劉德中

摘 要：馬克思與馬克思主義不能畫等號(hào)，是馬克思的不一定都是馬克思主義的。馬克思主義基本著作指馬克思主義創(chuàng)始人與發(fā)展者（即舉世公認(rèn)的主要正統(tǒng)繼承人）親自寫作并且公開發(fā)表的、在馬克思主義傳播中產(chǎn)生重要影響的主要著作和重要論文。馬克思主義基本著作是馬克思主義的“入門秘籍”，是讀者迅速掌握馬克思主義的主要武器。馬克思主義著作重要性的變化一定程度上是時(shí)代變化的反映。我們學(xué)習(xí)馬克思主義不是為了賣弄學(xué)問，而是為了解決實(shí)際問題。創(chuàng)造性解決了重大現(xiàn)實(shí)問題就是發(fā)展了馬克思主義。并不是馬克思主義的書讀得越多越能發(fā)展馬克思主義。馬克思主義已經(jīng)成為今天中國(guó)文化中不可分割的元素。中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然在把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)，通過學(xué)習(xí)毛澤東思想在實(shí)質(zhì)上同樣可以掌握馬克思主義，不要以為讀馬克思才是學(xué)習(xí)馬克思主義。有了一定的理論基礎(chǔ)，緊跟習(xí)近平總書記的創(chuàng)新步伐，我們是可以通過習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想復(fù)興中國(guó)，進(jìn)而完善全球治理體系的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;基本著作;中國(guó)化

[中圖分類號(hào)] A811? [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）05-0043-008

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.05.005

產(chǎn)生這個(gè)想法已經(jīng)很久了，現(xiàn)在想寫出來(lái)是為了給馬克思主義的愛好者與學(xué)習(xí)者提供一個(gè)參考。馬克思主義理論寶庫(kù)可以說是博大精深，如果鉆牛角尖那樣去學(xué)習(xí)，陷入幾本難讀的書中走不出來(lái)，是不可能掌握與運(yùn)用馬克思主義的。我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)顯然不是這樣學(xué)究式的學(xué)習(xí)。不是讀的馬克思主義的書越多就越懂馬克思主義，基本的書認(rèn)真讀、反復(fù)讀，掌握了其思想精髓并且會(huì)在實(shí)際中運(yùn)用，這才算真學(xué)、真懂馬克思主義，這樣學(xué)是可以事半功倍的。

一、馬克思主義基本著作是“經(jīng)典中的經(jīng)典”

馬克思與馬克思主義不能畫等號(hào)。是馬克思的不一定都是馬克思主義的，馬克思思想成熟以前的顯然不是。馬克思那里沒有的可以是馬克思主義的。

馬克思主義基本著作指馬克思主義創(chuàng)始人與發(fā)展者（即舉世公認(rèn)的主要正統(tǒng)繼承人）親自寫作并且公開發(fā)表的、在馬克思主義傳播中產(chǎn)生重要影響的主要著作和重要論文。

這句話的基本內(nèi)涵是：馬克思主義基本著作是馬克思、恩格斯與列寧、毛澤東的著作;舉世公認(rèn)的主要正統(tǒng)繼承人的意思是有的人曾經(jīng)認(rèn)為是但是后來(lái)遭到否定，有的人沒有得到舉世公認(rèn)，而列寧與毛澤東在全世界是站得住的;是他們親自寫作、修改并且在生前公開發(fā)表的，后來(lái)的掌握政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人和其他人起草的不算，他們?nèi)ナ篮髣e人修改、發(fā)表的也不算;對(duì)于馬克思主義傳播的重要性是衡量是否基本著作的標(biāo)準(zhǔn)，與發(fā)表形式、字?jǐn)?shù)多少關(guān)系不大。這些著作對(duì)于了解馬克思主義是不可或缺的、不可替代的。

依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，再考慮解放思想、厚今薄古的原則，體現(xiàn)馬克思主義改造世界的功能，馬克思主義基本著作包括18種。

（一）馬克思主義創(chuàng)立者的基本著作

《共產(chǎn)黨宣言》，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志。按照恩格斯的說法，《共產(chǎn)黨宣言》是“全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬(wàn)工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”[1]256。

