葉險明

就目前學界馬克思主義哲學中國化研究的狀況而言，我以為要特別關注下述兩個相互聯系的方法論問題。

一、正確認識把握“馬哲的中國化”與“中國化的馬哲”的關系問題

不能把“馬哲的中國化”與“中國化的馬哲”混為一談。“馬克思主義哲學的中國化”是指“馬克思主義哲學和我國具體特點相結合”，并獲得“一定的民族形式”的具體過程。在這一過程中，由于種種原因，可能會出現這樣或那樣的偏差。“中國化的馬克思主義哲學”是指具有中國的特點和民族形式的馬克思主義哲學理論。雖然，“馬哲的中國化”并不等于“中國化的馬哲”，但“中國化的馬哲”只能產生、發(fā)展于“馬哲的中國化”的過程中。這個邏輯結果標志著：馬克思主義哲學與中國實際的恰當的統(tǒng)一，“中國化的馬克思主義哲學”是對這種正確結合的科學概括；“中國化的馬克思主義哲學”的確立和發(fā)展，反過來推動了“馬克思主義哲學的中國化”的進程。

“馬哲的中國化”與“中國化的馬哲”的邏輯關聯，從方法論上告誡人們：“馬哲的中國化”是“中國化的馬哲”產生和發(fā)展的根本路徑，但由于這一路徑是復雜的、曲折的，從而“中國化的馬哲”的產生和發(fā)展過程也是復雜的、曲折的。從一定意義上說，馬克思主義哲學的中國化過程，就是不斷克服以小農經濟文化心態(tài)和專制主義文化“詮釋”馬克思主義哲學的過程。這種狀況不僅貫穿于我國新民主主義革命時期，而且也貫穿于我們現階段的中國特色社會主義建設時期。

二、防止簡單化、庸俗化理解馬克思主義哲學與中國實際結合的問題

“馬克思主義哲學與中國實際的結合”，其應有內涵是：創(chuàng)造性地解決中國問題，并由此提出新的概念、范疇和原理，從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學，而絕不是既有的馬克思主義哲學與中國實際的簡單“對接”或“應用”。沒有在解決中國問題過程中對馬克思主義哲學的豐富發(fā)展，就不會有中國化的馬克思主義哲學。

“中國問題”是由中國作為當代世界的一個構成部分，其從“何處來”和 “往何處去”這兩個相互聯系的子問題所構成的問題系?！爸袊鴱暮翁巵怼钡膯栴}，是指目前在全球化發(fā)展中的中國所積累起來的——諸種深層次的、全方位矛盾和沖突是如何形成的。由于這些矛盾在一定程度上愈演愈烈，從而構成了當代中國社會發(fā)展的瓶頸。在這個瓶頸中，我們既被發(fā)達資本主義國家沒有解決、也不可能解決的問題所嚴重困擾（如真正實現從形式到內容的平等、自由、公平、正義等問題），也被發(fā)達資本主義國家早已基本解決的問題所嚴重困擾（如“官本位”或“等級本位”體制的問題）?！爸袊翁幦ァ钡膯栴}，是指目前我國如何走出發(fā)展瓶頸的問題，即我國發(fā)展的具體路徑和方向在哪里。

“中國問題”既有其獨特性，也有世界歷史性。如果中國能通過深入、系統(tǒng)的改革，最終在基本解決這一問題方面取得富有成效的成果，其經驗不僅對發(fā)展中國家具有借鑒意義，也將對整個世界歷史的發(fā)展產生深遠影響。我們應當看到，既有的馬克思主義哲學（包括既有的中國化馬克思主義哲學），沒有也不可能在方法論上給予我們認識和解決“中國問題”提供現成的答案。所以，我們要在不斷正確認識和解決“中國問題”的過程中豐富發(fā)展自身，構建21世紀的“中國化的馬克思主義哲學”。endprint