王春雷

摘 要：中國古代對詩歌藝術的把握，不重細密的分析，而重總體的品鑒，把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的。詩歌的藝術分析不能停留在語言的表層上，得意忘言是詩歌鑒賞的法門，由言和意象的研究再進一步就是意境和風格的研究。

關鍵詞：詩詞;鑒賞;審美;得意忘言

本文通過言不盡意、古典詩詞的審美特征、得意忘言幾個方面淺議鑒賞詩詞的方法，并從中得出審美的技巧。

一、言不盡意

《周易·系辭上》載：子曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？”子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！边@兩段話中，孔子首先指出：“以文字寫成的書，無法完全表達所要說的話;言語也不能完全表達心中所想的意念;然而，難道圣人的心意就不能了解了嗎？”他又說：“圣人建立卦象，以象征的方式表達無法傳達的深意;設置六十四卦將宇宙萬物復雜變化的真?zhèn)伪M情顯示;而附加文辭，以盡量表達所要說的話?！笨鬃诱J為圣人用立象、系辭的方法是可以表達出深刻復雜的情意的。

語言能否盡意是魏晉玄學家清談的話題之一。他們的見解比孔子更進了一步。粲答曰：“蓋理之微者，非物象所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意外者也;系辭焉以盡言，此非言乎系表者也。斯則象外之意，系表之言，固蘊而不出矣?！保ā度龂尽芬盾黥觽鳌罚?/p>

荀粲認為意內、象內可盡言。言可達意，但不能盡意。指出了言、意之間的聯系和差別以及言辭在表達意念時的局限。

語言有描述形象和喚起形象感的功能。但是，正如朱光潛所說：“言所以達意，然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的，有跡象的;意是瞬息萬變、縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的;言是有限的，意是無限的。好像用繼續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似?！保ā稛o言之美》）。這些描寫所用的語言是固定的、散碎的、有限的，而表達的是變化的、混整的、無限的，因而在每個讀者頭腦中喚起的形象是千差萬別的相近似的形象（虛像）。

用語言進行描寫，所得只是詳盡描述，又會像漢賦那樣形成景物堆積，可見在描寫景物時，言不盡意是存在的。人們深知意是難以言說的，是無法完全表達的，于是就通過語言造像的辦法，使人們進入體驗境界，又回到描寫上來，所以借景抒情成了詩詞的主要抒情方法。

二、古典詩詞的審美特征

詩是言志、緣情的。言不盡意論說出了詩人們在創(chuàng)作中深切體驗過的一種苦惱。如何用語言將情志完美地表達出來，許多詩人和理論家進行了艱難的探索?！昂慊家獠环Q物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！保憴C《文賦·序》）陸機說經常感到苦惱的是主觀意念不能正確反映客觀事物，言辭不能完全表達意念，大概這個問題不是難以認識，而是難以解決。劉勰也有同感，不過他探索得更深入細致，已經發(fā)現了問題的關鍵：方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而意奇，言征實而難巧也。（《文心雕龍·神思篇》）。劉勰說，動筆前氣勢要比文辭大一倍，寫成文章只能表達構思的二分之一。這是為什么呢？意象憑空設想易于奇妙，語言文字落實難于工巧。劉勰這段話不僅提到“言不盡意”，而且指出了原因，這關鍵就在于言為實，意為虛，以實表虛是無法完全一致的。劉勰還進一步探討了什么“意”不能“盡”：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微至乎！”劉勰說，至于文思之表的細微意旨，文字之外的曲折情致，語言所說不盡的，下筆點到為止。文思至精方可闡發(fā)事物的奧妙，文體至變才能符合它自身的規(guī)律。猶如伊摯（上古烹飪大師）說不盡烹調藝術，輪扁（上古能工巧匠）講不清斫輪技藝，實在太微妙了。劉勰的這段話有三點值得注意：一是語言藝術有“思表纖旨，文外曲致”，這種“理之微者”是語言所不能表達的;二是指出這種極細微的情致，不可盡量表達上下功夫，而是在“文思”“文體”上用“至精”“至變”的功夫。這三點，為文學創(chuàng)作和鑒賞提供了寶貴的經驗，為我國古典詩詞審美特征的形成提供了理論根據。劉勰還在《隱秀篇》中進一步明確了我國文學（主要是詩）的審美特征：“隱也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績、才情之嘉會也。夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韜珠玉也?！[是言外所含蓄的重要意義;秀是篇中最突出的話。隱以言外含有另一層意思為工巧，秀以特出一般為巧妙，這是前人文章中的美好成就、作者才情的很好表現。隱的特點，有言外的意思，像秘密的音響從旁傳來，潛伏的文采暗中閃耀，好比爻象的變化含蓄在互體里，川流里含蓄著珠玉。

三、得意忘言

得意忘言是詩詞鑒賞的不二法門。這一點我們的祖先早有發(fā)現，且看他們的論述。

“得意忘言”最早見于《莊子·外物篇》：筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人，而與之言哉！

這一觀點王弼在《周易略例·明象》中有詳盡的論述：“夫象者出意者也，言者明象也。意盡莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！?/p>

王弼說的象是指卦象，還不是藝術意象，但他說的言、象、意三者的關系卻與文藝創(chuàng)作中語言、藝術意象、思想情感者的關系十分相近。因而欣賞文藝作品也就是“尋言以觀象”，“ 尋象以觀意”，這道理是正確的。所以他進一步指出：“故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在魚，得魚而忘筌也?！? 筌的功用是捕魚，蹄的功用是捉兔;得到魚，捉到兔，就不必再留筌和蹄。象的功用是存意，言的功用是明象;象對于意，言對于象，都是從屬地位。所以得象就不必拘守原來用以明象的言;得到意，就不必拘守原來用以存意的象。

參考文獻：

[1]宋鶯.談領悟古典詩詞意境的鑒賞方法[J].語文教學之友，2018，37（04）：27-29.

[2]胡小國.詩詞鑒賞 從意象開始[J].文化創(chuàng)新比較研究，2017，1（23）：37+39.