《資本論》第一卷，是整個(gè)《資本論》的基礎(chǔ)部分，研究了資本的生產(chǎn)過程，分析了剩余價(jià)值的生產(chǎn)問題。第一卷于1867年9月14日出版。后兩卷在馬克思去世后，由恩格斯整理其遺稿，分別于1885年、1894年出版。雖然馬克思、恩格斯的思想一致，但是仍然不能否認(rèn)他們之間的差異。作為個(gè)人著作，只收第一卷。普通讀者借此領(lǐng)略馬克思主義的深?yuàn)W就可以了。習(xí)近平總書記指出：1867年問世的《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作，被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。專業(yè)研究者可能也會(huì)誤以為是《共產(chǎn)黨宣言》或《資本論》，因?yàn)樗沂玖斯と撕唾Y本家到底誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的秘密，而且歐洲工人階級(jí)文化水平比較高，涌現(xiàn)出工人哲學(xué)家，他們能讀《資本論》不奇怪。

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》分析了巴黎公社的發(fā)展過程和歷史意義。巴黎公社“實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”[2]。馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，實(shí)現(xiàn)了尊重歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和群眾的革命首創(chuàng)精神相統(tǒng)一，體現(xiàn)了他鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。馬克思通過概括巴黎公社的歷史經(jīng)驗(yàn)發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須首先打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器。

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》闡釋了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，對(duì)哲學(xué)基本問題做出經(jīng)典概括，提出了劃分唯物主義和唯心主義的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

《反杜林論》第一次系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義的三個(gè)主要組成部分，是一部深刻透徹的馬克思主義百科全書。后來(lái)其中的部分章節(jié)被改編為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義入門”，對(duì)普及馬克思主義發(fā)揮了重要作用。

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第一次系統(tǒng)地探討了人類社會(huì)的史前史，形成了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展史，揭示了私有制、階級(jí)和國(guó)家的起源、發(fā)展及其消亡的規(guī)律。

（二）列寧主義的基本著作

列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義?！对趺崔k？》全面論述了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的思想，提出了著名的論斷：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”[3]312

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》在1909年5月由莫斯科“環(huán)節(jié)”出版社出版，先后被譯為20多種文字。它提出了兩條基本的認(rèn)識(shí)路線;給哲學(xué)范疇“物質(zhì)”下了一個(gè)經(jīng)典的定義，考察了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的 3個(gè)重要結(jié)論，論證了真理的客觀性，論證了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系;指出哲學(xué)是有黨性的，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)歸根結(jié)底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的思想傾向和理論體系;還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體。

《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》出版于1917年9月，通常簡(jiǎn)稱為《帝國(guó)主義論》，是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展到列寧主義階段的重要標(biāo)志。列寧把世界資本主義發(fā)展中的新的重大變化概括為帝國(guó)主義的5個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征，在對(duì)帝國(guó)主義基本經(jīng)濟(jì)特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，列寧指出：“帝國(guó)主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國(guó)際托拉斯開始瓜分世界、一些最大的資本主義國(guó)家已把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義。”[3]651

《國(guó)家與革命》于1917年出版，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，批判了第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的反動(dòng)國(guó)家觀，是列寧關(guān)于國(guó)家和法的學(xué)說方面的最重要的著作，是馬克思主義關(guān)于國(guó)家與法的學(xué)說發(fā)展中的一個(gè)重要里程碑，對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固自己的政權(quán)具有極其重要的指導(dǎo)意義。

《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》于1920年6月出版，列寧總結(jié)了俄國(guó)布爾什維克黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡述了馬克思主義必須同各國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的原理、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的原理。該書著重批判了共產(chǎn)主義內(nèi)部的“左”傾思潮，是研究馬克思主義戰(zhàn)略和策略的名著，是關(guān)于馬克思主義黨的學(xué)說的重要著作，指出了階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖的關(guān)系。黨取得成功的條件之一是它有著極嚴(yán)格的紀(jì)律，這種紀(jì)律是靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的覺悟、它同廣大勞動(dòng)群眾的密切聯(lián)系和它的正確的政治領(lǐng)導(dǎo)來(lái)維持的。革命政黨必須把原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性結(jié)合起來(lái)，在不犧牲原則的前提下可以利用敵人之間的一切矛盾，找到適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)形式。

