王振茂 楊一帆 郝爽 鄧龍

摘要：城市文化基因決定著城市的外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)，延續(xù)和傳承城市的本土優(yōu)秀文化基因越來越引起人們的關(guān)注和討論。文章通過對(duì)青海省西寧市湟中縣多巴鎮(zhèn)“河湟文心”片區(qū)的深入研究和挖掘，提煉出代表其本土特色的六個(gè)文化基因，其中顯性基因包括高原山城文化基因、河谷水岸文化基因、商貿(mào)驛道文化基因、田園溝渠文化基因和莊廓建筑文化基因，而隱性基因主要為多元民族文化基因。在此基礎(chǔ)上通過采取山城掩映的空間結(jié)構(gòu)、水城相依的生態(tài)水岸、尺度宜人的十字商街、藍(lán)綠交織的特色水街、莊廓演繹的建筑風(fēng)貌五大策略來對(duì)顯性基因進(jìn)行空間強(qiáng)化，并提出隱性基因傳承發(fā)展的策略建議，力求使多巴的本土優(yōu)秀文化基因得以體現(xiàn)和傳承，進(jìn)而形成一個(gè)特色的、有個(gè)性的活力片區(qū)。

關(guān)鍵詞：文化基因；基因圖譜；空間強(qiáng)化；傳承發(fā)展；規(guī)劃設(shè)計(jì)；多巴鎮(zhèn)

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2019.09.017？中圖分類號(hào)：TU984

文章編號(hào)：1009-1483（2019）09-0104-09？文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A？？？

Study on the Planning and Design of "Hehuangwenxin" Area of Duoba from the Perspective of Meme

WANG Zhenmao， YANG Yifan， HAO Shuang， DENG Long

[Abstract] Urban meme determines the external image and internal temperament of a city. The continuation and inheritance of local excellent meme has aroused more and more people’s attention and discussion. Based on the in-depth study and excavation of "Hehuangwenxin" area， this paper extracts six memes that represent its local characteristics. Among them， the dominant memes include the meme of plateau mountain city， the meme of river valley waterfront， the meme of trading road， the meme of pastoral ditches， and the meme of Zhuangkuo architecture， and the hidden meme basically is the meme of multivariate people. On this basis， the article adopts five major strategies， including the spatial structure of the mountain city， the ecological shore of the water city， the cross-commercial street with pleasant scale， the blue and green characteristic water street， and the architectural style of Zhuangkuo， to strengthen space for dominant memes， and proposes strategies of inheritance and development for hidden meme， attempting to make the local outstanding memes to be reflected and inherited， and to form a characteristic and individual dynamic area.

[Keywords] meme； frame of meme； space enhancement； inheritance and development； planning and design； Duoba Town

引言

文化基因的概念最早是于20世紀(jì)50年代由美國人類學(xué)家克羅伯（Alfred L. Kroeber）和克拉克洪（Clyde Kluckhohn）提出的，之后英國習(xí)性學(xué)家理查德·道金斯在《自私的基因（Selfish Gene）》一書中用“Meme”一詞來代表文化基因，與生物界的基因“Gene”相對(duì)應(yīng)，作為“文化傳承中的基本單位”，逐漸得到廣泛傳播和認(rèn)可[1]。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，城市文化的認(rèn)同感、本土性等問題越來越多的引起了人們的關(guān)注和討論，如何延續(xù)和傳承城市的本土優(yōu)秀文化基因，避免外來不良文化基因的侵蝕，成為了當(dāng)前城市建設(shè)和發(fā)展的重點(diǎn)。

1城市文化基因的特點(diǎn)

與生物基因類似，城市中的文化基因也具有傳承性、變異性等特點(diǎn)，但與此同時(shí)，在基因的作用過程和表現(xiàn)方式等方面，文化基因與生物基因卻又不盡相同。

