王益民

摘要：“五育”是學(xué)校必須堅守的培養(yǎng)目標(biāo)，“五維”是培養(yǎng)目標(biāo)的一種校本表達(dá)，“五色花”則是“五維”的文化創(chuàng)意。由“五育”而“五維”，再到“五色花”，這個過程就是學(xué)校文化孕育的過程，也是面向未來的一次宣言。這個過程，體現(xiàn)集體的智慧，更體現(xiàn)出校長的文化領(lǐng)導(dǎo)力。

關(guān)鍵詞：五育五維五色花文化領(lǐng)導(dǎo)力

校長最根本的職責(zé)就是充當(dāng)學(xué)校文化的塑造者和領(lǐng)導(dǎo)者?！邦I(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)是創(chuàng)造和支持一種追求校內(nèi)每一項工作效率和倫理價值的態(tài)度，從而引領(lǐng)學(xué)校群體的行為和價值取向?！痹诒姸嗟膶W(xué)校精神文化要素中，“培養(yǎng)目標(biāo)”具有上承學(xué)校的核心理念，下接學(xué)校的課程建設(shè)的中樞作用。對黨的教育方針進(jìn)行校本化的表達(dá)，這是校長文化領(lǐng)導(dǎo)力的集中體現(xiàn)?！靶ｉL有意識、有目的、有策略地運用人類基本價值觀、我國核心價值觀和學(xué)校共享價值觀，去澄清、整合、認(rèn)同、引領(lǐng)中小學(xué)師生的個體價值觀，從而提高領(lǐng)導(dǎo)效能，實現(xiàn)中小學(xué)辦學(xué)愿景?！北疚脑囈砸凰鶎W(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的確立與文化表達(dá)為例，從微觀角度去看待培養(yǎng)目標(biāo)的誕生、意蘊(yùn)與發(fā)展，并論及校長的文化領(lǐng)導(dǎo)力。

一、“五育”：必須恪守的培養(yǎng)目標(biāo)

一所學(xué)校，首先要回答的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，這也是校長的文化使命。2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào)，教育要“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。這是國家意志，也是黨的教育方針在新時期的新發(fā)展。這個培養(yǎng)目標(biāo)，簡言之，就是“五育并重”和“時代新人”。其中，“五育并重”重在四個字：一在“舉”字，也就是行勝于言;二在“并”字，不可偏廢，也不可偏執(zhí);三在“融”字，你中有我，我中有你，“要在五育融通上下功夫”;四在“補(bǔ)”字，如體、美、勞，尤其是勞，勢在必“補(bǔ)”。“時代新人”則重在三個詞：一謂“德行”，牢固樹立社會主義核心價值觀;二謂“創(chuàng)新”，不逾矩，更創(chuàng)造新的“矩”;三謂“責(zé)任”，關(guān)心自己和國家的命運，更不忘人類之命運。

我們一直認(rèn)為，學(xué)校教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，要用哲學(xué)的眼光，超越世俗的視野，超越文化的壁障，始終把“人”的塑造看得高于一切，面向未來，關(guān)注核心素養(yǎng)和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，關(guān)注個體獨立人格的培養(yǎng)和自由精神的張揚(yáng)。

二、“五維”：培養(yǎng)目標(biāo)的校本表達(dá)

鑒于此，華東師范大學(xué)附屬中旭學(xué)校以“五育”為基本邏輯出發(fā)點，提出了更加具象化，更關(guān)注人的成長，具有學(xué)校辦學(xué)特色的“五維”目標(biāo)，即：培養(yǎng)具有中國心、世界觀、創(chuàng)新力、強(qiáng)健體魄、美好心靈的未來杰出人才。

一是“中國心”。在全球化的今天，我們培養(yǎng)的未來人才接受的文化是多元的，但其核心或者說基因，一定是中國文化。因此，我們的課程要包含如下三種文化形態(tài)：一是發(fā)揮基礎(chǔ)作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;二是發(fā)揮中堅作用的革命文化;三是發(fā)揮固本與引領(lǐng)作用的社會主義先進(jìn)文化。只有這樣，我們的未來人才才有真實的文化自信，才能真正做到心懷祖國、放眼世界。

二是“世界觀”。為什么同時又要強(qiáng)調(diào)“世界觀”，也就是要具有世界眼光或者世界胸懷呢？當(dāng)下，世界多極化已不可逆，科技進(jìn)步日新月異，國際形勢發(fā)生著深刻的變化，當(dāng)代中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運日益緊密地同世界聯(lián)系在一起。作為一所以“辦一所真正意義上的未來學(xué)?！睘樵妇暗膶W(xué)校，世界文化的習(xí)得怎可缺失？

