李坤

文化是民族的血脈，也是國(guó)家實(shí)力的象征與體現(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的重要目標(biāo)。黨的十八大提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“五位一體”總體布局，黨的十九大站在歷史與全局的戰(zhàn)略高度對(duì)推進(jìn)新時(shí)代“五位一體”總體布局作了全面部署，加強(qiáng)文化建設(shè)已經(jīng)成為事關(guān)國(guó)家發(fā)展的重大戰(zhàn)略課題。為探究新時(shí)代我國(guó)文化發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，解答具有時(shí)代性的社會(huì)文化問(wèn)題，首都師范大學(xué)出版社、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院于2019年6月8日上午在首都師范大學(xué)聯(lián)合舉辦了“中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下的文化矛盾與文化走向研討會(huì)暨新書(shū)發(fā)布會(huì)”。清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)艾四林教授、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院鄒廣文教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所李鵬程研究員、北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義教授、清華大學(xué)哲學(xué)系夏瑩教授、中共中央黨校哲學(xué)教研部馮鵬志教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)院張曙光教授、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院張文喜教授出席會(huì)議，并圍繞“當(dāng)代中國(guó)文化的時(shí)代境遇”“當(dāng)代中國(guó)文化的基本主題和矛盾”“當(dāng)代中國(guó)文化的價(jià)值旨?xì)w以及文化自覺(jué)”等議題展開(kāi)了深入交流和研討。

一、 當(dāng)代中國(guó)文化的時(shí)代境遇

時(shí)代是思想之母。把握時(shí)代，才能把握真理;立足時(shí)代，才能發(fā)時(shí)代強(qiáng)音。對(duì)我國(guó)文化問(wèn)題的探索，不是一個(gè)自我邏輯演化的過(guò)程，而是一個(gè)回應(yīng)重大時(shí)代命題、解答重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程。艾四林教授指出，就世界而言，我們正處于一個(gè)大變局的時(shí)代。舊的世界秩序是在西方中心主義的框架下建立的，隨著全球化發(fā)展的深入，東方和西方的關(guān)系發(fā)生了深刻變化。從東方對(duì)西方的模仿、學(xué)習(xí)、跟隨到實(shí)現(xiàn)趕超，當(dāng)今世界亟待建立一個(gè)多元的、更為平等的世界格局。從文化上講，大變局時(shí)代是西方中心主義的逐步消弭和世界文化的多中心主義逐步形成的時(shí)代。在世界文化多中心主義的背景下，我國(guó)的文化建設(shè)一定要立足大變局的時(shí)代語(yǔ)境，遵循大變局的文化演進(jìn)邏輯。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，如何處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化三種文化形態(tài)的融合發(fā)展是當(dāng)代我國(guó)文化面臨的問(wèn)題之一。這三種文化同時(shí)并存于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐當(dāng)中，促進(jìn)三種文化資源的有機(jī)融合是在世界大變局的背景下建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。

針對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治秩序問(wèn)題，馮鵬志教授從全球觀的生成角度提出，全球觀是在不斷生成的歷史建構(gòu)中產(chǎn)生的。古人的全球觀就是宇宙觀，即把萬(wàn)物納入自己的想象之中，以個(gè)人身體來(lái)定位地球的位置。中世紀(jì)后，由于航海技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展，人們開(kāi)始用自己有機(jī)的身體觸及更為廣泛的地球，所以此時(shí)與人有關(guān)的許多原生性的文化觀念如民主、文明等帶有特定歷史階段性的內(nèi)容就產(chǎn)生了。以往的世界秩序是在工業(yè)化時(shí)代，經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)與第二次世界大戰(zhàn)后建立起來(lái)的國(guó)際政治秩序，而當(dāng)代世界處于一個(gè)承襲工業(yè)化而來(lái)的電子全球化時(shí)代，這樣一個(gè)時(shí)代孕育著一個(gè)超越以往基于技術(shù)水平和國(guó)家力量的更為深層的國(guó)際秩序。建立當(dāng)代的國(guó)際秩序，需要摒棄過(guò)去狹隘的民族主義和地緣政治眼光，以新的全球視野來(lái)重新觀察和審視當(dāng)今世界。