首先，文化基因的傳播是靠“模仿”來實(shí)現(xiàn)的，包括被動(dòng)的影響和主動(dòng)的模仿，其并非是一個(gè)單向的、順時(shí)的作用過程，而是多向的、多維的。一個(gè)城市的文化基因既可以從古代傳承到現(xiàn)代，形成時(shí)間上的延續(xù)，也可以是在空間上與其他城市的相互影響。不同城市通過對(duì)優(yōu)秀文化基因的傳承和借鑒，來達(dá)到發(fā)揚(yáng)城市文化精髓、強(qiáng)化城市文化特質(zhì)的目的。

其次，與生物基因保真度較高特點(diǎn)不同的是，文化基因在傳承過程中更容易發(fā)生變異和突變，使得某一文化基因突然消亡或突然產(chǎn)生。在城市的發(fā)展過程中，城市社會(huì)環(huán)境的改變和人為意志的變化，都容易影響城市文化基因的作用過程和外在表現(xiàn)，進(jìn)而影響城市的整體風(fēng)貌和形象。因此，在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要加強(qiáng)本土文化的挖掘，同時(shí)還應(yīng)慎重引入外來文化，以免造成城市特色的喪失，陷入千城一面的境地。

此外，生物基因具有物質(zhì)性（存在方式）和信息性（根本屬性）的雙重屬性，文化基因同樣也具有顯性和隱性兩種特質(zhì)[2]。顯性文化基因即是我們?nèi)庋劭梢姷奈镔|(zhì)空間，包括山水環(huán)境、街巷空間、建筑形態(tài)等；而隱性文化基因則是指隱藏在物質(zhì)空間之后，體現(xiàn)城市內(nèi)在特征的非物質(zhì)要素，如生活習(xí)慣、宗教活動(dòng)等?？梢园l(fā)現(xiàn)，文化基因的顯隱性和生物基因也是不同的，生物基因的顯性基因與隱性基因是相互對(duì)立存在的，而文化基因中隱性基因則是顯性基因的內(nèi)在支撐，需要通過空間場(chǎng)所、活動(dòng)宣傳等方式進(jìn)行物化和顯現(xiàn)，二者的關(guān)系是相輔相成的。

2區(qū)域文化背景及“河湟文心”片區(qū)概況

2.1區(qū)域文化背景

“河湟”主要指黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱“三河間”，湟水和黃河從青藏高原東北部邊緣流過，沖擊形成山丘谷地，成為了眾多民族先民賴以生存的棲息之地。秦漢以來，多民族耕牧于其間、交融共生，創(chuàng)造了輝煌燦爛的河湟文化，構(gòu)成中華文明的重要組成部分和這一地區(qū)的重要?dú)v史文化根源。“多巴”藏語即為“三岔路口”的意思，作為通往青南地區(qū)、西藏地區(qū)，以及南疆和甘肅敦煌地區(qū)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，唐貞觀十五年文成公主經(jīng)湟中進(jìn)藏時(shí)，便開通了“唐蕃古道”，成為了歷代商貿(mào)往來的必經(jīng)之地。早在戰(zhàn)國時(shí)期，多巴境內(nèi)就有羌人在湟水河畔生活，之后的城市建設(shè)在河流兩側(cè)逐漸展開，湟水河不僅構(gòu)成了多巴城市空間的紐帶，更是多巴居民賴以生存的母親河和城市文明的發(fā)源地。悠久的歷史文化、多元的風(fēng)土人情、特色的山水空間，都為多巴獨(dú)特的城市風(fēng)貌增添了色彩。

2.2“河湟文心”片區(qū)概況

本文研究的“河湟文心”片區(qū)位于青海省西寧市西部25公里處的多巴鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)，規(guī)劃面積約4平方公里。西納川和湟水河從基地東側(cè)和南側(cè)流過，形成了片區(qū)重要的景觀廊道和空間紐帶。規(guī)劃范圍內(nèi)的現(xiàn)狀建設(shè)以民居、多層商住、中小學(xué)等為主，西側(cè)村鎮(zhèn)連綿成片，東側(cè)則聚集部分近期建設(shè)，城市特征相對(duì)明顯。位于基地內(nèi)的臨羌新縣故城遺址雖然在60年代后的城市建設(shè)中遭到破壞，但其相關(guān)的文字記載仍得以留存至今，成為了區(qū)域內(nèi)重要的歷史印記。作為多巴的傳統(tǒng)城市中心和居民集聚地，片區(qū)在功能配套、綠化景觀、道路交通及建筑風(fēng)貌等方面均存在較多的問題（見圖1）?！段鲗幨卸喟托鲁强傮w規(guī)劃（2016—2030）》將多巴確定為西寧的城市副中心，同時(shí)將片區(qū)確定為多巴新城的行政文化中心——“河湟文心”，以形成展現(xiàn)河湟文化的空間窗口和門戶，并將范圍內(nèi)的京藏高速改造成集自然風(fēng)光、人文歷史、城市風(fēng)貌于一體的“河湟高街”，為片區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和方向，同時(shí)也為其本土文化的發(fā)掘和傳承提供了有力的支撐和保障。

