從魏晉南北朝的政權(quán)更迭頻繁、戰(zhàn)亂不止，到西魏北周的軍政貴族『關(guān)隴集團(tuán)』及其后裔建立起強(qiáng)盛而繁榮的隋唐，是誰(shuí)開(kāi)啟了以儒治國(guó)，融合胡漢、鑄劍為犁的歷史進(jìn)程？

581年，隋文帝楊堅(jiān)建立隋朝后，追封已去世30余年的西魏度支尚書(shū)蘇綽為“邳國(guó)公”。國(guó)公是當(dāng)時(shí)臣子的最高封爵，隋文帝為何給隔代政權(quán)的臣子如此榮譽(yù)呢？這不僅因?yàn)樘K綽為“前代名賢”，更重要的是隋朝繼承了蘇綽的治國(guó)理念。

中國(guó)歷史上以強(qiáng)盛著稱的隋唐，統(tǒng)治者均出自西魏北周時(shí)期的“關(guān)隴集團(tuán)”（形成于西魏北周時(shí)期，延續(xù)至隋朝及唐代前期的軍政集團(tuán)，國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生概稱為“關(guān)隴集團(tuán)”）—隋文帝的父親楊忠、唐高祖的祖父李虎均為西魏重要將領(lǐng)，隋文帝的皇后與唐高祖的母親都是西魏柱國(guó)大將軍獨(dú)孤信的女兒。關(guān)隴集團(tuán)的前身是西魏的“武川軍團(tuán)”，最初是一個(gè)反對(duì)中原漢文化的鮮卑化武人群體，最終卻發(fā)展為支撐隋唐統(tǒng)一國(guó)家，推動(dòng)中華文明全面復(fù)興的政治力量。促成這種精神蛻變的核心人物，正是蘇綽。

宇文泰的難題

北魏時(shí)期，為防范草原游牧民族柔然汗國(guó)的侵?jǐn)_，朝廷在長(zhǎng)城一線設(shè)置了六個(gè)軍鎮(zhèn)，其將士多為游牧部落后裔、強(qiáng)行遷徙而來(lái)的民眾及流放的罪犯，武川鎮(zhèn)為其中之一。493年，北魏孝文帝從平城（今山西大同）遷都洛陽(yáng)并推行全方位的漢化政策，激起了固守鮮卑習(xí)俗的六鎮(zhèn)將士的不滿，加之遷都后六鎮(zhèn)的戰(zhàn)略地位下降，將士們的仕途晉升及物質(zhì)獎(jiǎng)賞均大不如前，他們逐漸把對(duì)北魏朝廷的仇恨轉(zhuǎn)化為對(duì)漢人及中原文明的排斥。523年，六鎮(zhèn)發(fā)起武裝暴動(dòng)，失敗后被收編，其中武川將士千余人被派往關(guān)隴地區(qū)鎮(zhèn)壓民眾，經(jīng)數(shù)年征戰(zhàn)后發(fā)展為以宇文泰為首的“武川軍團(tuán)”，擁兵數(shù)萬(wàn)。前文提到的楊忠、李虎、獨(dú)孤信等均來(lái)自武川鎮(zhèn)，為這一集團(tuán)的重要將領(lǐng)。

535年，宇文泰在長(zhǎng)安擁立孝文帝曾孫元寶炬為帝，史稱西魏。而此前一年，原六鎮(zhèn)之一的懷朔鎮(zhèn)鎮(zhèn)兵高歡在鄴城（今河北邯鄲市臨漳縣）擁立孝文帝之孫元善見(jiàn)為帝，史稱東魏。雙方大打出手，然而東魏擁有二三十萬(wàn)精兵，又占據(jù)黃河中下游富庶地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，對(duì)西魏形成了壓倒性優(yōu)勢(shì)。

西魏控制的關(guān)隴地區(qū)（今陜甘寧一帶），自東漢中期以降就是民族關(guān)系最復(fù)雜、民族沖突最尖銳的地方—匈奴、鮮卑、氐、羌，以及當(dāng)時(shí)見(jiàn)于史書(shū)的民族，大多在此處活動(dòng)。各民族在相互碰撞、交融中，又分化、融合為眾多語(yǔ)言、習(xí)俗有別的小族群。一旦時(shí)局動(dòng)蕩，便聚族而居、武裝自保，經(jīng)濟(jì)則一片蕭條。西晉至北魏135年間，各族先后在此建立了近十個(gè)政權(quán)，卻無(wú)一能長(zhǎng)期穩(wěn)定。西魏建立之初，同樣也未能有效統(tǒng)治。