豐子義教授提出，探究當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展問(wèn)題要將其納入世界發(fā)展中國(guó)家文化發(fā)展的全局中進(jìn)行考察。發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，存在起點(diǎn)、背景、所處地位、推進(jìn)方式等方面的差異，因而形成了發(fā)展中國(guó)家文化發(fā)展的特殊邏輯。從縱向上看，發(fā)展中國(guó)家存在歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)發(fā)展相交織的問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，處于既要完成從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換又要進(jìn)行現(xiàn)代文明向后現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的特殊階段，原本歷時(shí)性的發(fā)展變成了現(xiàn)在共時(shí)性的發(fā)展的特殊境遇。從橫向上看，發(fā)展中國(guó)家存在著如何合理對(duì)待外來(lái)文化和本土文化的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)西方來(lái)說(shuō)，文化傳播的現(xiàn)代性基本上是本土文化自身變革的問(wèn)題，所以西方國(guó)家的文化矛盾是本土文化的內(nèi)部沖突。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展而言，卻是內(nèi)外沖突的交織，其文化問(wèn)題的解決就變得更為復(fù)雜。

二、 當(dāng)代中國(guó)文化的研究視角

對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的思考，需要運(yùn)用全方位的研究視角來(lái)考察當(dāng)代社會(huì)歷史情境下的文化現(xiàn)象。在縱向上，要深入挖掘文化問(wèn)題產(chǎn)生的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò);在橫向上，要在全球化的視野下，在對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)場(chǎng)域的文化問(wèn)題的互動(dòng)分析中透視文化謎題。

關(guān)于西方馬克思主義研究路徑對(duì)我國(guó)文化研究視角的影響問(wèn)題，夏瑩教授認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者尤其是年輕一代對(duì)文化哲學(xué)的研究一度受到西方馬克思主義思潮的深刻影響，有些學(xué)者甚至完全沿襲了西方馬克思主義的思想路徑。然而，從法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始者霍克海默提出對(duì)批判的界定，到作為法蘭克福學(xué)派第二代代表人物的哈貝馬斯提出“交往理性”，再到法蘭克福學(xué)派第三代的霍耐特提出“承認(rèn)理論”，已經(jīng)較為明顯地表現(xiàn)出西方馬克思主義與當(dāng)代資本主義融合程度逐漸加深的趨勢(shì)。面對(duì)資本主義思想，西方馬克思主義學(xué)者越來(lái)越表現(xiàn)出“和解的姿態(tài)”，這種“和解的姿態(tài)”在一定程度上表現(xiàn)為對(duì)資本主義存在的文化矛盾持否定的態(tài)度。在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下，正視我國(guó)的文化矛盾，需要在言說(shuō)西方馬克思主義過(guò)程中走出一條自己的道路，如果繼續(xù)一味地跟隨西方馬克思主義的腳步，我們將很難走出一條真正有價(jià)值的道路。因此，我們不僅要立足中國(guó)看待世界，更要從世界發(fā)展中回到對(duì)中國(guó)問(wèn)題的審視，構(gòu)建中國(guó)自己的文化話(huà)語(yǔ)，形成自己的批判角度，開(kāi)創(chuàng)符合自身語(yǔ)境的研究路徑。

對(duì)于如何進(jìn)行文化矛盾解析的問(wèn)題，馮鵬志教授認(rèn)為，對(duì)文化矛盾的分析應(yīng)采取主題與現(xiàn)象相照應(yīng)、結(jié)構(gòu)分析與功能分析有機(jī)融合的分析模式。他提出，我們不僅要在結(jié)構(gòu)意義上考察文化的歷史淵源、構(gòu)成要素，還要在觀念、制度、器物層面研究我國(guó)當(dāng)代文化矛盾對(duì)人們切身生活的具體影響。簡(jiǎn)言之，就是要摒棄僅僅通過(guò)矛盾的概念羅列出一系列二元對(duì)立的簡(jiǎn)單分析方式，而要更加注重呈現(xiàn)主題的豐富性、深入性和生動(dòng)性。

