柴純青

中國(guó)近現(xiàn)代教育之發(fā)端，起于19世紀(jì)中葉。而傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)化，則歷時(shí)長(zhǎng)久，到20世紀(jì)的前幾十年，方成大觀。一時(shí)之間，與私塾、書(shū)院和官學(xué)迥異的新型學(xué)校，與傳統(tǒng)知識(shí)分子有別的新一代本土教育家，以及新的教材、課程與教學(xué)方式等，共同構(gòu)成了中國(guó)教育現(xiàn)代化起點(diǎn)上的絢麗圖景，完成了中國(guó)現(xiàn)代教育的基本造型。

盡管百年間滄海桑田，但依然有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)校薪火不斷，延續(xù)至今，向我們?cè)V說(shuō)著超越時(shí)代的不凡氣韻。在面向2035、追求中國(guó)教育實(shí)現(xiàn)總體現(xiàn)代化的今天，我們回眸這些百年名校的歷史縱深，就是要找尋那些雖經(jīng)時(shí)代變遷、但依然保持豐富的創(chuàng)造性的優(yōu)秀文化基因，希望能從中汲取精華與養(yǎng)分，以服務(wù)于當(dāng)代教育之大變革。這其中最令人著迷的，就是賦予這些學(xué)校獨(dú)特文化基因的本土教育家群體身上的獨(dú)特精神。無(wú)論是學(xué)校的創(chuàng)建者，還是再造者，他們的精神都穿透了依然芬芳的建校理念，和依然挺立的舊時(shí)建筑，不斷給我們以溫暖與啟示。

這些偉大的教育家投身教育之時(shí)，中國(guó)“三千年未有之大變局”的帷幕已經(jīng)大開(kāi)。國(guó)家存亡與文化存亡，是他們必須超越的精神困惑。我們注意到，他們從傳統(tǒng)的儒學(xué)大廈中走出來(lái)，鮮明地保持著傳統(tǒng)知識(shí)分子特有的社會(huì)責(zé)任感和使命感。在面對(duì)國(guó)家存亡與文化存亡所帶來(lái)的強(qiáng)烈精神困惑中，他們重新定義了知識(shí)分子與國(guó)家的關(guān)系，并將“教育救國(guó)”作為這種使命感的落腳點(diǎn)。廣東廣州同文館（今朝天小學(xué)）就是官員兼知識(shí)分子謀求教育救亡的早期代表。張伯苓先生說(shuō)：“南開(kāi)學(xué)校系因國(guó)難而產(chǎn)生，故其辦學(xué)目的，旨在痛矯時(shí)弊，育才救國(guó)。”川中名儒陸慎言因“欲救垂危之國(guó)勢(shì)，必自教育之大興大革起”的認(rèn)識(shí)，而創(chuàng)今日之成都師范大學(xué)附屬小學(xué)。

“教育救國(guó)”，需要以人的培育為著眼點(diǎn)。北師大附中的“全人格教育”、浙江春暉中學(xué)“培養(yǎng)有健全人格的國(guó)民”、四川成都鹽道街小學(xué)的“新民”，乃至江西九江雙峰小學(xué)“造就女子文明資格，養(yǎng)成女子高尚程度，使其學(xué)識(shí)足于服務(wù)社會(huì)”等若干學(xué)校關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)的描述，其落腳點(diǎn)大概都是陶行知先生所說(shuō)的“真人”。為此，這些學(xué)校常以改造國(guó)民弱點(diǎn)為當(dāng)然使命。如南開(kāi)學(xué)校以德、智、體、美、勞全面施教的教育方針，力圖去除國(guó)民“愚、弱、貧、散、私”的五大積弊，造就具有良知、良德、良能的一代新人，理念與實(shí)踐都極其清晰。

總體上，本土教育家們?cè)噲D“從教育入手”，系統(tǒng)改造國(guó)民身體與精神，使學(xué)生能夠主動(dòng)適應(yīng)世界潮流，融合進(jìn)步文明，成為現(xiàn)代國(guó)民，“為社會(huì)謀進(jìn)步，為公共謀幸?！保M(jìn)而共同創(chuàng)造真正意義上的現(xiàn)代中國(guó)。

對(duì)“教育救國(guó)”的偉大追求、對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的洞見(jiàn)，以及對(duì)教育之于人與社會(huì)改造價(jià)值的深刻理解，塑造了這一代本土教育家群體的精神氣質(zhì)。這時(shí)，中國(guó)近代教育史上最偉大的一瞬出現(xiàn)了：懷揣教育救國(guó)夢(mèng)想的先驅(qū)們，與被稱為“兒童的世紀(jì)”的20世紀(jì)相遇。他們從中國(guó)傳統(tǒng)的“成人中心”觀念中走出，汲取杜威以“尊重兒童的世界及其成長(zhǎng)規(guī)律”為核心理念的“兒童中心論”，充分認(rèn)識(shí)兒童及其發(fā)展階段的獨(dú)立價(jià)值、主體性和作為創(chuàng)造者的生命存在。在辦學(xué)實(shí)踐中，他們期望培養(yǎng)“自動(dòng)”“自覺(jué)”、自負(fù)責(zé)任以求上進(jìn)的學(xué)生。在我看來(lái)，這種認(rèn)識(shí)超越了古代書(shū)院“傳斯道而濟(jì)斯民”的思想局限，以實(shí)現(xiàn)“民”的“自濟(jì)”為教育目的，為“教育救國(guó)”提供了重要的理念支撐，是真正近現(xiàn)代意義上的兒童觀。

這種兒童觀成為他們所辦“新式學(xué)?！崩飳?shí)施教學(xué)的堅(jiān)定基點(diǎn)。在陶行知先生創(chuàng)辦的重慶合川育才學(xué)校，我們可以領(lǐng)略到，領(lǐng)域化的課程、社會(huì)化的資源利用、去行政中心化的組織機(jī)構(gòu)設(shè)置、以學(xué)生的作品與創(chuàng)造為基礎(chǔ)的評(píng)量范式等，都具有超越學(xué)校物質(zhì)存在、穿越百年時(shí)空的現(xiàn)代內(nèi)涵。

托克維爾說(shuō)：“往昔之光倘若不照亮未來(lái)，則人類心靈將陷于混沌和迷茫?！碑?dāng)下，上文提到的以及更多的百年名校都在從不同角度，講述那群本土教育家的故事，踐行他們的精神，破解著教育現(xiàn)代化的命題：立德樹(shù)人，學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格、實(shí)踐與創(chuàng)新能力，成就服務(wù)國(guó)家和社會(huì)之能力。那群教育家的精神，將繼續(xù)伴隨著我們教育現(xiàn)代化的征程。

（作者單位：中小學(xué)管理雜志社）

（編輯？孫金鑫）