3“河湟文心”片區(qū)文化基因圖譜構(gòu)建

3.1文化基因提煉原則

河湟文化構(gòu)成了“河湟文心”片區(qū)最本質(zhì)的文化根源和文化主脈，片區(qū)的空間演變也是和這一文化主脈息息相關(guān)的。然而河湟文化是整個(gè)河湟流域所共有的，這就需要對(duì)片區(qū)的文化基因進(jìn)行識(shí)別和提煉，主要遵循主導(dǎo)性和匹配性兩大原則[3]。就片區(qū)而言，主導(dǎo)性主要體現(xiàn)在決定片區(qū)城市風(fēng)貌和形象的關(guān)鍵因素，例如獨(dú)特的山水格局和城市肌理、標(biāo)志的建筑節(jié)點(diǎn)和空間場(chǎng)所、獨(dú)有的歷史脈絡(luò)和文化遺產(chǎn)等，這些都構(gòu)成了片區(qū)區(qū)別于其他城市和片區(qū)的關(guān)鍵所在；而匹配性則一方面要考慮片區(qū)特有歷史文化的傳承和重現(xiàn)，同時(shí)還應(yīng)將其規(guī)劃建設(shè)與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，做到與時(shí)俱進(jìn)、有機(jī)生長(zhǎng)。

3.2文化基因圖譜構(gòu)建

結(jié)合片區(qū)的文化特色及空間特質(zhì)，遵循主導(dǎo)性、匹配性兩大原則，文章主要提煉出顯性和隱性兩大類文化基因。其中顯性文化基因包括高原山城文化基因、河谷水岸文化基因、商貿(mào)驛道文化基因、農(nóng)耕溝渠文化基因和莊廓建筑文化基因；而隱性文化基因則主要是多元民族文化基因。此外，與生物基因由多個(gè)含特定遺傳信息的核苷酸序列構(gòu)成類似，不同文化基因也是由多個(gè)基因片段組成的，成為了文化基因的最小功能單位（見圖2）。

3.2.1高原山城文化基因

多巴整體海撥高度在2000米以上，城區(qū)外圍被山丘環(huán)抱，植被稀疏，溝壑縱橫，是典型的高原山地地貌。片區(qū)內(nèi)現(xiàn)狀的多巴一、二、三、四村多以低層民居為主，在高度近300米的象山腳下形成匍匐展開的態(tài)勢(shì)，結(jié)合農(nóng)田、林木的點(diǎn)綴，整體形成了依山顯山的高原山城風(fēng)貌。象山作為主要的眺望點(diǎn)，可將多巴的整體空間盡收眼底，現(xiàn)狀基地范圍內(nèi)的多巴清真大寺在周邊的低矮民居中脫穎而出，形成了重要的景觀標(biāo)志節(jié)點(diǎn)。此外，隨著近年來城市的開發(fā)建設(shè)，部分多層、高層建筑在遠(yuǎn)離象鼻山的東側(cè)散落分布，與低矮的村鎮(zhèn)建筑形成交錯(cuò)穿插、城鄉(xiāng)滲透的狀態(tài)，成為了片區(qū)空間的一大特點(diǎn)。

