陳俊茹 王婭 盧瑩瑩 趙珊姍 合妮柯孜

摘要：正確認識人性是我們積極追求生命清明的重要體現(xiàn)，也是自我覺醒，自我覺察的必要前提，更是實現(xiàn)人生價值的重要課題。而弄懂孟子的性善論是正確認識人性的必不可少的環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：性善;性惡;無善無惡

孟子是我國著名的思想家，他創(chuàng)造性地提出了性善論并對人性做了深入的探究，在中國乃至世界的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了不可磨滅的影響。孟子認為人性本善，但也需要后天對善的不斷擴充，否則人性先天的善也將會被后天的惡所蒙蔽。正因如此，性善論所蘊含的思想對當(dāng)今時代的道德建設(shè)以至各個領(lǐng)域仍然具有重要的意義。本文就是通過我們對人性的探究來重點認識與分析孟子性善論的內(nèi)容和其作為善之根本的依據(jù)，并對其現(xiàn)實意義進行探討和研究。

1.人性

1.1淺談人性 對于人性的討論，我們首先想到的是性善、性惡，但是用更嚴謹?shù)姆绞綉?yīng)該分為性善與性非善，這是側(cè)重善的角度。如果是側(cè)重惡呢，就分為性惡、性非惡，因為還有無善無惡。就像按成績我們可以把人分為成績好的與成績差的，這是不嚴謹?shù)?，那成績中等的呢？所以嚴格來說應(yīng)該分為成績好的和非成績好的。因為每個人的認知能力不同，所以對于人性觀便產(chǎn)生了不同的看法。但是我們要有怎樣的認知能力呢？認知的能力在哪里？我們怎么憑借自己的認知能力去認識一件事物呢？每個人一生要學(xué)習(xí)兩種學(xué)問，即知識的學(xué)問和道德的學(xué)問。而對于知識的學(xué)問是我們從出生那一刻便開始去認知的，但是對于道德的學(xué)問的追究，每個人會有不同的際遇。人有一種追求道德的不斷向上的本能，當(dāng)我們開始認識并探討道德問題乃至于人性時，便是我們真正意義上對于道德學(xué)問的認知能力的發(fā)展。

說起人性，從古至今，都是一個熱度很高的話題，各個學(xué)派眾說紛紜，學(xué)者們之間的爭辯也是屢見不鮮。但是對于人性，人心的善惡又是一個不容爭辯的事實。因為“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也;西海有圣人出焉，此心同也，此理同也;南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也;千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也;千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也?！雹龠@句話說明所有人只有一種心，我們又何必去爭辯呢？所以，我們今天的任務(wù)就是讓所有的看法都可以體現(xiàn)其價值并得到相應(yīng)的尊重。莊子有一種觀點即儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。即對于天下萬事萬物的評判都不應(yīng)以自我的主觀的看法為標(biāo)準(zhǔn)去苛責(zé)他人，而是要以一種發(fā)于人人內(nèi)心的客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不以對錯論是非。

1.2人性的概念及影響因素 人性是先天的氣質(zhì)之性，這是人與生俱來的恒定的善。而人是會受家庭學(xué)校社會環(huán)境和風(fēng)尚熏習(xí)的，會由于后天對善性的開發(fā)而使人性走向圓滿，也會由于民族特性和時代積淀產(chǎn)生的執(zhí)著與偏見而蒙蔽每個人從母體中孕育出來的善性。但是每個人的內(nèi)心與本能是不斷向善的，正如《孟子.告子上》中寫道，“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之; 是非之心，人皆有之。”②一個人對于自我人性的不斷完善即是守住這四端之心。

2.性善論的論證

再論人性，我們就很自然的會想到孟子的性善論。幼年時，我們便熟讀宋朝王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，“人之初，性本善”③也深深扎根于我們的腦海里，但是對于戰(zhàn)國時期孟子“性善論”這一理論卻并不熟悉。嚴格來說，后者應(yīng)該是前者產(chǎn)生的思想根基。孟子認為，性善可以通過每一個人所具有的普遍的心理活動加以驗證?！叭私杂胁蝗倘酥恼?，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以交于孺子父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！雹苓@是孟子性善論的精髓?！罢А本褪峭蝗坏囊馑迹叭孀印本褪呛⑼?，與我們素不相識，沒有仇怨的人，“惻隱”的意思就是同情憐憫，所以當(dāng)你突然看見一個孩子掉進井里，你由本心發(fā)出的第一反應(yīng)一定是救他，這不是因為你想跟父母索要好處，也不是因為想在鄉(xiāng)里享譽盛名，更不是因為你厭惡這個孩子的哭聲，這就是我們原始的性，即善。如果我們沒有怵惕惻隱之心，那孟子也說了“無惻隱之心，非人也，是禽獸也”⑤。意在說明凡是人，都是有的。由此可見人性本善。我想，這是論證性善論最有力的例子，因為即使你并不認同性善論，但對此你也無法反駁。