作為西魏真正的統(tǒng)治者，宇文泰明白，“武川軍團(tuán)”是在鎮(zhèn)壓關(guān)隴民眾暴動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，因而必須改變其“外來(lái)者”形象，消除關(guān)隴民眾與武川軍隊(duì)、關(guān)隴各族群之間的敵意，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)，才能與東魏一爭(zhēng)雌雄。然而如何著手呢？通過(guò)與蘇綽的一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)歷史意義的對(duì)話后，宇文泰找到了解決之道。

“關(guān)隴集團(tuán)”的精神導(dǎo)師

劉備與諸葛亮的“隆中對(duì)”確立了其立足荊蜀、聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，形成了魏蜀吳三國(guó)鼎立的格局。三百多年后，宇文泰與蘇綽的對(duì)話雖然不像“隆中對(duì)”一樣在后人的小說(shuō)、戲曲渲染下名揚(yáng)千古，卻遠(yuǎn)比“隆中對(duì)”更具歷史意義。這一改變歷史的時(shí)刻，不僅確立了西魏的政治走向，而且奠定了此后隋唐統(tǒng)一國(guó)家政治文化的基調(diào)。

約535年深秋的某天，宇文泰前往長(zhǎng)安城西南的昆明池觀賞捕魚(yú)，這里曾是漢武帝訓(xùn)練水軍之處，宇文泰對(duì)曾經(jīng)強(qiáng)盛的西漢充滿敬意，不斷向旁人詢問(wèn)其事，隨行之人便推薦了“博學(xué)多通”的蘇綽。

蘇綽（498—546年），世家出身，武功縣（今陜西咸陽(yáng)市武功縣）人，“少好學(xué)，博覽群書(shū)，尤善筭術(shù)”。他博古論今，侃侃而談，尤其是談及宇文泰最關(guān)心的“歷代興亡之跡”時(shí)，“應(yīng)對(duì)如流”。興奮之下，宇文泰拉著蘇綽返回府第，“問(wèn)以治道”，蘇綽“指陳帝王之道，兼述申韓之要”，不覺(jué)已是通宵達(dá)旦。經(jīng)過(guò)一天一夜的長(zhǎng)談后，宇文泰曰“蘇綽真奇士也”，從此將政事交付蘇綽。

歷史并沒(méi)有記錄這場(chǎng)對(duì)話的內(nèi)容，后人只能從相關(guān)史實(shí)中去探尋。其中，《孝經(jīng)》無(wú)疑是蘇綽向宇文泰反復(fù)強(qiáng)調(diào)的治國(guó)利器。蘇綽之子蘇威任隋朝宰相時(shí)，曾對(duì)隋文帝說(shuō)：“臣先人每誡臣云：‘唯讀《孝經(jīng)》一卷，足可立身治國(guó)，何用多為！’”隋文帝對(duì)此極其贊同。這雖有漢代以來(lái)儒者言論的影響，但主要還是蘇綽的倡導(dǎo)及西魏北周政治實(shí)踐的結(jié)果。

《孝經(jīng)》據(jù)信是孔子對(duì)其弟子曾參講授孝道的記錄，不過(guò)兩千字左右。蘇綽“博覽群書(shū)”，所讀自然不只《孝經(jīng)》，其告誡蘇威之言，不過(guò)是在強(qiáng)調(diào)《孝經(jīng)》為治國(guó)理政的根本，其他皆為枝葉。由于蘇綽的倡導(dǎo)，西魏北周時(shí)期，君臣上下推崇、誦讀、引用《孝經(jīng)》事例不勝枚舉。那么，蘇綽為何獨(dú)倡《孝經(jīng)》呢？

其根本原因是，中國(guó)文化從魏晉開(kāi)始發(fā)生了很大的變化，漢代獨(dú)尊的儒學(xué)已趨于衰落，士大夫們熱衷于探求老、莊的精神意蘊(yùn)，撰寫(xiě)貴族化的精致詩(shī)文，卻無(wú)視社會(huì)的動(dòng)蕩和百姓的疾苦。蘇綽認(rèn)為治國(guó)首要“治心”：儒家經(jīng)典中，《尚書(shū)》佶屈聱牙，《周禮》煩瑣枯燥，此類(lèi)可供學(xué)者研習(xí)，卻難以讓民眾親近;《孝經(jīng)》雖不在儒家核心的“五經(jīng)”之列，但文字簡(jiǎn)短而淺近，漢代以來(lái)便是童蒙讀本，因而更有利于西魏境內(nèi)文化水平不高的鮮卑化武人及各族民眾理解。更重要的是，《孝經(jīng)》認(rèn)為孝為德之根本、教化之源，“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，將源于親情的孝道作為安定社會(huì)的根本、溝通民眾與國(guó)家的津梁，在心理上容易為胡漢各民族共同接受。