3.2.2河谷水岸文化基因

北宋李遠(yuǎn)曾在《青唐錄》中提到“宗河（湟水）行其中，夾岸皆羌人居，間以松篁，宛如荊楚。羌人多筑物而居，激流而碨”，描寫的就是湟水兩岸綠樹成蔭、臨水而居的景象。由于長(zhǎng)期人為不合理的利用，湟水河畔原有的森林植逐漸遭到破壞，水岸的沙化現(xiàn)象較為明顯，季節(jié)性水量的變化也給水岸景觀的塑造帶來一定的影響；由此導(dǎo)致的水城分離、臨水不親水的問題也較為突出，現(xiàn)狀除僅有的部分建筑臨水設(shè)置外，城市的大部分建設(shè)都在遠(yuǎn)離水岸的腹地區(qū)域。如何重塑湟水河郁郁蔥蔥的水岸場(chǎng)景，喚醒先民臨水而居的城市記憶，成為了多巴城市特色塑造的關(guān)鍵。

3.2.3商貿(mào)驛道文化基因

多巴自古以來就是商貿(mào)往來的必經(jīng)之地，商貿(mào)驛道的文化也給城市留下深刻的印記，發(fā)展至今，商貿(mào)驛道逐漸演變成為了商業(yè)沿主街道分布的“十字骨架”街道空間，區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存的“多巴十字”“新敦十字”“康川十字”三個(gè)十字商街，形成了多巴獨(dú)特的城市標(biāo)志，而“多巴十字”作為最為古老的十字商街，更是承載了區(qū)域的大量歷史和記憶，現(xiàn)狀部分商業(yè)店面和交往活動(dòng)沿街線性展開，不僅為周邊居民生活帶來便利，同時(shí)也進(jìn)一步反映了多巴古時(shí)茶馬互市、商賈云集的繁榮盛況（見圖3）。

3.2.4田園溝渠文化基因

由于歷史上中原的西擴(kuò)與西域的入侵，多巴兼容了高原的草原畜牧產(chǎn)業(yè)和內(nèi)陸的平原農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)，畜牧和農(nóng)耕共同組成了當(dāng)?shù)鼐用袂О倌曩囈陨娴纳罘绞?。引水入田、開渠灌溉的傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在，現(xiàn)狀一條條灌溉溝渠在田野中交織分布，部分溝渠結(jié)合街道延伸至村鎮(zhèn)內(nèi)部，用于澆灌散落在城區(qū)中的農(nóng)田斑塊，整體形成了城田交錯(cuò)、城景交融的景象，構(gòu)成了片區(qū)獨(dú)特的靚麗風(fēng)景線。

3.2.5莊廓建筑文化基因

唐宋以來，多巴戰(zhàn)火連綿，烽煙不息，兵匪患犯長(zhǎng)期困擾百姓；同時(shí)多巴地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，風(fēng)沙較大，且氣候高寒而干燥。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、嚴(yán)酷的環(huán)境共同促使了莊廓這一建筑形式的產(chǎn)生。莊者村莊，俗稱莊子，廓即郭，字義為城墻外圍之防護(hù)墻，莊廓其實(shí)就是由高大的土筑圍墻、厚實(shí)的大門組成的四合院。作為漢族合院式建筑與羌族碉房式建筑的結(jié)合，莊廓建筑的設(shè)計(jì)精髓一直沿用到現(xiàn)在，院落圍合、墻體厚重的傳統(tǒng)民居在片區(qū)內(nèi)隨處可見，具有很強(qiáng)的地域代表性（見圖4）。近年來，多巴城區(qū)內(nèi)的部分新建建筑在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上也嘗試對(duì)莊廓建筑的設(shè)計(jì)特點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化演繹，思路和方向值得肯定（見圖5）。

3.2.6多元民族文化基因

在片區(qū)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，伴隨著朝代的更替和人口的遷移，漢族、藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族等多民族在此逐漸融合并繁衍生息，形成了多民族共融的獨(dú)特風(fēng)土人情。不同的民族帶來不同的宗教信仰，又使得片區(qū)成為了一個(gè)佛教、伊斯蘭教、道教、基督教等多教共生的宗教集結(jié)地。各民族在長(zhǎng)期共同勞動(dòng)實(shí)踐中，相互學(xué)習(xí)，形成了豐富的節(jié)慶活動(dòng)和繁榮的民族藝術(shù)，如燈花節(jié)、滿月禮、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、 花兒會(huì)、堆繡、木雕等。這些影響人們生活習(xí)慣和精神意志的隱性文化基因，如同涓涓細(xì)流一般，為城市發(fā)展提供生命源泉，為片區(qū)文明增添奇光異彩。

