陳月晶

摘 要：根植于互聯(lián)網(wǎng)時代的表達(dá)形式—戲仿手法是一種表達(dá)自我、滿足個性的最佳寫作手法，比較契合中學(xué)生追求自由、個性的心理特點(diǎn)。本文通過介紹戲仿手法、描述戲仿產(chǎn)生的原因、詮釋戲仿具體模式，來探討戲仿手法在中學(xué)語文中的應(yīng)用以及積極意義。

關(guān)鍵詞：戲仿手法、中學(xué)語文、教學(xué)應(yīng)用

隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益發(fā)展壯大，依托網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的文學(xué)表達(dá)形式——戲仿手法，更能滿足大眾，乃至學(xué)生群體自由、個性化的需求。

一、什么是戲仿手法

什么是戲仿？“戲仿”（parody）是由西方傳入的文學(xué)術(shù)語，又譯“戲擬”等。它的最早出現(xiàn)在1958年的《牛津英語大詞典》，“即模仿，使之變得比原來更荒謬?！蓖ㄋ讈碇v，“戲仿”手法主要是借用前文本的詞語、語句、表現(xiàn)手法或創(chuàng)作風(fēng)格，以戲謔的方式，重新闡釋前文本的藝術(shù)形象、思想觀念和審美價值。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)文化語境中，戲仿手法則是大膽地對經(jīng)典文學(xué)文本、繪畫等進(jìn)行全方位的滑稽化模仿，從而達(dá)到休閑性、娛樂性的目的。

因此，戲仿是一種比較自由、個性化的寫作手法，符合中學(xué)生追求個性的心理，加以引導(dǎo)，可以成為學(xué)生表達(dá)自我個性、社會認(rèn)知的途徑。

二、戲仿手法的形成原因

文學(xué)上的敘事方式數(shù)量繁多，如解構(gòu)、蒙太奇手法或意識流手法等。但戲仿更能滿足表達(dá)自我、釋放個性的需求。

戲仿手法在網(wǎng)絡(luò)作品中被大量運(yùn)用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究者歐陽友權(quán)認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是‘脫冕’和‘祛魅’的文學(xué)，是一種游戲休閑方式和宣泄狂歡途徑……從此，文學(xué)女神走下神壇，回歸民間，與民同樂，形成自由而快意的文學(xué)親和力?！盵1]網(wǎng)絡(luò)寫手是一群出身“平民”的“寫手”，加上網(wǎng)絡(luò) “無身份、無性別、無年齡”的特點(diǎn)，使得寫手不需要注重文學(xué)的“載道”以及“代言”中心語體的功能，進(jìn)而強(qiáng)化了寫手們“真我”的表達(dá)欲望和宣泄動機(jī)。

曾在網(wǎng)上掀起“杜甫很忙”熱潮的課本涂鴉就是一個極好的例子。2012年3月由網(wǎng)友發(fā)布的一組“杜甫的一天”的圖片中，語文課本中仰天深思的杜甫形象被加了幾筆涂鴉，引起大眾共鳴，創(chuàng)作出了各種杜甫形象，端著狙擊槍、開坦克、戴著墨鏡騎電動車、跟美女翩翩起舞、打籃球等等涂鴉形象。顯然，這些涂鴉形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活，讓讀者一看就有親近感。

而對于學(xué)生群體，杜甫是整個中學(xué)時代學(xué)生最熟悉的“詩圣”，在課余時間，通過涂鴉的形式來娛樂排解學(xué)業(yè)壓力，借此表達(dá)對于手機(jī)、槍械、異性、籃球文化等等社會生活的認(rèn)知、看法，表現(xiàn)學(xué)生特有的看待世界的視角。因此，戲仿手法可以是學(xué)生群體釋放壓力、表達(dá)認(rèn)知的途徑。

三、戲仿手法的具體教學(xué)應(yīng)用

戲仿手法作為一種敘事手段，可以從語言戲仿、人物戲仿和故事戲仿三個方面來進(jìn)行教學(xué)應(yīng)用。

（一）語言戲仿

語言戲仿，即模仿前文本所使用的詞匯、語句、語言風(fēng)格或語言范式，表述或者暗示一種幽默或荒誕、反諷的意義、態(tài)度或者評價。在《大話西游》中周星馳說的“曾經(jīng)有一……在我的面前，而我沒有……人世間最痛苦的事莫過于此……”從原文中提取出公式化的語言范式，植入真實(shí)的學(xué)生生活，描摹出學(xué)生現(xiàn)實(shí)，如：“曾經(jīng)有一份很簡單的試卷擺在我的面前，而我沒有認(rèn)真做題。等我去補(bǔ)考的時候，才后悔莫及。人世間最痛苦的事莫過于此。假如上天可以給我一個重來一次的機(jī)會，我一定會仔細(xì)復(fù)習(xí)積極備考。如果一定要在備考上加上一個期限的話，我希望是……兩個星期！”

