蔣林利 王朝培

摘要：“日”作為萬(wàn)物生長(zhǎng)之源，在漢民族語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)中占據(jù)著十分重要的位置。人們抓住“日”的性質(zhì)特征來(lái)分析、理解和描繪他類事物，從而感知、體驗(yàn)世界萬(wàn)物。以“日”作為構(gòu)成語(yǔ)素的合成詞眾多，人們發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)義理解與天體“日”的性質(zhì)、功能等有關(guān)，并分別與時(shí)間、太陽(yáng)光、權(quán)勢(shì)建構(gòu)了隱喻關(guān)系。同時(shí)，“日”的合成詞也是漢民族文化以及有關(guān)漢語(yǔ)“日”的隱喻特性在語(yǔ)言思維中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：日;合成詞;隱喻

Lakoff&Johnson（1980）指出，語(yǔ)言反映了其潛在的概念系統(tǒng)以及文化模型。該觀點(diǎn)引發(fā)了眾多的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)其進(jìn)行探討研究。黃潔（2010）運(yùn)用Langacker提出的參照點(diǎn)理論，從隱喻認(rèn)知的角度，對(duì)漢語(yǔ)名名復(fù)合詞進(jìn)行系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)人們理解漢語(yǔ)名名復(fù)合詞的過(guò)程，是以名詞為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)與之相關(guān)的百科知識(shí)集的過(guò)程。於寧（2009）在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的背景下，分析了人們對(duì)漢語(yǔ)“心”復(fù)合詞的理解與古代中國(guó)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的密切聯(lián)系。周忠杰（2017）對(duì)漢語(yǔ)類詞綴“手”的復(fù)合詞進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)“手”在構(gòu)詞過(guò)程中受到隱喻、轉(zhuǎn)喻等因素的影響。

前人以認(rèn)知隱喻為基礎(chǔ)，對(duì)漢語(yǔ)“心”“手”“花”等復(fù)合詞進(jìn)行了探討，但是，少有學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)“日”作為構(gòu)成語(yǔ)素的合成詞進(jìn)行探討研究，這就給本文提供了一定的探討與研究空間。“日”是光明與生命的源泉，主導(dǎo)了地球無(wú)機(jī)自然界與有機(jī)自然界的演化和發(fā)展，人類社會(huì)的一切都與太陽(yáng)息息相關(guān)。本文旨在前人研究的基礎(chǔ)之上，通過(guò)搜集語(yǔ)料（語(yǔ)料主要來(lái)自《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《漢語(yǔ)大詞典》以及網(wǎng)絡(luò)資料，例如《漢辭網(wǎng)》等），分析廣泛存在于以漢語(yǔ)“日”為構(gòu)詞語(yǔ)素的合成詞中的隱喻現(xiàn)象，從而了解漢語(yǔ)言的構(gòu)詞特性，揭示其所體現(xiàn)出的漢民族文化以及有關(guān)漢語(yǔ)“日”的隱喻和轉(zhuǎn)喻特性在語(yǔ)言思維中的體現(xiàn)。

一、“日”作為合成詞構(gòu)詞語(yǔ)素的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)分析

在甲骨文中便有“日”這個(gè)漢字，寫(xiě)作。在天體太陽(yáng)的形狀（圓圈）中加一點(diǎn)指事符號(hào)，太陽(yáng)發(fā)光的特征由此顯現(xiàn)出來(lái)。金文寫(xiě)作，篆文把金文中的改寫(xiě)成了，并將圓形改為了方形，寫(xiě)作，由此便形成了現(xiàn)在的字形。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋：“日，太陽(yáng)之精也。從囗一，象形?！币馑际侨眨饷魇?shí)，精華從不虧損。古人言：“日出而作，日落而息?！笨梢?jiàn)古人最早的計(jì)時(shí)工具便是日。有了最初的計(jì)時(shí)單位以后，人們又對(duì)一天的時(shí)間進(jìn)行了劃分，例如子、丑、寅、卯等12個(gè)時(shí)辰，這便是古人根據(jù)太陽(yáng)的影子來(lái)進(jìn)行劃分的。日與人類生活息息相關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人類認(rèn)知的深入，獨(dú)體字“日”不能完全地表達(dá)人類生活經(jīng)驗(yàn)等，就有了“日”部字、以“日”為構(gòu)成語(yǔ)素的合成詞以及更多的含有“日”語(yǔ)素的慣用語(yǔ)和成語(yǔ)等。本文對(duì)以“日”為構(gòu)詞語(yǔ)素的合成詞進(jìn)行探討，分別分析了“日”與時(shí)間、太陽(yáng)光、權(quán)勢(shì)的隱喻關(guān)系。