4文化基因視角下的規(guī)劃設(shè)計(jì)策略

針對(duì)片區(qū)現(xiàn)狀問題，結(jié)合上文構(gòu)建的文化基因圖譜，規(guī)劃從顯性基因的空間強(qiáng)化和隱性基因的傳承發(fā)展入手，對(duì)片區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)引導(dǎo)，以凸顯片區(qū)空間和形象的特色性和認(rèn)同感。

4.1顯性基因的空間強(qiáng)化

4.1.1高原山城基因保育——山城掩映的空間結(jié)構(gòu)

連綿起伏的山丘是多巴最為突出的地形特點(diǎn)，作為一個(gè)山地小城市，多巴應(yīng)維持其精巧典雅、山城融合的風(fēng)貌，通過建筑高度的控制來實(shí)現(xiàn)高原山城風(fēng)貌的保育。因此，規(guī)劃整體構(gòu)建“水脈抱雙片、綠網(wǎng)織雙心”的空間結(jié)構(gòu)，借助湟水河和西納川水脈、生態(tài)綠廊、中心公園等的交織滲透，織補(bǔ)村鎮(zhèn)和城市兩大片區(qū)，有機(jī)縫合功能和空間，使城、鎮(zhèn)、山、田、川各個(gè)要素融為一個(gè)相互聯(lián)動(dòng)的統(tǒng)一體（見圖6）。一方面，保留村鎮(zhèn)片區(qū)的主體部分，通過疏通道路、提升公共服務(wù)、設(shè)置公共空間節(jié)點(diǎn)等方式，維持靠山顯山的田園狀態(tài)；另一方面，控制新建建筑的高度，除行政中心、主干道交叉口等標(biāo)志性建筑高度局部突破45m外，其他建筑控制在36m以下，在高層建筑的布局上，充分考慮象鼻山與清真大寺、江心島、規(guī)劃多巴大劇院的視線通廊，高層建筑形成避讓，強(qiáng)化多巴精致小巧、山城掩映的空間結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)多巴獨(dú)特的高原山城文化基因（見圖7）。

4.1.2河谷水岸基因修復(fù)——水城相依的生態(tài)水岸

目前湟水河和西納川均存在水城分離、生態(tài)性差的問題，河谷水岸基因有所缺失。規(guī)劃通過采取基因修復(fù)的方式，對(duì)湟水河兩岸進(jìn)行分段設(shè)計(jì)，整體分為永久性淡水沼澤、規(guī)劃展覽館、創(chuàng)意文化區(qū)、青少年宮、商業(yè)街區(qū)、科學(xué)文化區(qū)、商務(wù)會(huì)議區(qū)和湟水濕地區(qū)八個(gè)段落（見圖8）。上游和下游規(guī)劃農(nóng)田、濕地等提升生態(tài)涵養(yǎng)功能，中間部分則結(jié)合不同建筑功能及主題進(jìn)行動(dòng)靜分區(qū)和特色景觀塑造，將建筑、高街、綠化、水系等進(jìn)行有機(jī)銜接和空間過渡，整體形成水城相依、節(jié)點(diǎn)有序、適宜步行的生態(tài)文化脈絡(luò)。其中，在購物中心段落的設(shè)計(jì)上，規(guī)劃通過將現(xiàn)狀高架與建筑的一體化設(shè)計(jì)，使高街形成建筑的一部分，將單純的線型景觀走廊變成了功能復(fù)合的場(chǎng)所空間，結(jié)合濱水景觀的滲透，創(chuàng)造出高低錯(cuò)落、曲折靈動(dòng)、妙趣橫生的多維立體空間（見圖9）。而在西納川的設(shè)計(jì)上，考慮到其靠近行政中心，規(guī)劃在其功能的組織上以滿足市民日常的休閑活動(dòng)為主，布置體育公園、兒童樂園、露天劇場(chǎng)、博物館等，以形成區(qū)域范圍內(nèi)的公共活力客廳，提升人氣。此外，由于湟水河水系主要來源于上游的冰雪消融，季節(jié)性水位變化較大且含沙量較高，親水性和景觀性設(shè)計(jì)均存在較大的挑戰(zhàn)。規(guī)劃通過采取潛流人工濕地的設(shè)計(jì)手法向城市腹地分流出小溪，既創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、景觀優(yōu)美的親水空間，重現(xiàn)臨水而居的生活場(chǎng)景，同時(shí)對(duì)應(yīng)對(duì)城市洪水內(nèi)澇也起到了一定的緩解作用。