（三）《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范

毛澤東的著作中國(guó)讀者學(xué)習(xí)起來(lái)比較輕松，但是真正理解它并不容易。以下著作應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)：《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論人民民主專政》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。

在毛澤東的著作中，《實(shí)踐論》與《矛盾論》通常是相提并論的。筆者認(rèn)為《矛盾論》更具有獨(dú)創(chuàng)性，地位更加重要，它是中國(guó)傳統(tǒng)概念推陳出新的典范，而且是最重要的方法論，以后發(fā)展為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，直到如今主要矛盾的變化都要到那里找依據(jù)。

2019年《求是》雜志第1期全文發(fā)表習(xí)近平總書記2015年1月23日在黨的十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》。習(xí)近平總書記在《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》中還指出：必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系。

首先發(fā)表這篇講話的全文，表明中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的高度重視。在黨的十九大召開前，高級(jí)干部曾經(jīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》。習(xí)近平總書記這篇講話開頭就說：“毛澤東同志曾經(jīng)說過，馬克思主義有幾門學(xué)問，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。他在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代寫下的……《矛盾論》等著作……靈活運(yùn)用了辯證唯物主義世界觀和方法論，形成了具有鮮明中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)思想，為我們黨掌握和運(yùn)用辯證唯物主義樹立了光輝典范?！盵4]在前進(jìn)道路上，我們對(duì)《矛盾論》要常學(xué)常新。

《矛盾論》開宗明義地指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！盵5]299列寧把這個(gè)法則稱為辯證法的本質(zhì)或辯證法的核心?！睹苷摗穱@這個(gè)法則弄清楚了許多哲學(xué)問題，如兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位。真正懂得這些原理有助于破除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。我們研究矛盾必須注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別。習(xí)總書記指出：“積極面對(duì)矛盾、解決矛盾，還要注意把握好主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系?！盵4]

如果我們重溫《矛盾論》仍停留于理解我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，而沒有意識(shí)到去研究矛盾主要方面的特點(diǎn)、去理解黨內(nèi)的新教條主義思想，那么我們可能還只是抓住了皮毛，深入學(xué)習(xí)《矛盾論》對(duì)于進(jìn)一步解放思想、開拓前進(jìn)具有重要意義。

“對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的?！盵5]326-327黨的十九大報(bào)告做出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的重大判斷。這反映了時(shí)代和實(shí)踐的要求，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)穩(wěn)居世界第二，許多方面已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的產(chǎn)能過剩，社會(huì)生產(chǎn)落后的狀況已經(jīng)得到根本改變。人民生活水平的提高已經(jīng)不局限于物質(zhì)文化需要，對(duì)于民主、法治、公平、正義、環(huán)境等方面的需要日益迫切。調(diào)結(jié)構(gòu)成為滿足人民需要的自覺安排，理論上必須反映這種變化。

“研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性……必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。”[5]315社會(huì)主要矛盾在一定歷史時(shí)期具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但是主要矛盾的主要方面是可以發(fā)生階段性變化的。要解決好社會(huì)主要矛盾，就要深入研究當(dāng)前主要矛盾的主要方面。主要矛盾的主要方面可以說是日益增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富同較大的分配差距之間的矛盾。改革開放以“患寡”為歷史起點(diǎn)，而當(dāng)前應(yīng)該主要解決“患不均”的問題?！肮选笔且欢v史階段上的必然，主要是生產(chǎn)能力的限制，不是政策的失誤和治理的失敗。在“寡”的前提下實(shí)行一定的平均政策正體現(xiàn)了社會(huì)主義制度保障公平的優(yōu)越性。解決“不均”問題更要貫徹真正的社會(huì)主義原則，促進(jìn)共同富裕。兩極分化與社會(huì)主義格格不入，是社會(huì)不安定的根源，也是破壞環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)住＝鉀Q了這個(gè)矛盾，其他矛盾才能迎刃而解。

