王之劍

摘要：插圖是中學(xué)歷史課本不可或缺的組成部分，是重要的課程資源。《溝通中外文明的“絲綢之路”》一課教學(xué)，利用《張騫拜別漢武帝出使西域圖》，帶領(lǐng)學(xué)生通過讀圖，發(fā)現(xiàn)歷史細節(jié);通過演圖，穿越歷史場景;通過補圖，尋找歷史證據(jù);通過辨圖，捕捉歷史真相。

關(guān)鍵詞：歷史課本插圖史料核心素養(yǎng)

插圖是中學(xué)歷史課本不可或缺的組成部分。本文以統(tǒng)編中國歷史七年級上冊第三單元第14課《溝通中外文明的“絲綢之路”》一課中的插圖——《張騫拜別漢武帝出使西域圖》為例，談?wù)勅绾斡煤眠@一重要的課程資源。

一、讀圖：發(fā)現(xiàn)歷史細節(jié)

“史料為史之組織細胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言?！闭n本插圖往往都是經(jīng)典史料。《張騫拜別漢武帝出使西域圖》壁畫位于敦煌莫高窟第323窟北壁，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的一幅關(guān)于張騫出使西域的繪畫。它所傳遞的歷史信息和藝術(shù)信息極為豐富，其歷史價值和藝術(shù)價值世所公認，多年來都被中學(xué)歷史教材用作插圖，輔證漢武帝時期的中外交往。對于這樣寶貴的歷史資料和教學(xué)資源，筆者在上課伊始就有意引導(dǎo)學(xué)生認真讀圖，盡可能從圖中發(fā)現(xiàn)更多的歷史細節(jié)，獲取有效信息。

【片段1】

師這幅插圖中，哪一個是張騫？哪一個是漢武帝呢？

生左邊跪在地上的人是張騫，右邊騎在馬上的人是漢武帝。

師張騫身后是什么人？

生后面兩個人手里各舉著一根符節(jié)，應(yīng)該是張騫的助手。再后面一人管理著四匹馬，應(yīng)該是馬夫。

師漢武帝身邊都是什么人？

生馬前一人牽著馬，應(yīng)該是侍從，后面還有一人舉著曲柄華蓋，應(yīng)該也是侍從，其他人應(yīng)該都是大臣。

師你還能看到什么？

生馬上馱著東西。

師是什么東西呢？

生應(yīng)該是自己的行李和用來友好交往的絲綢等禮品。

嚴(yán)耕望先生指出：“真正高明的研究者，是要能從人人能看到、人人已閱讀過的舊的普通史料中研究出新的成果?！北砻嫔峡?，這幅插圖中只有幾個人、幾匹馬。想要獲取每個人的身份以及馬上的物品等深層信息，則需要學(xué)生具備一定的推理能力。而閱讀、推理和提取有效信息的能力，就是一種史料實證素養(yǎng)。在閱讀、推理和提取有效信息的過程中，教師還有意“為難”學(xué)生：為什么跪著的是張騫，騎在馬上的是漢武帝？為什么張騫不可以騎在馬上，漢武帝不可以跪在地上？我們之所以認定張騫是張騫，漢武帝是漢武帝，就是因為占有了一定的史料，并從史料出發(fā)，站在歷史的角度看待歷史。這其實就是堅持實事求是的歷史觀和方法論，也就是唯物史觀。經(jīng)由與教師的互動，學(xué)生的史料實證和唯物史觀素養(yǎng)便會慢慢地得到提升。