王財貴先生認為學(xué)問有兩種，一種是整全的學(xué)問，一種是不整全的學(xué)問，而儒學(xué)就是整全的學(xué)問。孟子的性善論中，“性”就是性質(zhì)，是物質(zhì)本身固有的，區(qū)別于其他物質(zhì)的屬性。孟子說了“人之異于禽獸者幾?！雹?，這個“幾?！本褪侵敢稽c。如果把人性比作一個圓圈，那么人與動物相區(qū)別的“幾?！本褪谴髨A里那一點光亮的地方，這一點光亮的地方就是善，圣人的心即是把這一點“幾?！辈粩鄶U大，以至填充整個圓。從這來看，孟子的性善論也是整全的，因為無論是性惡論還是善惡混，都是被性善論籠罩的。牟宗三先生就曾經(jīng)通過超越界與現(xiàn)實界來對不同的人性觀進行了論述，從超越界是可以到現(xiàn)實的，而從現(xiàn)實是無法到超越的。孟子的性善論就是通過指出人最初的心，最原始的性來論述的?！靶浴笔侵溉柿x禮智信這五常，而“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！雹哌@四端之心即是“心”，是促使我們意識到自己道德屬性的動力。“情”即是通過“心”所產(chǎn)生的一種外在表現(xiàn)，但孟子又說了“若夫為不善，非才之罪也”⑧，這個“才”就是人們本身最初的那個心。如果一個人后來表現(xiàn)出了不善，那也不是最初的心的罪過，而是后來教化的原因。所以我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獜膼簛砜慈诵阅兀咳绻粋€人本身是惡的，那無論怎樣的教化，也是推及不到善的。所以我們一定要從善推出人性，由善性發(fā)善心，由善心發(fā)善情，這便是性善論的推出。

雖然人的本性是善的，但有時善也會被蒙蔽。那么，我們?nèi)绾稳ケ３忠活w善心呢？正如孟子所說的：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉?！惫试唬骸俺制渲?，無暴其氣?！雹徇@就是要告誡人們要不忘初心，一定要堅守“志”這個信念，同時不要讓“氣”走向偏狹極端。如果不對自己加以約束，只憑一身蠻力行事，這只能是盲勇、小勇，所以孟子告誡人們要“持志”而不能“暴氣”。這里的“志”是內(nèi)在信念，是人生志向或抱負。“暴氣”是指放任戾氣之意。如果一個人認為自己光明磊落而偏激狹隘，那只能是“暴氣”，而非大丈夫之氣。當(dāng)我們犯錯誤時，要學(xué)會正確認識錯誤并改正錯誤?；貧w到本善上，也是一件值得敬佩的事。正如孟子所言：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”。⑩人在客觀環(huán)境中不斷克服困難，在其過程中不斷積累經(jīng)驗，從而達到“能改”的境界。這里的“能”就體現(xiàn)了人的能力和決心。他在所犯過的錯誤和所遭遇的挫折中不斷沖破自己，激發(fā)自己的創(chuàng)造力，并走向善的道路。

3.性善惡

3.1荀子性惡論 那么荀子又為什么要提出與性善論迥然不同的性惡論呢？難道是為了標(biāo)新立異嗎？答案當(dāng)然是否定的?；蛟S這個問題我們難以從正面去解決，那么我們可以換一種打開方式，暫且借助西方宗教改革時期約翰·加爾文提出的先定論的教化意義來理解。先定論告訴人們我們的未來是由上帝安排好的，但每一個人并不知道上帝預(yù)先給我們設(shè)定的角色如何，因此只有先通過努力拼搏，才能知道自己是不是上帝選中的幸運兒。在這里，重點強調(diào)的便是后天的努力，天道酬勤。我想，荀子之所以提出性惡論，也并不是單純的告訴人們我們的本性是惡的，然后引導(dǎo)人們追尋本性向惡的方面去發(fā)展，而是希望人走向善，為什么呢？他說“人之性惡，其善者，偽也”?。也就是人的本性是惡的，要想成為善良的人，則必須通過后天的教化。由此觀之，荀子的性惡論和孟子的性善論的最終目的是相同的，都是教導(dǎo)人們行善的。