我國(guó)當(dāng)前的深度貧困仍然是“寡”的表現(xiàn)。“黨的十八大以來(lái)，黨中央把貧困人口脫貧作為全面建成小康社會(huì)的底線任務(wù)和標(biāo)志性指標(biāo)，在全國(guó)范圍全面打響了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)……現(xiàn)有貧困大都是自然條件差、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)弱、貧困程度深的地區(qū)和群眾，是越來(lái)越難啃的硬骨頭”[6]，實(shí)現(xiàn)保障義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全“三保障”難度較大。脫貧攻堅(jiān)的主要難點(diǎn)是深度貧困。深度貧困的現(xiàn)狀是人均可支配收入低，勞動(dòng)能力弱，基礎(chǔ)設(shè)施和住房條件差，尤其是“低?！薄拔灞！必毨丝诿撠毴蝿?wù)重、因病致貧返貧人口脫貧任務(wù)重、貧困老人脫貧任務(wù)重。加快推進(jìn)深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)，確保深度貧困地區(qū)和貧困群眾同全國(guó)人民一道進(jìn)入全面小康社會(huì)需要加倍努力。

“不均”的相對(duì)貧困也是大量存在的。我國(guó)基尼系數(shù)居高不下，城鄉(xiāng)、地區(qū)、社會(huì)貧富差距拉大，存在兩極分化趨勢(shì)。在我們這樣一個(gè)有著“不患寡而患不均”文化傳統(tǒng)的人口大國(guó)，這是個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。中等收入群體與高收入群體相比仍然處于相對(duì)貧困地位，如果不能持續(xù)提升生活水平他們就會(huì)產(chǎn)生不滿。由于具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和身份地位，他們具有相當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)，應(yīng)引起高度重視，“捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而結(jié)解了?！盵5]322只有解決好“寡”和“不均”的問題，全國(guó)人民才能有機(jī)團(tuán)結(jié)起來(lái)，成為真正的命運(yùn)共同體，國(guó)家才能真正強(qiáng)大。

社會(huì)主要矛盾的變化是新時(shí)代的主要依據(jù)和標(biāo)志。主要矛盾的變化是國(guó)情的重大變化，應(yīng)該具有直接的政策含義，我們對(duì)基本路線的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)發(fā)展所處歷史階段的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該相應(yīng)改變。“如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿?。”[5]314中共十三大系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。社會(huì)主義初級(jí)階段“特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。”[7]當(dāng)時(shí)設(shè)想，這是從1956年社會(huì)主義改造基本完成到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)的整個(gè)歷史階段。在這個(gè)階段，我們要與世界資本主義競(jìng)爭(zhēng)、共處，為打破世界資本主義體系準(zhǔn)備條件，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

生產(chǎn)力落后不再是我們的切膚之痛，滿足人民的美好生活需要成為壓倒性任務(wù)。我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該與初級(jí)階段沒有必然聯(lián)系，非公有制的所有制形式、按勞分配以外的分配方式不是只允許在社會(huì)主義初級(jí)階段才存在。其他所有制經(jīng)濟(jì)人士不必?fù)?dān)心“初級(jí)階段”結(jié)束后怎么辦，憲法除了第六條以外還明確規(guī)定“國(guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益”“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”“國(guó)依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)”[8]。全體人民都會(huì)有美好未來(lái)，少數(shù)人不必杞人憂天。

再過三十多年就到21世紀(jì)中葉，關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的深化研究，是一個(gè)必須及時(shí)面對(duì)并且明確回答的重大問題。初級(jí)階段結(jié)束后，可以直接叫社會(huì)主義階段。這個(gè)階段的主要任務(wù)是完善生產(chǎn)關(guān)系，鞏固社會(huì)主義上層建筑。

矛盾的普遍性適用于中國(guó)共產(chǎn)黨自身：“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。”[5]306真正的共產(chǎn)黨人之間由于認(rèn)識(shí)水平的差異、每個(gè)人所處地位與看問題角度的不同，對(duì)于同一個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不可避免也會(huì)不同，有時(shí)候甚至?xí)a(chǎn)生對(duì)立和斗爭(zhēng)，這種矛盾不能回避，必須正視并積極解決，否則黨就可能分裂，危及黨的力量。