二、演圖：穿越歷史場景

這幅壁畫生動再現(xiàn)了張騫將要出使西域時的歷史場景，但是沒有聲音，沒有活動。歷史的故事性和感染力由此大打折扣。只有對歷史有感同身受的真切體驗，學(xué)生才能對歷史事物和歷史現(xiàn)象進行理性分析、客觀評判和寬容接納，這就是歷史解釋。唯有如此，學(xué)生探究歷史才能具有社會責(zé)任與人文追求，也就是家國情懷。“在課堂中教師有必要運用歷史細節(jié)來構(gòu)筑歷史現(xiàn)場感，讓學(xué)生感受歷史課的魅力?！苯巧缪莶皇槊髦侵e，其中，即興表演用時少、見效快，尤其值得推廣。本環(huán)節(jié)，經(jīng)由教師現(xiàn)場導(dǎo)演，一個學(xué)生演漢武帝，一個學(xué)生演張騫，實現(xiàn)了歷史場景的“再現(xiàn)”。

【片段2】

（“漢武帝”騎在馬上，模仿馬蹄聲“嗒嗒”。全班笑。）

張騫（跪下）臣參見陛下。

漢武帝愛卿，你可清楚你這趟去西域的目的？

張騫（堅定）聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴。匈奴一日不滅，國無寧日。

漢武帝你知道大月氏在哪里嗎？

張騫臣不知道，但臣一定會找到的。

漢武帝此去兇險異常，你是否準(zhǔn)備好了？

張騫臣準(zhǔn)備好了。不管多么兇險，臣都不怕。

漢武帝既然如此，那就出發(fā)吧。一路上多多保重！

張騫請陛下放心，臣一定不辱使命，完成任務(wù)。陛下保重！

如錢鍾書先生所言：“史家追敘真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理?！睂W(xué)生通過合理的想象“穿越”到歷史現(xiàn)場，強化了自身的歷史體驗。

在肯定和表揚了學(xué)生的表演后，教師追問：“‘張騫’，你剛才說去西域是為了聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴。你為什么這么說？”“因為教材在這幅插圖上面的一段文字中就有‘聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴’的表述?！睂W(xué)生如是回答。對于這一結(jié)論，黃澤敏先生在《論敦煌323窟中匈奴祭天金人圖像》一文中也認為：“在歷史上漢武帝派張騫出使大夏之行與問金人名號并無關(guān)系，而是為了聯(lián)合大月氏共同打敗匈奴?！钡滩闹械倪@幅壁畫，表現(xiàn)的是張騫第二次出使西域的場景，其目的并不是“聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴”。相關(guān)論述可參見拙文《“張騫出使西域”插圖位置宜微調(diào)》，下文也會有所闡述。接下來的主要任務(wù)，就是要把教師的這一認識轉(zhuǎn)化成學(xué)生的共識。

三、補圖：尋找歷史證據(jù)

在這幅插圖上有一個黑色塊，其實，這是榜題，上面刻有文字。據(jù)金維諾先生考證，榜題內(nèi)容為：“前漢中宗既獲金人莫知名/號，乃使博望侯張騫往西/域大夏國問名號時。”“前漢”即西漢，“中宗”是漢宣帝的廟號（漢宣帝是漢武帝的曾孫，漢武帝的廟號是“漢世宗”），“金人”指黃金制作的佛像，“博望侯”即張騫。展示了榜題內(nèi)容并做了一番簡介后，教師便層層啟發(fā)學(xué)生深度思維?！胺矊τ谝皇挛镉小蚱粕板亞柕降住木竦娜司褪怯袣v史的興味?！薄按蚱粕板亞柕降住保褪侨未嬲?、去粗取精，就是史料實證。