（二）人物戲仿

人物戲仿，是除了語言戲仿以外收效顯著的局部戲仿策略。所謂人物戲仿，就是把中國神話傳說、歷史典籍、傳統(tǒng)小說中豐富的人物形象拿來當(dāng)做自己作品中的人物，包括人物的姓名、性格、身份和語言風(fēng)格等等。如前文提到的杜甫形象，由正襟危坐的歷史“詩圣”形象，加入舉槍、騎車、玩手機(jī)的現(xiàn)代元素，人物穿越厚重的歷史云層來到現(xiàn)代，更接地氣，也更符合中學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、興趣愛好、社會認(rèn)知。

（三）故事戲仿

故事是小說的內(nèi)容主體，包括主題、題材、情節(jié)、場景（細(xì)節(jié)）等要素。所謂故事戲仿，是通過對經(jīng)典文本的主題、題材、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等的戲仿，十分有效地拆解、重新組合經(jīng)典文本的敘事成規(guī)。網(wǎng)絡(luò)寫手明月的《明朝那些事兒》堪稱故事戲仿的代表。作品結(jié)合明朝的歷史文化背景，通過生動的、現(xiàn)代化的語言，以故事化的形式呈現(xiàn)出恢弘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、生活等等歷史。再如，吳鉤的著作《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》也是以戲仿的方式，把重的歷史變?yōu)檩p的故事，把嚴(yán)肅的考據(jù)變?yōu)樯鷦拥闹v述。當(dāng)然，要達(dá)到這樣的戲仿，就需要有大量的歷史文化知識儲備。

四、戲仿手法對中學(xué)生群體的意義

戲仿作為一種表達(dá)自我、釋放壓力的敘事方式，在對背離傳統(tǒng)、消解經(jīng)典中，讓學(xué)生享受突破權(quán)威的快感、表達(dá)對當(dāng)下學(xué)業(yè)、生活、互聯(lián)網(wǎng)文化等社會的看法，滿足了學(xué)生群體叛逆的心理需求，為學(xué)生群體打開一個釋放“真我”的窗口。同時，通過戲仿手法來完成一個作品，需要建立在對原作有深入理解。這樣在無形中引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，深入了解經(jīng)典，拓寬知識面。因此，戲仿手法的教學(xué)是有益的。

另一方面，我們也應(yīng)該注意戲仿在應(yīng)用過程中出現(xiàn)的惡搞事件，類似杜甫與美女跳舞等等不利于對學(xué)生正向引導(dǎo)的創(chuàng)作。惡搞作品價值混亂或甚至沒有價值可言，它更像詹姆遜所說的“拼湊之作”，“是一種空心的摹仿——一尊被挖掉眼睛的塑像”[3]。因此，應(yīng)該防范戲仿手法走向惡搞，雖然同樣滿足了學(xué)生表達(dá)的需求，但沒有為學(xué)生樹立正確的價值引導(dǎo)，也是失敗的。

五、結(jié)語

戲仿實(shí)現(xiàn)了形式和思想內(nèi)容的創(chuàng)新，為中學(xué)生群體打開了一扇表達(dá)自我、釋放壓力的窗口，滿足了學(xué)生思想上叛逆的心理。在教學(xué)中加以正確引導(dǎo)，可以讓學(xué)生認(rèn)識到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，接受優(yōu)美的藝術(shù)熏陶，追求正確的價值取向。同時，我們也要警惕戲仿手法中的惡搞成分，防范錯誤的價值取向。

因此，對于戲仿手法在中學(xué)生日常群體中的教學(xué)應(yīng)用，在兼容并包的基礎(chǔ)上，保持批判的態(tài)度，這樣，才能克服膚淺，獲得健康、合理效果，實(shí)現(xiàn)積極教學(xué)、正確引導(dǎo)學(xué)生的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 歐陽有權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003 .

[2] （美）弗雷德里克·詹姆遜著，胡亞敏譯.文化轉(zhuǎn)向 [M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000 .

[3]（英）皮爾素編.牛津英語大詞典 [M].上海：上海外語教育出版社，2001 .

[4] 當(dāng)年明月.明朝那些事兒 [M].北京：中國海關(guān)出版社，2008 .