二、馬克思主義著作重要性流變的啟示

馬克思主義著作重要性的變化在一定程度上是時(shí)代變化的反映。馬克思主義政黨掌握國(guó)家政權(quán)以后，有條件對(duì)馬克思主義展開更加詳盡的研究，由此挖掘出一些今天看來(lái)非常重要的著作。這些著作對(duì)于深化馬克思主義研究是重要的，但是對(duì)于群眾掌握、運(yùn)用馬克思主義沒有那么大的意義。

（一）馬克思主義創(chuàng)始人著作中有“后來(lái)居上”成為名著的

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思在巴黎流亡時(shí)寫下的未完成的手稿，又稱“巴黎手稿”，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)史上占有重要地位。它第一次從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源，可以說是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開辟了一條新的道路。1932年，蘇聯(lián)編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（MEGA）第3卷中以《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為題第一次全文發(fā)表了這部手稿。兩位德國(guó)社會(huì)民主黨人在《歷史唯物主義：卡爾·馬克思早期著作集》（1932年阿爾弗勒德·克勒訥出版社萊比錫版）中發(fā)表了手稿的另一個(gè)德文版本。這使手稿很快受到人們的普遍重視，引起了西方人研究馬克思主義的轉(zhuǎn)向，促使了所謂西方馬克思主義的誕生。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》于1845年春在布魯塞爾寫成，馬克思生前未曾發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”?！短峋V》只有1 400多字，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，為唯物史觀提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。馬克思深刻揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思解決了歷史觀的基本問題，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位。

《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟，于1932年第一次在蘇聯(lián)用德文全文發(fā)表。它實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。

（二）人們對(duì)馬克思主義發(fā)展者著作重要性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了變化

列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》到20世紀(jì)90年代在中國(guó)就不怎么受待見了?！墩軐W(xué)筆記》的地位大幅度上升?！墩軐W(xué)筆記》匯集了列寧1895—1916年所寫的有關(guān)哲學(xué)的讀書摘要、評(píng)注、札記和短文，主要包括《辯證法的要素》、1915年《談?wù)勣q證法問題》等提綱和短文。1929—1930年，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布爾什維克）中央列寧研究院把這些筆記編入《列寧文集》第9、12卷，正式出版。

《論十大關(guān)系》現(xiàn)在也非常受重視，認(rèn)為其中提出的一些新思想、新方針為中共八大的召開做了重要準(zhǔn)備，十一屆三中全會(huì)后這些指導(dǎo)思想和方針又得到進(jìn)一步的運(yùn)用和發(fā)展。這個(gè)講話是1976 年12 月26 日才在《人民日?qǐng)?bào)》公開發(fā)表的。1956年2月后，毛澤東先后聽取了中央34個(gè)部委的匯報(bào)，概括出了正確處理十大關(guān)系的思想。4月25日，毛澤東在政治局?jǐn)U大會(huì)議上做了《論十大關(guān)系》的報(bào)告，后來(lái)進(jìn)行了多次修改，提高了理論性，提出了探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。

回顧馬克思主義初入中國(guó)，是由來(lái)華傳教士首先翻譯出來(lái)的。1899年4月，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連載了由英國(guó)傳教士李提摩太節(jié)譯、蔡爾康筆述的《大同學(xué)》一文，首次提到了馬克思的名字和《共產(chǎn)黨宣言》中的一段文字。

20世紀(jì)最初幾年，中國(guó)的留日學(xué)生開辟了馬克思主義傳入中國(guó)的另外一條通道，他們積極譯介日文社會(huì)主義著作、介紹社會(huì)主義學(xué)說。1900年12月6日，中國(guó)留日學(xué)生戢翼翚（元丞）、楊廷棟（翼之）、楊蔭杭（補(bǔ)孫）、雷奮（繼興）等人，在東京創(chuàng)辦了《譯書匯編》。梁?jiǎn)⒊嗬^在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了一系列介紹馬克思主義的文章，其中1904年的《中國(guó)之社會(huì)主義》成為中國(guó)最早的專門介紹社會(huì)主義的文字，梁?jiǎn)⒊渤蔀樵谄湔撝凶钤缃榻B馬克思及其學(xué)說的中國(guó)人。