【片段3】

師（出示榜題內(nèi)容）這個榜題中有幾處明顯的錯誤，誰能夠找出來并改正？

生“中宗”應(yīng)改為“世宗”，因為派張騫出使西域的是漢武帝，不是漢宣帝。

師很好。還有嗎？

生“大夏國”應(yīng)改為“大月氏”。

師再找找看，還有沒有問題？

生張騫出使西域的目的是聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴，不是去問什么名號。

正在學(xué)生意猶未盡之時，教師播放了一段漢匈之戰(zhàn)視頻，簡單介紹了霍去病對匈奴發(fā)動的河西之戰(zhàn)，重點提到了漢武帝獲得匈奴祭天金人的記載。這件事情，《魏書·釋老志》也有相關(guān)記載。孫修身先生引用了這段記載：“漢武元狩中，遣霍去病討匈奴……獲其金人……及開西域，遣張騫使大夏……”馬世長先生考釋：“漢武帝獲匈奴祭天金人事……事在元狩三年春……‘得休屠王祭天金人’?！薄盎羧ゲ∮懶倥笔侵腹?21年的河西之戰(zhàn)。漢武帝獲匈奴祭天金人一事發(fā)生在“元狩三年”，也就是公元前120年，至少是在“霍去病討匈奴”之后。這樣的考證過程潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生的時空觀念，特別是歷史的時序性。“嚴(yán)格按照時間順序講授歷史，闡明歷史事件的發(fā)展變化，以及與其他時間的邏輯順序和因果關(guān)系，解釋歷史事件發(fā)展的脈絡(luò)，使學(xué)生在歷史時間的縱向動態(tài)系統(tǒng)中認識和了解歷史，是使學(xué)生形成正確的歷史時間觀念的主要方法?！边@時，再回頭看圖，就有了一種“柳暗花明又一村”的暢快感。

【片段4】

師大家覺得這幅壁畫反映的是張騫第一次出使西域的情景，還是第二次出使西域的情景？

生第一次，因為插圖的位置就在課文第一段描寫張騫第一次出使西域的正文下面。

師有不同意見嗎？

生我覺得應(yīng)該是第二次，因為漢武帝獲得金人是在河西之戰(zhàn)后，而河西之戰(zhàn)又發(fā)生在張騫第一次出使西域回來后。

師（隨機叫一個學(xué)生）你贊同誰的觀點呢？

生我也覺得應(yīng)該是第二次，因為張騫第一次出使西域的時候還只是一名郎官，等到他從西域回來以后才被封為“博望侯”。

師厲害！既然是第二次，那么張騫出使西域的目的應(yīng)該是什么？

生走訪西域各國。

師很好。現(xiàn)在大家覺得這幅插圖的位置合不合適？

生不合適。不應(yīng)該放在第一段文字的下面，因為第一段文字講張騫第一次出使西域，應(yīng)該放在第二段和第三段文字的后面。

四、辨圖：捕捉歷史真相

教學(xué)至此，問題得到了圓滿解決。但是，教師沒有就此打住，而是組織學(xué)生分組討論，挑戰(zhàn)更高的難度。

【片段5】

師這幅壁畫的榜題中為什么會出現(xiàn)這么多錯誤？（提示）這幅壁畫形成于唐朝。

生唐朝的畫工歷史沒學(xué)好。

（哄堂大笑。）

師還有其他可能嗎？

生后人故意借張騫出使西域這件事吸引大家的關(guān)注。

師既然其中有這么多的錯誤，那么這幅壁畫反映的歷史可信嗎？

生可信。很多史料都有相關(guān)記載，史料之間可以相互印證。

孫修身先生認為，此畫榜題中把漢武帝寫成了“前漢中宗”（即漢宣帝），“這一錯誤大概是由于畫工缺乏歷史知識造成的”。沙武田先生在《角色轉(zhuǎn)換與歷史記憶——莫高窟第323窟張騫出使西域圖的藝術(shù)史意義》一文中指出，這一錯誤，很可能是人為的。創(chuàng)作該壁畫的畫工，極有可能就是佛教徒，甚至是“來自中亞西域的移民”。他們之所以這么做，就是利用“名人效應(yīng)”，宣揚佛教。“在經(jīng)過‘角色轉(zhuǎn)換’之后，以洞窟壁畫佛教歷史故事圖像的形式出現(xiàn)，結(jié)合其他有史可載的可信的佛教歷史故事，最終作為一種‘歷史圖像’，完成‘圖像記憶’功能，堂而皇之地出現(xiàn)在敦煌的佛教洞窟中，供人禮拜、供養(yǎng)、觀瞻、學(xué)習(xí)，以使其達到弘揚佛教的目的?！庇纱丝梢姡^大多數(shù)學(xué)者對于張騫出使西域一事都是持肯定的態(tài)度。這幅壁畫中出現(xiàn)的常識性錯誤，只是出于后人的無知或筆誤。至于佛像一事，不管是真是假，都說明張騫出使西域的真實和偉大。試想，如果這件事不偉大，唐朝僧侶和畫工也不會費盡思量打張騫的主意。