4.1.3商貿(mào)驛道基因重構(gòu)——尺度宜人的十字商街

隨著城市的發(fā)展和現(xiàn)狀多巴十字道路的拓寬，在城市十字干道兩側(cè)設(shè)置商業(yè)設(shè)施已經(jīng)不符合多巴的城市訴求和市民的便利使用，因此，需要對(duì)商貿(mào)驛道基因進(jìn)行重構(gòu)。規(guī)劃采取將十字商街向東北移位的方式，將其變成東西向步行街和南北向人車混行街道相結(jié)合的格局，既解決了城市的交通問題，又延續(xù)了城市的文化基因。十字商街東側(cè)連接行政中心，西側(cè)延伸至村鎮(zhèn)片區(qū)連接多巴清真大寺，而南側(cè)則以購物中心形成對(duì)景節(jié)點(diǎn)，以多樣化的空間元素喚醒城市記憶（見圖10）。街道的設(shè)計(jì)采取“窄街道、小退線”的理念，南北向街道考慮到車輛的行駛，建筑間距適當(dāng)放寬至35m，將人行道和建筑退線一體化設(shè)計(jì)，形成開放式退界的街道界面，在保證步行使用的同時(shí)提升街區(qū)的土地使用效率；而東西向步行街以創(chuàng)造親切的空間感受為主要目的，建筑間距控制在20m左右，整體形成連續(xù)順暢、界面靈動(dòng)、業(yè)態(tài)豐富，尺度宜人的街道空間。

4.1.4田園溝渠基因改造——藍(lán)綠交織的特色水街

田園灌溉水渠是多巴千百年來生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，雖然隨著城市的發(fā)展其灌溉功能日漸削弱，但作為多巴城市中不可磨滅的文化基因，仍具有極其重要的價(jià)值。規(guī)劃采取對(duì)田園溝渠基因進(jìn)行改造的方式，結(jié)合基地現(xiàn)狀的水渠位置、整體的地形高差及水流方向，在片區(qū)內(nèi)設(shè)計(jì)織補(bǔ)村鎮(zhèn)和城市兩大片區(qū)的內(nèi)環(huán)水街，將城市綠地公園和外圍的田園斑塊進(jìn)行有機(jī)組織，植入休閑運(yùn)動(dòng)、生態(tài)科普、文化展示、觀光游憩等功能，在延續(xù)城市記憶的同時(shí)，通過藍(lán)綠交織的水網(wǎng)營造宜人的微環(huán)境，提升片區(qū)活力和品質(zhì)。規(guī)劃水街主要分為生態(tài)水街和活力水街兩大類型，其中生態(tài)水街主要位于片區(qū)中較寬的綠帶當(dāng)中，通過自然化的駁岸設(shè)計(jì)營造生態(tài)的生活環(huán)境；而活力水街則主要依托慢行道路和建筑，以精致的景觀小品和水生植物進(jìn)行點(diǎn)綴，打造功能復(fù)合、精巧雅致的慢行廊道（見圖11）。