直到李大釗，中國(guó)共產(chǎn)黨人才舉起了宣傳馬克思主義的旗幟，并且運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得巨大成功。在馬克思主義發(fā)展史上，中國(guó)人在俄羅斯人之后寫下了濃墨重彩的一筆。以后的歷史必然會(huì)記下更多中國(guó)人的名字和著作。

三、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本著作是掌握馬克思主義的簡(jiǎn)便法門

馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng);是始終站在時(shí)代前沿、不斷發(fā)展的開放的理論。馬克思主義不僅是時(shí)代精神的精華，而且是人類精神的精華，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路，對(duì)人類產(chǎn)生了有史以來(lái)最廣泛而深刻的影響。

馬克思主義具有實(shí)踐性品格，其歷史使命是改變世界。我們學(xué)習(xí)馬克思主義就是為了解決實(shí)際問題的。創(chuàng)造性解決了重大現(xiàn)實(shí)問題就是發(fā)展了馬克思主義。并不是馬克思主義的書讀得越多越能發(fā)展馬克思主義。馬克思主義基本著作就是馬克思主義的“入門秘籍”，是讀者迅速掌握馬克思主義的主要武器。經(jīng)過短期集中培訓(xùn)，一般文化程度的讀者可以通過學(xué)習(xí)這些著作掌握馬克思主義的基本要義，打牢馬克思主義的基本功底。以后經(jīng)過繼續(xù)學(xué)習(xí)可以逐步提高馬克思主義的“功夫”。

馬克思主義第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，是人民的理論。馬克思主義事業(yè)是大眾的事業(yè)。群眾創(chuàng)造歷史，如果廣大群眾對(duì)馬克思主義著作敬而遠(yuǎn)之，沒有絲毫理論興趣，馬克思主義就沒有生命力。我們的馬克思主義研究不同于西方的“馬克思學(xué)”，不是要把馬克思主義閹割成馬克思學(xué)，局限于象牙塔內(nèi)，成為與實(shí)踐無(wú)關(guān)的、對(duì)資本主義無(wú)害的“空中樓閣”。

毛澤東思想就是馬克思主義中國(guó)化的典范。馬克思主義已經(jīng)成為今天中國(guó)文化中不可分割的元素。中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然在把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)，同時(shí)注重馬克思主義時(shí)代化、大眾化。通過學(xué)習(xí)毛澤東思想在實(shí)質(zhì)上同樣可以掌握馬克思主義，不要以為讀馬克思才是學(xué)習(xí)馬克思主義。有了一定的理論基礎(chǔ)，緊跟習(xí)近平總書記的創(chuàng)新步伐，我們是可以通過習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想復(fù)興中國(guó)，進(jìn)而完善全球治理體系的。

共產(chǎn)黨人都應(yīng)該姓“馬”，真誠(chéng)信仰馬克思主義，大力發(fā)展弘揚(yáng)馬克思主義。我們要繼續(xù)堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，推動(dòng)馬克思主義發(fā)展。我們相信，中華民族的偉大復(fù)興同時(shí)也是馬克思主義的偉大復(fù)興，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化走向新輝煌之時(shí)。

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On the Basic Works of Marxism

Liu Dezhong

（Institute of Marxism， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing， 100732）

Abstract： Marx and Marxism can not be equated， not all works of Marx are Marxist. The basic works of Marxism refer to the main works and important papers written and published by the founder and developer of Marxism， i.e. the main orthodox heirs universally recognized， which have an important impact on the spread of Marxism. The basic works of Marxism are the "secret books of the introduction" of Marxism， which can give readers the main weapon to grasp Marxism quickly. To some extent， the change of the importance of Marxist works reflects the changes of the era. We study Marxism not to show off our knowledge， but to solve practical problems. The creative solution to the major practical problems is the development of Marxism. It is not that the more books we read， the more we can develop Marxism. Marxism has become an indivisible element in today's Chinese culture. The Communists of China are still pushing forward the localization of Marxism in China. By learning Mao Zedong Thought， they can also grasp Marxism in essence. Do not think that reading Marx is the only way to learn Marxism. With a certain theoretical basis and keeping pace with General Secretary Xi Jinping's innovation， we can revive China through Xi Jinping's socialist ideology with Chinese characteristics in the new era and further improve the global governance system.

Key Words： Marxism; Basic Works; Sinicization