(zhí)著信念，他尋找的對象格林先生已不再是一個具體的人，而上升為一個抽象符號，表征信念、理想、使命的符號。從原型批評視角看，小說隱喻了受難與救贖、愛與希望的宗教母題，主人公格里布一定意義上可看作基督的象征。巴西作家保羅·柯艾略的寓言小說《牧羊少年奇幻之旅》中，牧羊少年圣地亞哥為了追尋夢中的金字塔，踏上尋夢的旅途，經(jīng)歷了諸多冒險和奇人奇事，找到了愛情，最終實現(xiàn)了他的“天命”，理解了什么是“愛”。這部小說是無數(shù)民間故事神話傳說的現(xiàn)代版，濃縮了人類的尋找原型和集體無意識，深深地?fù)糁辛烁鞣N族各地域人們隱秘的情感G點。

“尋找小說”的篇目可以繼續(xù)開列下去，它是敞開的，無盡的，這里提到的只是其中一部分而已。

尋夢、尋根、尋真、尋我、尋找信仰、尋找精神家園……各種目的和目標(biāo)的尋找是人類不竭的精神沖動，是人類生存和發(fā)展的宿命，人類的歷史就是一部尋找的歷史。表現(xiàn)人類命運和情感的文學(xué)相當(dāng)一部分就是尋找的文學(xué)，這樣的文學(xué)是人類精神跋涉的路標(biāo)和情感慰藉的棲息地?！案挥谙胂罅Φ奈膶W(xué)作品為我們開拓了視野，使我們不是瞥見詩人個人何等偉大，而是發(fā)現(xiàn)不涉及個人的更偉大的景象，這類景象反映了精神自由的一次決定性行動，反映了人類再創(chuàng)造的巨大力量?！薄皩ふ倚≌f”如是，民族、國家、文化共同體、人類命運共同體亦如是，永遠(yuǎn)在尋找中，永遠(yuǎn)在路上。尋找是人類改變命運、超越自身和再創(chuàng)造的永恒動力和巨大精神力量，尋找是一種信仰！