三是“創(chuàng)新力”。這是學(xué)校的特色追求，也是辦學(xué)的初心。回答“錢學(xué)森之問”，就要把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力作為重中之重。為此，我們提出了ASTEM教育。具體來說，就是人文引領(lǐng)，基于中國教育傳統(tǒng)，以科學(xué)本質(zhì)教育為核心，以藝術(shù)為翼的教育范式，對科學(xué)知識貫通性認(rèn)識，對科學(xué)精神人文化吸收，并最終形成科學(xué)與人文融合的新時代教育的“中國方案”。踐行這樣的教育范式，要形成一個核心——PBL（問題導(dǎo)向），兩個融合——知與行的融合、解答問題與解決問題的融合，三種方法——行與走、合作學(xué)習(xí)、項目學(xué)習(xí)，四種能力——實踐能力、合作能力、批判能力、創(chuàng)新能力。這里，既有涵蓋當(dāng)代教育方針中智育、與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的因素，又有順應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀、全球化趨勢的基本考量。

四是“強(qiáng)健體魄”。這幾年，各省、市按照教育部文件規(guī)定，都在對中小學(xué)生的體質(zhì)健康進(jìn)行監(jiān)測，雖然整體數(shù)據(jù)有所好轉(zhuǎn)，但離目標(biāo)還是很遠(yuǎn)，要實現(xiàn)“野蠻其體魄”的愿景更是舉步維艱。我們提出的目標(biāo)不是一般性“達(dá)標(biāo)”，而是要“強(qiáng)健”。所以，我們建設(shè)了包括游泳館在內(nèi)的諸多體育運動場館，而且學(xué)校附近的市政體育公園也將成為學(xué)生活動的場所;我們的“五大書院”包括“姚明書院”——體育，不僅是鍛煉身體，也兼有德育、智育、美育、勞育的功能。

五是“美好心靈”?！抖Y記·禮器》說：“禮釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行?！薄俄n詩外傳》也說：“雖有良玉，不刻鏤則不成器;雖有美質(zhì)，不學(xué)則不成君子?！边@些典籍都認(rèn)為，美好心靈是美好的德行修養(yǎng)而非外表長相;而擁有美好心靈的人，是擁有美好的德行修養(yǎng)而又能知行合一的人?！懊篮眯撵`”就是有純真之心、良善之心、尚美之心和信仰之心。

以上是對于“五維”的基本認(rèn)識，其內(nèi)涵還可以做進(jìn)一步闡釋?！拔寰S”的靈感直接來自“五育”，同時也從蔡元培先生的“五育并舉”（軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育）中受到啟發(fā)。如果再上溯，還可以追溯到周朝時期的“六藝”，“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)”。當(dāng)然，其還有對于當(dāng)代人才核心素養(yǎng)的綜合考量。

綜上可見，“五維”具有以下幾個特征：第一，系統(tǒng)性。需要特別指出的是，“五維”是一個人才培養(yǎng)目標(biāo)體系，準(zhǔn)確地說，是一個目標(biāo)的五個維度。系統(tǒng)而言，一方面，“五維”是相互聯(lián)系、相互滲透、互相支撐的，每一個維度里面都包含有其他，我中有你，你中有我;另一方面，“五維”又是一個有機(jī)的、不可分割的整體。第二，和諧性?！拔寰S”培養(yǎng)目標(biāo)，是歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來文化之間的和諧相處后的一次綜合表達(dá)。既有傳承，更具發(fā)展。第三，主體性。在應(yīng)試教育中，作為主體的人是被“邊緣化”的，教育者與受教育者的自由缺失了?！拔寰S”目標(biāo)面向未來，從人的成長的角度考量，提出成長的關(guān)鍵能力。第四，全面性。長期以來，學(xué)校教育主要偏重于構(gòu)建教學(xué)體系、科研體系、學(xué)科體系、教材體系等。這些固然重要，但還要構(gòu)建全員育人、全程育人、培育“全人”的教育體系?！拔寰S”正是順應(yīng)了這一需求。

可以說，我們的“五維”培養(yǎng)目標(biāo)是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”教育的回歸，是“立德樹人”的新的表達(dá)式。我們經(jīng)常會聽到這樣的話：方向比努力重要?！拔寰S”算是給我們確立了一個方向。瞄準(zhǔn)這個目標(biāo)，固本強(qiáng)基，聚焦突破，這是教育人之必達(dá)使命。

三、“五色花”：“五維”目標(biāo)的文化創(chuàng)意

有了“五維”培養(yǎng)目標(biāo)，如何形象地進(jìn)行有創(chuàng)意的文化表達(dá)呢？一個看似偶然的機(jī)緣，“五色花”成了“五維”的文化符號，并成為校（園）徽的主圖案。

“五色花”，顧名思義，就是由五種顏色組成的一朵花?！拔迳狈謩e是黃色、藍(lán)色、綠色、紅色、褐色。“花”則是以花喻人，喻兒童，寓教育。“五色花”，蘊(yùn)含著學(xué)校的使命是培養(yǎng)人的教育事業(yè)之意。中旭天下教育集團(tuán)鄒曉東博士曾經(jīng)說，“五色花”圖案至少有四層含義：學(xué)?！拔寰S”培養(yǎng)目標(biāo);“一花一世界”的基本教育理念;學(xué)?？苿?chuàng)特色“ASTEM”的五項內(nèi)容;古人認(rèn)識、解釋世界的“金、木、水、火、土”之“五行”。