（一）“日”喻指時(shí)間

太陽(yáng)的運(yùn)行是一個(gè)周而復(fù)始的自然現(xiàn)象，一升一降即為一天。唐代詩(shī)人李白“黃河走東溟，白日落西海，逝川與流光，飄忽不相待”借東去的河流、西落的日頭表達(dá)對(duì)時(shí)光飛逝的嘆息之情。人們將“日”這一天體作為始源域，投射到時(shí)間域這一目標(biāo)域之中，喻指時(shí)間。如：

（1）a.費(fèi)日：耗費(fèi)時(shí)日

b.解日：消磨時(shí)日

c.消日：消磨時(shí)光

d.棄日：好費(fèi)時(shí)日，虛度光陰

e.遣日：消遣、打發(fā)時(shí)光

f.送日：消磨時(shí)光

g.曠日：耗費(fèi)時(shí)日

（1）中的復(fù)合詞屬謂賓結(jié)構(gòu)，“X+日”，其中X為動(dòng)詞?！百M(fèi)”意為耗費(fèi)，“解”意為去除，“消”意為散失，“棄”意為舍去，“遣”意為排解發(fā)泄，“送”意為丟掉，“曠”意為荒廢。不難看出，這些動(dòng)詞都展示了一個(gè)從有到無(wú)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。Lakoff（1993）指出，英語(yǔ)中時(shí)間常常通過(guò)“時(shí)間流逝是運(yùn)動(dòng)”隱喻概念化為空間。這一基本隱喻涵蓋了兩種隱喻模式，即“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻和“自我在運(yùn)動(dòng)”隱喻。我們?cè)诶斫猓?）中詞語(yǔ)時(shí)，便是通過(guò)“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻，將時(shí)間看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)體，自我是參照點(diǎn)，流逝的過(guò)程即為時(shí)間逐漸遠(yuǎn)離自我的過(guò)程，“時(shí)間”從有到無(wú)。這一心理路徑經(jīng)“費(fèi)”“解”“消”等一系列動(dòng)詞展示，突顯“耗費(fèi)”“消磨”之意。

（2）a.閱日：過(guò)日子

b.造日：過(guò)日子

c.度日：過(guò)日子

（2）中詞語(yǔ)與（1）中結(jié)構(gòu)相同，但意思有所不同。（2a）“閱”涉及經(jīng)歷，人們通過(guò)閱讀而獲得知識(shí)等。（2b）中“造”意為制作，涉及一個(gè)抽象或具象物體的產(chǎn)生。由此可見(jiàn)（2a）與（2b）中動(dòng)詞所展示的均是一個(gè)從無(wú)到有的路徑。在理解（2a）與（2b）時(shí)，將時(shí)間看作參照物，自我向時(shí)間逐步移動(dòng)、靠近，直至經(jīng)歷。而動(dòng)詞“閱”“造”則突顯這一過(guò)程。（2c）與（2a）（2b）雖意思相同，但對(duì)其動(dòng)詞“度”的理解有所不同。在Lakoff所說(shuō)“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻模式下，以時(shí)間為焦點(diǎn)，自我為參照物。於寧（2012）提出將時(shí)間看成一列多車(chē)廂的火車(chē)，由將來(lái)向過(guò)去移動(dòng)，如圖1。在理解（2c）時(shí)，自我面向這列多車(chē)廂的火車(chē)，一節(jié)一節(jié)的車(chē)廂依次呈現(xiàn)在自我眼中，由此及彼，即“度”，因而有了“度日”。

馬致遠(yuǎn)的詩(shī)句，“百歲光陰如夢(mèng)蝶，重回首往事堪嗟”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)間飛逝的惋惜之情。時(shí)間一去不復(fù)返，人們對(duì)其進(jìn)行了劃分，產(chǎn)生了一系列表示過(guò)去、將來(lái)的詞語(yǔ)。對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行搜集整理后，發(fā)現(xiàn)有一下三組對(duì)過(guò)去、將來(lái)不同的表達(dá)方式。

（3）a.去日：從前

b.來(lái)日：將來(lái)

（3）中詞語(yǔ)，涉及到“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻模型，將時(shí)間看成是動(dòng)態(tài)的，自我面向?qū)?lái)呈靜態(tài)姿勢(shì)。假設(shè)自我所在車(chē)廂為車(chē)廂3（今天），車(chē)廂1與車(chē)廂2（過(guò)去）則是在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中遠(yuǎn)離說(shuō)話人。車(chē)廂4與車(chē)廂5（未來(lái)）則是不斷向說(shuō)話人靠近。因此，以自我為參照物，“去”代表過(guò)去，“來(lái)”代表將來(lái)。