3.2陽明心學(xué) 陽明先生通過“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?深刻的闡釋了他對人性的世界觀與方法論的認識，即無善無惡是天地萬事萬物的本性，而對待萬事萬物也應(yīng)該是無善無惡的?！盁o善無惡心之體”陽明先生認為無善無惡是心的本體，就像金子本身是無善無惡的，當(dāng)金子作為貨幣時，它對于我們來說便是善的;而對于吞金自殺的人來說，它便是惡的。由此可見它的善惡全都是人們強加給它的。同樣對于一個人的判定，不同的人也有不同的看法，在朋友心中他便是善的，在敵人心中他就是惡的。由此方可證明人性的無善無惡。既然人性如此，為什么又會產(chǎn)生對人遺臭萬年與流芳百世兩種截然不同的評價呢？陽明先生解釋說“有善有惡意之動”，即人之所以表現(xiàn)出善惡，都是意的作用。為善的人，他們守住了那份良知并不斷追尋;而為惡的人，他們的良知受了后天環(huán)境的污濁，被習(xí)氣所蒙蔽了。那為惡的人是否還有良知呢？答案是肯定的，因為“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”?即“知善知惡是良知"陽明先生曾經(jīng)遇到盜賊來搶劫，盜賊知道他主張致良知，便故意刁難他說：“我們盜賊殺人不眨眼，沒有良知，你能不能證明我們有良知？”并答應(yīng)陽明先生如果證明成立就放了他。陽明先生告訴他你把衣服脫了，再把褲子脫了，脫到只剩褻衣的時候，盜賊說不能再脫了。陽明先生便說這就是羞恥之心，羞恥之心就是良知。由此可見良知人皆有之，即便盜賊也不例外。那既然良知是清楚善惡的，我們又如何為善去惡以致良知呢？陽明先生又說“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！?就是要發(fā)明本心，磨煉心中的內(nèi)在良知，遵從本心，不為外物所干擾。陽明先生雖認為人性是無善無惡的，但與孟子“性善論”卻又許多相似之處，他們都強調(diào)后天對人性的涵養(yǎng)，都重視啟發(fā)原創(chuàng)心靈，都引導(dǎo)人們向善。從一定意義上來說陽明心學(xué)突破了告子善惡混的局限性，是一種更加完備的人性觀。

4.性善論對當(dāng)代社會的影響

4.1性善論有利于推進社會主義市場經(jīng)濟體系的建設(shè)。 孟子的性善論闡述了道德理論和社會實踐的關(guān)系。在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，孟子的性善論仍然具有其現(xiàn)實意義。在“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！?的市場環(huán)境下，如何在追求自身利益的同時，兼顧他人、集體、國家以及社會的利益是時代發(fā)展的永恒不變的課題。由此觀之，道德準(zhǔn)則是完善自我的第一要義，也是促使我們在追求自身利益的時候能夠做到推己及人、換位思考，努力承擔(dān)起自己對社會主義市場經(jīng)濟體系建設(shè)責(zé)任的要求。如果我們在性善論的影響下能夠做到內(nèi)化于心，外化于行，便有利于推進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，從而推進社會主義和諧社會的構(gòu)建進程。

4.2性善論對當(dāng)今時代的教育也有一定的借鑒意義。 從古至今，我們一直以“德才兼?zhèn)?為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人才培養(yǎng)的效果。但“德"與“才"并非是并列關(guān)系，而是德為主，才次之。但是當(dāng)今時代的教育卻將才能作為了主線，而忽視了對學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。在教育中學(xué)校和教育工作者應(yīng)該提高對德的追求，并賦予德更為深沉的內(nèi)涵以及更為鮮明的時代特色，而道德的核心是“仁”，“善”又是“仁”的重要組成部分。所以將孟子的“性善論”融入教育思想是必不可少的。在這種思想的指導(dǎo)下，可以實現(xiàn)思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化素養(yǎng)的有機統(tǒng)一，促進學(xué)生的全面發(fā)展，為國家提供更多德才兼?zhèn)涞恼嬲娜瞬?。而這些人才即可以秉持著“古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”?的原則去坦然面對人生的得失，不卑不亢。所以在現(xiàn)代教育中，有機吸收孟子性善論的內(nèi)容，有利于不斷提高教育的質(zhì)量與水平，從而讓中國教育走向世界。