“一花一世界，一葉一如來?！泵總€生命都是一個完整的、獨立的世界。同樣，每一位學(xué)生也都是一個個絢麗多彩、值得尊重的世界。教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的世界，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。杜威說：“兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價值?！边@就是在強(qiáng)調(diào)兒童獨立的價值。用一朵花來代表兒童，代表教育，代表教育集團(tuán)的追求，代表一種美好，代表一種對于生長規(guī)律的敬畏，大概是再自然不過的事情。這是“五色花”所彰顯的基本教育理念與邏輯出發(fā)點。

兒童是獨立的存在，那么，兒童的社會性在哪里？教育在文明發(fā)展過程中到底承載著怎樣的使命？“五色花”，從黃色開始，順時針，依次是藍(lán)色、綠色、紅色、褐色，分別對應(yīng)“五維”的中國心、世界觀、創(chuàng)新力、美好心靈和強(qiáng)健體魄。比如黃色對應(yīng)的“中國心”，是中國靈魂、中國氣派，它最直接的來源是我們的膚色，還有“炎黃子孫”的歷史淵源。

《列子·湯問》說：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕?！比?，也有不足，需要通過后天的教育“補(bǔ)其闕”，成長為具有“五維”品質(zhì)的社會人。這是“五色花”的人才觀。

“五色花”，代表著“五維目標(biāo)”，那么，我們?nèi)绾稳ヅ囵B(yǎng)呢？

早在2016年11月深圳舉行的2016國際教育高峰論壇上，鄒曉東博士即提出了ASTEM教育，即人文引領(lǐng)的學(xué)科融合性教育。“五色花”的第三層意蘊(yùn)亦指ASTEM教育的五個方面，即，人文（A）、科學(xué)（S）、技術(shù)（T）、工程（E）、數(shù)學(xué)（M）。

學(xué)校正致力于ASTEM教育?！拔宕髸骸保鬃訒骸垡蛩固箷?、艾思坦書院、姚明書院、云衛(wèi)書院）正遵循著這一核心理念，并將通過各種課程予以實現(xiàn)：進(jìn)行深度課程研發(fā)，我們的ASTEM教育是跨學(xué)科的學(xué)習(xí);更注重在實際體驗中成長;最核心的特點是在真實世界中解決真實問題，建立學(xué)習(xí)共同體，注重高級認(rèn)知的培養(yǎng)。

我們把ASTEM教育鐫刻在“五色花”里，是對于科創(chuàng)教育特色追求的宣言，也是尋找到實現(xiàn)“五維”目標(biāo)路徑的一種自信?！拔迳ā被卮鹆宋覀儽衷鯓拥恼n程觀。

關(guān)于“五色花”，我們不妨上溯到中國人認(rèn)識世界、解釋世界的起點，去看看“五行”。

“五行”，指自然界最常見的五種物質(zhì)，即金、木、水、火、土及其相互之間的關(guān)系。古人把“五行”的五種物質(zhì)作為構(gòu)成天地萬物的基本要素，并認(rèn)為它們之間有相生、相克等關(guān)系?！拔逍姓f”在中國古代的天文、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)、方術(shù)等方面有重要地位?！秶Z·鄭語》：“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！薄秾O子·虛實》：“五行無常勝?！笔澜缡翘烊巳f物交融、互感、互應(yīng)、互生的大生態(tài)系統(tǒng)。受此哲學(xué)思想的影響，“五色花”也傳遞著系統(tǒng)論、廣義相對論等現(xiàn)代科學(xué)思想。這是“五色花”的基本世界觀。

“五色花”的文化意蘊(yùn)，則分別回答了教育的四個終極追問：教育的基本理念是什么？培養(yǎng)什么樣的人？用什么去培養(yǎng)？為什么這樣培養(yǎng)？它是教育觀、人才觀、課程觀和世界觀的具體體現(xiàn)。

任何學(xué)校都有自己的文化，學(xué)校文化不僅是學(xué)校歷史的沉淀，更是當(dāng)今和未來學(xué)校發(fā)展的主題。學(xué)校文化是學(xué)校生命所在。由“五育”到“五維”，再到“五色花”，這個過程是學(xué)校文化孕育的過程，也是面向未來的一次宣言。這個過程中，體現(xiàn)集體的智慧，也體現(xiàn)出校長的文化領(lǐng)導(dǎo)力，“個人的哲學(xué)信念是認(rèn)清自己的生活方向的唯一有效的手段。如果我是一個教師或教育領(lǐng)導(dǎo)人，卻沒有系統(tǒng)的教育哲學(xué)，并且沒有理智上的信念的話，那么我們就會茫茫然無所適從”。因為有了這些，學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)更加準(zhǔn)確，無論風(fēng)雨，總有一種文化的牽引力，讓學(xué)校始終運行在“立德樹人”的軌道上。

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