（4）a.新日：未來(lái)的日子

b.舊日：過(guò)去的日子

（4）中詞語(yǔ)分別用形容詞“新”“舊”對(duì)時(shí)間進(jìn)行修飾，構(gòu)成了偏正結(jié)構(gòu)。成語(yǔ)“辭舊迎新”展現(xiàn)了人們歡慶中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”的熱鬧場(chǎng)面，表達(dá)了告別舊的一年，對(duì)新的一年的渴盼心情?！靶隆奔瓷形吹絹?lái)的，“舊”即過(guò)去的。

人們?cè)趯?duì)這兩個(gè)詞進(jìn)行理解時(shí)，將車(chē)廂3（今天）作為了參照點(diǎn)，車(chē)廂1與車(chē)廂2在車(chē)廂3（今天）之前，則代表過(guò)去，即“日前”。車(chē)廂4與車(chē)廂5在車(chē)廂3（今天）之后，則代表未來(lái)。

（二）“日”喻指太陽(yáng)光

詩(shī)人曹鄴在《東郎山》中寫(xiě)道“東郎屹立向東方，翹首朝朝候太陽(yáng)”。詩(shī)句中，詩(shī)人借用對(duì)太陽(yáng)初升的期盼，對(duì)光明的向往，抒發(fā)心中渴望得到朝廷重用之情。施耐庵的詩(shī)句“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦”表達(dá)了詩(shī)人因稻子枯黃而惋惜、悲痛之情。太陽(yáng)光能為人類帶來(lái)生命，同時(shí)也能剝奪生命。太陽(yáng)光無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于變化之中，人們對(duì)太陽(yáng)的感知，自然也會(huì)變化。因此，基于人們對(duì)太陽(yáng)光的認(rèn)知系統(tǒng)，漢語(yǔ)言中出現(xiàn)了表示光線強(qiáng)、弱的詞語(yǔ)。如：

（6）中的復(fù)合詞都描繪了太陽(yáng)光的暗淡，它們是轉(zhuǎn)喻和隱喻的合成表達(dá)。首先，中心語(yǔ)素“日”本指作為一個(gè)整體的“太陽(yáng)”，但在該例中均表示太陽(yáng)的部分屬性――“光線”，而第二個(gè)語(yǔ)素則是以隱喻的方式對(duì)該“光線”的性狀進(jìn)行了描述。其中（6a）（6b）是主謂結(jié)構(gòu)，它們都由兩個(gè)語(yǔ)素組成，即“日+X”，X是形容詞。（6c）（6d）是偏正結(jié)構(gòu)，它們也由兩個(gè)語(yǔ)素組成，即“X+日”，X是形容詞。王寅（2007）基于體驗(yàn)哲學(xué)探討了詞匯的體驗(yàn)性，認(rèn)為人類思維的形成是對(duì)外部世界種種現(xiàn)象的認(rèn)知體驗(yàn)過(guò)程，通過(guò)體驗(yàn)過(guò)程建構(gòu)認(rèn)知，獲得意義。同時(shí)，他還指出人類具有創(chuàng)造力和想象力，可以形成豐富的思想概念與語(yǔ)言表達(dá)。（6）中對(duì)陽(yáng)光暗淡所作出的不同表達(dá)，正是人類獨(dú)特認(rèn)知思維的體現(xiàn)。（6a）中“薄”本是形容物體厚度，是人類對(duì)物體性質(zhì)的體驗(yàn)認(rèn)知;（6b）中“痩”形容人身體虛弱，是人類對(duì)自身身體狀況的認(rèn)知體驗(yàn)情況。兩者都借用隱喻表示陽(yáng)光弱。陳念祖（1808）在其著作《醫(yī)學(xué)實(shí)在易》提到“蓋人與天地相合，天有日，人亦有日，君父之陽(yáng)，日也”。在這里“君父之陽(yáng)”指代心。從某種意義上說(shuō)，“日”“心”都是中心的代名詞。太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心，心是人體的中心，正是由于此種相似性，建構(gòu)了“太陽(yáng)是心”的隱喻。太陽(yáng)光的減弱也就是象征著心---這個(gè)人體重要身體器官的衰弱，從而也有了諸如“日薄西山”等形容人衰老，臨近死亡的成語(yǔ)。不難看出，太陽(yáng)光的微弱與人類身體經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。中國(guó)哲學(xué)史上也有一個(gè)重要的命題，即“天人合一”。宇宙是一個(gè)大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事都應(yīng)該順乎自然規(guī)律，以期達(dá)到人與自然的和諧。（6c）中“嫩”本是形容初生之物，此時(shí)與初升的太陽(yáng)建立心理相似性，形容陽(yáng)光微弱的樣子。（6d）中“輕”則是形容物體的重量，此處形容陽(yáng)光，將陽(yáng)光看做一個(gè)實(shí)體，形容陽(yáng)光比較微弱。太陽(yáng)是萬(wàn)物之源，世界萬(wàn)物皆可與太陽(yáng)建立一定的關(guān)系，從而豐富人類經(jīng)驗(yàn)，幫助人類理解語(yǔ)言。