對于這幅壁畫的價值，張振新先生的《談莫高窟初唐壁畫〈張騫出使西域〉》一文，對張騫出使西域圖進行了全面深入的研究和分析，比較令人信服。作者高度肯定了這幅壁畫的歷史價值：“第一，它從一個側(cè)面表明張騫出使西域影響的深遠?！瓘堯q以后八百年，唐代佛徒擷取張騫出使西域來作畫題，正說明張騫所從事的事業(yè)符合各族人民的愿望，符合歷史發(fā)展的潮流，因而能夠經(jīng)久不衰，世代記憶在人們的心里。第二，它是我們迄今所見到的最早的一幅關(guān)于張騫出使西域的繪畫。……畫面上凝結(jié)著古代勞動人民的辛勤勞動，閃爍著高超的藝術(shù)光彩，這就使它成為一件不可企及的歷史作品?！?/p>

初中學(xué)生的考證當(dāng)然不可能有專家的水準(zhǔn)，但在這個過程中，他們享受到了發(fā)現(xiàn)和思考的快樂，鍛煉了探究和思維的能力。在探究和思維的過程中，學(xué)生自然會明白歷史現(xiàn)象不是孤立存在的，而是多方聯(lián)系的，歷史事件的發(fā)生也不會以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，這就是唯物史觀。在唯物史觀的指引下，學(xué)生的國家認同感和民族自豪感才能得到提升。

在那個久遠的時代，沒有現(xiàn)代影像技術(shù)，留給后人的歷史大多是文字形式，能有這樣的畫面，對于今天的人們實在是一種幸運。在本課的教學(xué)中，筆者充分利用了這幅經(jīng)典插圖的教學(xué)功能和研究價值，一線串珠，使課堂教學(xué)渾然天成，使歷史學(xué)科核心素養(yǎng)貫穿課堂始終，并能落地生根。不管對于教師還是對于學(xué)生，這也是一種幸運。

參考文獻：

[1] 梁啟超.中國歷史研究法[M].北京：中國華僑出版社，2013.

[2] 公維章.《張騫拜別漢武帝出使西域》插圖介紹與史實辨正[J].歷史教學(xué)（上半月刊），2010（8）.

[3] 嚴(yán)耕望.治史三書（增訂版）[M].上海：上海人民出版社，2016.

[4] 李月輝.“我在歷史現(xiàn)場”——于細節(jié)處發(fā)現(xiàn)歷史的魅力[J].新教育，2017（16）.

[5] 錢鍾書.管錐編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[6] 金維諾.敦煌壁畫中的中國佛教故事[J].美術(shù)研究，1958（1）.

[7] 楊鴻烈.史學(xué)通論[M].長沙：岳麓書社，2011.

[8] 孫修身.從《張騫出使西域圖》談佛教的東漸[J].敦煌學(xué)輯刊，1981（1）.

[9] 馬世長.莫高窟第323窟佛教感應(yīng)故事畫[J].敦煌研究，1981（1）.

[10] 趙志漢.歷史學(xué)科的時間觀念教學(xué)[J].歷史教學(xué)，1992（11）.

[11] 沙武田.角色轉(zhuǎn)換與歷史記憶——莫高窟第323窟張騫出使西域圖的藝術(shù)史意義[J].敦煌研究，2014（1）.

[12] 張振新.談莫高窟初唐壁畫《張騫出使西域》[J].中國歷史博物館館刊，1981（3）.24，47，58，59，64，72，75，83