對(duì)于如何進(jìn)行文化觀念批判的問(wèn)題，馮鵬志教授提出，對(duì)舊世界經(jīng)濟(jì)秩序背后的文化觀念分析，要堅(jiān)持理論批判與現(xiàn)實(shí)批判相結(jié)合的視角，進(jìn)行深入的哲學(xué)考辨。西方國(guó)家強(qiáng)大的軟實(shí)力體現(xiàn)為在穩(wěn)健的政治經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)上建構(gòu)了龐大的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)、文化話(huà)語(yǔ)和理論話(huà)語(yǔ)，而且這一話(huà)語(yǔ)體系又成為其再生土壤，即政治經(jīng)濟(jì)秩序的“保護(hù)帶”，使得其他外來(lái)話(huà)語(yǔ)很難進(jìn)入其核心，表現(xiàn)出典型的霸權(quán)主義色彩。習(xí)近平總書(shū)記提出的要加快構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)有預(yù)見(jiàn)性、針對(duì)性的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，我們要在理念和現(xiàn)實(shí)雙重層面上，用我國(guó)的話(huà)語(yǔ)將西方話(huà)語(yǔ)的霸權(quán)性展示出來(lái)。

張曙光教授認(rèn)為，理性和非理性是具有抽象性和涵蓋性的概念，用理性與非理性相結(jié)合的視角可以很好地概括當(dāng)代中國(guó)的文化矛盾。目前，在理性上我們學(xué)習(xí)和吸收西方的先進(jìn)成果，在我國(guó)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的是來(lái)自于西方的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。馬克斯·韋伯主張對(duì)人的市場(chǎng)行為既給予支持又給予規(guī)范，我國(guó)一直忽視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)、引導(dǎo)作用，缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)人市場(chǎng)行為既支持又規(guī)范的力量。文化和信仰是具有超越性的精神力量，我們需要通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理、道德、信仰等非理性因素形成不同于社會(huì)科學(xué)維度的人文價(jià)值來(lái)支持和規(guī)范當(dāng)今人的社會(huì)行為，特別是規(guī)范人的市場(chǎng)行為。

三、 當(dāng)代中國(guó)文化矛盾的學(xué)理考察

新中國(guó)成立70年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在這一系列轉(zhuǎn)型過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)深度的文化觀念問(wèn)題和一系列的文化矛盾。

鄒廣文教授指出，我國(guó)當(dāng)代的文化問(wèn)題主要表現(xiàn)在四個(gè)層次：一是改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉世矚目，而與此同時(shí)中國(guó)文化的發(fā)展卻相對(duì)滯后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與文化發(fā)展的滯后不相匹配。二是我國(guó)的文化創(chuàng)新力還不強(qiáng)。三是我國(guó)的文化價(jià)值訴求依舊比較混亂，一方面，我國(guó)倡導(dǎo)的一些價(jià)值觀念與國(guó)家的現(xiàn)實(shí)圖景還存在一定距離;另一方面，我國(guó)在文化價(jià)值訴求的呈現(xiàn)上仍然比較模糊，特別是在中國(guó)大眾文化實(shí)踐中，當(dāng)代中國(guó)的大眾文化依舊缺少價(jià)值導(dǎo)向。四是我國(guó)在世界范圍內(nèi)的文化影響力依然不足。

張文喜教授在文化的個(gè)性化趨勢(shì)層面上對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題做了總結(jié)：一是“無(wú)文文化”與“有文文化”的矛盾，雖然文化主要以文字形式展現(xiàn)，但“無(wú)文文化”更側(cè)重生存意義，存在更廣泛;二是文化研究中外行與內(nèi)行的矛盾，外行與內(nèi)行生存方式的不同，導(dǎo)致人們逐漸失去對(duì)思想大家的崇敬感;三是資本主義文化與社會(huì)主義文化的矛盾，將社會(huì)主義文化提升到中國(guó)人的生存范式的高度，激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情是社會(huì)主義文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