古代思想家認(rèn)為，宇宙間一切事物都是由互相對(duì)立而又互相依存的兩方面構(gòu)成的。有描述太陽(yáng)光弱的詞語(yǔ)，那就必然有描述太陽(yáng)光較強(qiáng)的詞語(yǔ)。如：

復(fù)合詞（7a）至（7c）都是偏正結(jié)構(gòu)，表明了陽(yáng)光的燦爛，“暖”本是描述觸覺(jué)感受的詞，表示溫度適宜。利用通感，觸覺(jué)與視覺(jué)相同，以此形容陽(yáng)光燦爛?！盃N”即燦爛，有成語(yǔ)“金光燦爛”?！袄省币鉃槊髁?，d.中“耀”指光芒，都形容陽(yáng)光的燦爛。

《呂氏春秋·博志》中有言，"全則必缺，極則必反。"太陽(yáng)光如果太過(guò)強(qiáng)烈必然會(huì)引起人類的不適。古有傳說(shuō)“后裔射日”，由于天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，天氣炎熱，農(nóng)作物難以生長(zhǎng)，人們的生活難以維持，于是后裔射下了天上的九個(gè)太陽(yáng)，剩下一個(gè)太陽(yáng)造福于人民。太陽(yáng)光能為人類帶來(lái)生命，同時(shí)也能帶來(lái)災(zāi)難。因此，也有如下表示遮蔽陽(yáng)光的詞語(yǔ)。

（8）中的復(fù)合詞，運(yùn)用實(shí)體隱喻，將太陽(yáng)光看做實(shí)體，且光線具有穿透力，動(dòng)詞“蔽”“敵”“障”，表明抵御這一實(shí)體，從而表示遮蔽陽(yáng)光之意。

（三）“日”喻指權(quán)勢(shì)

《元史·太祖本紀(jì)》中有言，“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君 ”。古人用“太陽(yáng)”映射“君主”。“日”在漢語(yǔ)大辭典中的解釋為：離地球最近的恒星（亦稱為太陽(yáng)）。它是一個(gè)天體，并且是太陽(yáng)系的中心天體，太陽(yáng)系中的八大行星都圍繞著它公轉(zhuǎn)，可見(jiàn)它的重要地位。同時(shí)，從太陽(yáng)的功能上看，它是萬(wàn)物之源，帶來(lái)了千姿百態(tài)的生命，是世界萬(wàn)物的統(tǒng)領(lǐng)者。這一現(xiàn)象正好為統(tǒng)治階級(jí)所利用，將太陽(yáng)所具有的獨(dú)一無(wú)二的功能歸因于統(tǒng)治者。許慎在《說(shuō)文解字》中提到：“君，尊也?！斌w現(xiàn)了君主的尊貴地位。統(tǒng)治萬(wàn)民的“君”與光耀萬(wàn)物的“日”獲得了內(nèi)在的一致性，由此建構(gòu)了“日”與權(quán)勢(shì)的隱喻。如：

（9a）本義指太陽(yáng)的旁邊，太陽(yáng)又與君王、權(quán)勢(shì)建立了隱喻關(guān)系，喻指帝王身旁。（9b）中的“輪”指車(chē)輪，這里運(yùn)用了轉(zhuǎn)喻的手法，以局部指代整體，車(chē)輪指代交通工具。“日輪”則指帝王的車(chē)駕。（9c）表示帝王所居住的地方。（9d）中，“夾”意為在兩旁，在君王的兩旁即輔佐君王，古人常道：“伴君如伴虎”。（9e）來(lái)自一個(gè)古代的故事，程昱年輕時(shí)常常做夢(mèng)登上泰山，兩手捧著太陽(yáng)，程昱私下覺(jué)得很奇怪，就將做夢(mèng)的事情告訴了荀彧，等到兗州造反，依賴程昱的能力得以保全了三城，于是荀彧就將程昱做夢(mèng)一事說(shuō)給太祖聽(tīng)，太祖對(duì)程昱說(shuō)：“你將最終成為我的親信?！焙缶陀谩芭跞铡庇髦倚妮o佐君王。

二、結(jié)論

Lakoff 指出，隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物。本文通過(guò)對(duì)“日”作為構(gòu)詞語(yǔ)素的合成詞進(jìn)行搜集、分類、分析，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)“日”的合成詞與太陽(yáng)的性質(zhì)以及功能等有隱喻認(rèn)知關(guān)系，分別分析了“日”與時(shí)間、太陽(yáng)光、權(quán)勢(shì)的隱喻關(guān)系。人們通過(guò)直觀可感的太陽(yáng)理解抽象的漢語(yǔ)“日”的成語(yǔ)，由此可見(jiàn)概念隱喻深深扎根于人類的思維之中，幫助人類理解世界。

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