4.3性善論對當(dāng)代資源節(jié)約和環(huán)境保護有著深刻的影響。不可否認，經(jīng)濟是發(fā)展的第一要義。但是由于在之前很長一段時間里我國受“先污染，后治理”“大力開發(fā)資源”?錯誤思想的指導(dǎo)，給環(huán)境帶來了巨大的災(zāi)難，對資源產(chǎn)生了滅亡性的損耗。所以在發(fā)展的新時期，習(xí)近平總書記提出了新的發(fā)展思想即“綠水青山就是金山銀山”?。這深刻體現(xiàn)了“茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消”?的道理。只有肥沃的土壤才能滋養(yǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展，而生態(tài)環(huán)境就是我們的生命線，所以我們一旦陷入環(huán)境污染與資源枯竭的僵局，所有的附屬也將隨之消亡。這便是孟子性善論里提出的“本性”也需要養(yǎng)的理念，對環(huán)境保護與資源節(jié)約起著指導(dǎo)性作用。

4.4性善論有助于實現(xiàn)個人的自我完善和理想人格的發(fā)展。 三字經(jīng)里的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠”③與“白沙在涅，與之俱黑”?有異曲同工之妙。白沙就相當(dāng)于“人之異于禽獸者，幾?！钡哪且稽c“幾?！雹?。“之”就是指的后天環(huán)境。在當(dāng)代社會，習(xí)近平總書記提出“青年一代要有理想，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)”?而實現(xiàn)這些的首要任務(wù)和必要前提就是要通過開拓“幾?！币詫崿F(xiàn)人性的圓滿，因為儒家學(xué)派的先賢就曾經(jīng)為我們指出過人生的奮斗格局，即“修身齊家治國平天下”。個人的完善小到關(guān)系著自己的前途，大到關(guān)系著國家的未來發(fā)展。只有真正做到個人的自我完善，才能有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈精神”，才能達到理想人格，才能為家天下的穩(wěn)定的實現(xiàn)貢獻更好的力量。

孟子的性善論對現(xiàn)代社會的發(fā)展有著不可磨滅的意義，它會引導(dǎo)我們不斷向善，并將為人生乃至整個社會的發(fā)展指向光明。

5.結(jié)論

從根本上理解孟子的“性善論”對于我們?nèi)诵缘陌l(fā)展起著至關(guān)重要的作用，通過“性善論”我們應(yīng)該不斷去挖掘儒學(xué)的內(nèi)涵，而廣涉百家，以中華文化復(fù)興為己任，奮勇前行。

參考文獻：

[1]陸九淵《陸九淵集》

[2]孟子《孟子·告子章句上》

[3]王應(yīng)麟（宋朝）《三字經(jīng)》

[4]孟子《孟子·告子章句上》

[5]孟子《孟子·公孫丑章句上》

[6]孟子《孟子·離婁章句下 》

[7]孟子《孟子·公孫丑上》

[8]孟子《孟子·告子章句上》

[9]《孟子·公孫丑章句上》

[10]《孟子·告子章句下》

[11]荀子《性惡篇》

[12]王陽明《明史·王守仁傳》

[13]王陽明《詠良知四首示諸生》

[14]司馬遷（漢）《史記·卷一百二十九貨殖列傳》

[15]孟子《孟子·盡心章句上》

[16]先污染后治理說是關(guān)于環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展相互關(guān)系的一種觀點。

[17]是時任浙江省委書記習(xí)近平同志于2005年8月在浙江湖州安吉考察時提出的科學(xué)論斷。

[18]孟子《孟子·告子章句上》

[19]荀子《荀子·解蔽》

[20]習(xí)近平總書記在黨的十九大報告強調(diào)“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望”。

[21]曾子《禮記·大學(xué)》

[22]孟子《孟子·滕文公章句下》