豐子義教授重點(diǎn)分析了發(fā)展中國(guó)家的文化矛盾。他指出，中國(guó)是當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)的文化矛盾與世界其他發(fā)展中國(guó)家的文化矛盾具有一定的共性。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，發(fā)展中國(guó)家文化發(fā)展的矛盾主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展存在循序發(fā)展和跨越式發(fā)展的糾結(jié)，二是發(fā)展中國(guó)家存在文化自主發(fā)展和被動(dòng)發(fā)展的矛盾，三是發(fā)展中國(guó)家存在文化滯后和文化激進(jìn)并存的矛盾，四是發(fā)展中國(guó)家存在文化資源和文化能源失衡的問(wèn)題。

四、 當(dāng)代中國(guó)文化的價(jià)值旨?xì)w及走向

中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著中華民族最基本、最深沉的價(jià)值底蘊(yùn)，影響著一代又一代的中華兒女。文化繁榮支撐著國(guó)家、民族的強(qiáng)盛，沒(méi)有文化的繁榮發(fā)展，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

李鵬程研究員認(rèn)為，我國(guó)的文化仍處于一系列的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，如從身份文化轉(zhuǎn)向契約文化，從熟人文化轉(zhuǎn)向公共文化，從傳統(tǒng)的利益關(guān)系文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的利益關(guān)系文化，從封閉性、一元性的文化轉(zhuǎn)向開(kāi)放式、多元性的文化。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我們要積極倡導(dǎo)文化的多樣性，致力于不同文化間的平衡和發(fā)展，不僅要反對(duì)文化霸權(quán)、文化殖民，更要反對(duì)文化自卑，在健康的社會(huì)環(huán)境下促進(jìn)文化的多樣性發(fā)展。同時(shí)，文化研究要正視中國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代性實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所出現(xiàn)的一系列新矛盾，并在現(xiàn)代性語(yǔ)境下努力回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)文化的價(jià)值訴求。

艾四林教授站在我國(guó)文化哲學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的高度指出，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者不僅要樹(shù)立世界眼光，更要有家國(guó)情懷，這一家國(guó)情懷并非狹隘的民族主義，更不是文化自大，而是在學(xué)術(shù)研究中，以強(qiáng)烈的文化自信和堅(jiān)定的中國(guó)立場(chǎng)講述中國(guó)價(jià)值，以強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神、時(shí)代觀照和問(wèn)題意識(shí)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給予回應(yīng)，為構(gòu)建具有中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)價(jià)值的文化哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系作出更多有益探索。

對(duì)于我國(guó)文化的走向問(wèn)題，鄒廣文教授指出，我們?cè)谖幕那靶兄?，要?jiān)定文化自信，建設(shè)文化中國(guó)。文化中國(guó)，是一個(gè)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展具有指向性意義的概念，也是對(duì)中國(guó)文化走向的一個(gè)前瞻性判斷。我們需要以“執(zhí)中”“貴和”的原則來(lái)轉(zhuǎn)化和解決中西文化的矛盾、古今文化的矛盾，以中性智慧引導(dǎo)樹(shù)立文化自信，考察中國(guó)未來(lái)的文化走向。只有這樣，中國(guó)文化的發(fā)展才會(huì)是良性的、健康的。樹(shù)立文化自信，本身就是為了建設(shè)文化中國(guó)，通過(guò)構(gòu)建文化中國(guó)進(jìn)一步促進(jìn)民族文化自覺(jué)意識(shí)的生成，激發(fā)文化創(chuàng)新活力，進(jìn)而在公民素質(zhì)層面構(gòu)筑全民族的文化信仰。

（作者單位：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

（編輯：牟世晶）