在蘇綽的推動(dòng)下，西魏北周形成了講讀《孝經(jīng)》的風(fēng)尚，并將儒學(xué)由學(xué)者研討的經(jīng)典，變成改造社會(huì)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，中華傳統(tǒng)倫理由此深入人心，在動(dòng)蕩的時(shí)代中融合胡漢各族群，重塑和培植了中華文明的根基。

蘇綽的治國(guó)之道

面對(duì)數(shù)百年來(lái)黃河流域族群撕裂、民族沖突不斷的現(xiàn)實(shí)，蘇綽既沒(méi)有當(dāng)時(shí)漢人普遍存在的“非我族類(lèi)，其心必異”的狹隘觀念，也沒(méi)有像北魏孝文帝一樣，強(qiáng)行要求少數(shù)民族改變語(yǔ)言、服飾以及姓氏，以遵從中華傳統(tǒng)，而是要求官員率先垂范，宣揚(yáng)儒家基于血緣人倫的孝道;要求百姓不分族類(lèi)，都必須重視親情，和睦相處，相互禮讓;堅(jiān)信所有族群都可以教化，各族達(dá)成共識(shí)，便可安定社會(huì)。

蘇綽基于《孝經(jīng)》的精神，制訂了《六條詔書(shū)》，作為官員的施政原則。其中，“盡地利”“均賦役”“恤刑獄”為具體的政務(wù)原則;而“先治心”“敦教化”“擢賢良”三條，則具有文化復(fù)興和正本清源的意義，影響深遠(yuǎn)。

“先治心”要求官員必須“使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮無(wú)因而作”?！爸涡摹蓖瑫r(shí)要“治身”，即嚴(yán)格實(shí)踐仁義、孝悌、忠信、禮讓、廉平、儉約的美德，為百姓做表率。

“敦教化”意在扭轉(zhuǎn)魏晉以來(lái)“澆偽”“浮薄”的世風(fēng)，培育“敦樸”“淳和”的社會(huì)風(fēng)尚，“教之以孝悌，使民慈愛(ài)。教之以仁順，使民和睦。教之以禮義，使民敬讓”，以孝道教化百姓，使百姓以慈愛(ài)之心對(duì)待親人，與鄉(xiāng)鄰和睦相處，相互敬讓?zhuān)恢劣跒橄夘^小利傷害、仇視他人，如此便能“移風(fēng)易俗，還淳反素，垂拱而治天下以至太平”。

“擢賢良”則徹底否定了魏晉以來(lái)按門(mén)第選拔官員的制度。蘇綽認(rèn)為，即便是堯、舜這樣的圣王，也會(huì)有不肖之子，公卿子弟哪能個(gè)個(gè)都是人才？因此從鄉(xiāng)、州縣至朝廷，各級(jí)官吏都通過(guò)實(shí)際考察，選拔品行端正而有才干的“賢良”。

《六條詔書(shū)》的實(shí)施，快速穩(wěn)定了政局，也成功地改造了西魏統(tǒng)治集團(tuán)，使之逐漸形成了一個(gè)遵循儒家倫理，親民、清廉、高效、勤奮的政治團(tuán)體，“變奢從儉，風(fēng)化既被，而下肅上尊。疆埸屢擾，而內(nèi)親外附”。“武川軍團(tuán)”由此化繭成蝶，蛻變?yōu)椤瓣P(guān)隴集團(tuán)”，結(jié)束了魏晉南北朝三百多年的動(dòng)蕩，并走向強(qiáng)盛的隋唐。

蘇綽為西魏定下的治國(guó)之道，經(jīng)關(guān)隴集團(tuán)的傳承而延續(xù)至隋唐—隋文帝要求全國(guó)百姓背誦“五教”，培植孝道;唐太宗“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”之語(yǔ)，歷來(lái)備受稱頌，其實(shí)是西魏以來(lái)長(zhǎng)期政治實(shí)踐的結(jié)果;唐玄宗親自注解《孝經(jīng)》以教化天下。20世紀(jì)40年代，某些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為唐代的強(qiáng)盛是因?yàn)樯贁?shù)民族為中華文化注入了新的活力，陳寅恪先生公開(kāi)著文反駁，認(rèn)為唐代文明的根仍是中華傳統(tǒng)—隋朝及唐初的統(tǒng)治者盡管有少數(shù)民族血統(tǒng)，但心理上認(rèn)同中華，視隋唐為周漢文明的繼承者。

蘇綽以《孝經(jīng)》治國(guó)，是一場(chǎng)遠(yuǎn)比北魏孝文帝改革更為深刻，也更為成功的中華文明復(fù)興運(yùn)動(dòng)。由此，盛世華彩的唐代徐徐登上了歷史的舞臺(tái)。

何德章，天津師范大學(xué)歷史系教授。