4.1.5莊廓建筑基因進(jìn)化——莊廓演繹的建筑風(fēng)貌

傳統(tǒng)的莊廓建筑主要是作為民居供人使用，其在建筑形制、材質(zhì)尺寸等方面都有特定的要求。然而隨著城市中建筑功能的多樣化發(fā)展，以及建筑材料和技術(shù)的改進(jìn)，完全遵照傳統(tǒng)莊廓的要求來設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑已經(jīng)不符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，因此需要對(duì)莊廓建筑基因進(jìn)行進(jìn)化，將庒廓語匯進(jìn)行現(xiàn)代化演繹?，F(xiàn)狀村鎮(zhèn)片區(qū)的民居建筑是由傳統(tǒng)的莊廓演變而來的，具有一定的地域特色，但由于缺乏統(tǒng)一的設(shè)計(jì)引導(dǎo)，導(dǎo)致建筑的設(shè)計(jì)元素相對(duì)凌亂、景觀性差，針對(duì)這一現(xiàn)狀問題，規(guī)劃提出了平屋頂挑沿、一二層陽光房不突出外墻、窗框突出墻面、外墻采用帶紋理材質(zhì)等設(shè)計(jì)要求，以提升村鎮(zhèn)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)性和美觀度（見圖12）。此外，考慮到新建建筑功能相對(duì)復(fù)雜、建筑體量相對(duì)較大的特點(diǎn)，規(guī)劃采取了對(duì)傳統(tǒng)莊廓進(jìn)行演繹的方式，提取出院落圍合、體塊穿插、山地退臺(tái)、體量厚重等空間語匯，背景建筑采用相對(duì)規(guī)整的設(shè)計(jì)元素，凸顯空間圍合和高低錯(cuò)落的特點(diǎn)，而標(biāo)志建筑則適當(dāng)進(jìn)行異形的演化，在體現(xiàn)莊廓精髓的基礎(chǔ)上提升形象的特異性，整體通過背景建筑和標(biāo)志建筑的分類分級(jí)管控，強(qiáng)化本土建筑文化基因。

4.2隱性基因的傳承發(fā)展

與針對(duì)顯性文化基因所采取的空間強(qiáng)化的手法不同，隱性文化基因的傳承發(fā)展更多的是通過系統(tǒng)化的保護(hù)利用和宣傳策劃來實(shí)現(xiàn)的。就當(dāng)?shù)鼐用穸?，?jié)慶活動(dòng)、宗教信仰和民族藝術(shù)都是其日常生活的重要組成部分，是在人們的日積月累和潛移默化中逐漸流傳下來的，對(duì)其傳統(tǒng)生活方式的滿足就是對(duì)文化基因最好的傳承方式。因此，規(guī)劃采取了在多巴清真大寺旁邊設(shè)置文化廣場(chǎng)、民俗博物館，在臨羌新縣故城遺址原位設(shè)置遺址公園等方式，來改善周邊居民的生活環(huán)境和活動(dòng)空間，滿足不同民族、不同宗教信仰的居民多樣化的活動(dòng)需求，增強(qiáng)其歸屬感和認(rèn)同感，促進(jìn)多民族的有機(jī)融合。另一方面，本土文化的發(fā)揚(yáng)光大也需要與旅游度假等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，規(guī)劃通過構(gòu)建“民俗特色體驗(yàn)環(huán)+生態(tài)休閑文化環(huán)”雙環(huán)交織的特色旅游線路，來承載多樣化的旅游需求，以連續(xù)宜人的慢行路徑串聯(lián)節(jié)慶廣場(chǎng)、民俗風(fēng)情街、遺址公園等節(jié)點(diǎn)，為民俗文化主題活動(dòng)、傳統(tǒng)特色文化體驗(yàn)、生態(tài)自然休閑觀光等的開展提供空間和場(chǎng)所。整體通過多樣化的旅游產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)化的旅游鏈條，來集聚人氣、提升片區(qū)活力，進(jìn)而起到展示文化自信、擴(kuò)大文化影響力的作用。

5結(jié)語

城市文化基因是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的關(guān)鍵所在，不僅影響著著城市的外在形象，更決定著城市的內(nèi)在氣質(zhì)。文章通過挖掘和提煉多巴“河湟文心”片區(qū)的文化基因，從顯性基因的空間強(qiáng)化和隱性基因的傳承發(fā)展的角度對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，力求使多巴的優(yōu)秀文化基因得以體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)對(duì)其他城市的特色塑造提供一定的借鑒意義。

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