牛楠森

摘要“辦學(xué)理念”是教育實踐中的高頻詞匯，對辦學(xué)理念這一概念的把握需要基于內(nèi)涵與相關(guān)概念在比較中澄清，基于性質(zhì)在本質(zhì)特征中明確，同時還要基于實踐展開誕生過程的探究。研究認為，辦學(xué)理念具有實踐性、系統(tǒng)性和校本性的特征。辦學(xué)理念的誕生需要鼓勵人人表達觀點，基于學(xué)校公共利益進行協(xié)商，以此達成以話語為載體的共識，并通過學(xué)校故事對外傳播。

關(guān)鍵詞辦學(xué)理念；教育理念；學(xué)校文化；對話式表達；學(xué)校故事

中圖分類號G63

文獻標識碼B

文章編號1002-2384（2019）11-0028-04

在日益強調(diào)辦學(xué)自主權(quán)和科學(xué)、專業(yè)辦學(xué)的今天，學(xué)校越來越渴求理念指導(dǎo)下的辦學(xué)。但缺乏理論自覺的熱情有可能導(dǎo)致非理性盲從和行動上的無所適從。相關(guān)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，教育實踐工作者尤其是校長們對“辦學(xué)理念”和“教育理念”混用的現(xiàn)象比較突出。[1]概念上的混用是思想混亂的表現(xiàn)，在結(jié)果上除了導(dǎo)致自身辦學(xué)行為的搖擺，還帶來了傳播和交流上的苦惱。我們有必要對辦學(xué)理念進行概念辨析，為這一概念在教育實踐中的有效應(yīng)用奠定認識前提。

對易混淆使用的概念進行辨析，以建立概念的清晰邊界，是把握概念的重要方式。在教育理論尤其是教育實踐層面，與辦學(xué)理念相近、易混淆的概念是教育理念。本研究嘗試從四個維度對教育理念和辦學(xué)理念進行辨析。

1. 所有權(quán)與解釋權(quán)歸誰？

分析教育理論和實踐中的“教育理念”話語，以內(nèi)容側(cè)重點為標準可以將其分為兩類：一類是關(guān)于“培養(yǎng)什么樣的人”的目的類理念，如素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、精英教育等；一類是關(guān)于“如何培養(yǎng)人”的方法類理念，如以人為本、實用主義教育、因材施教等。進一步分析各教育理念的提出者，發(fā)現(xiàn)總能追溯或歸結(jié)到某個人或某類人，如杜威之于實用主義教育、盧梭之于自然主義教育、陶行知之于生活教育，即“教育理念是教育思想家乃至整個民族的教育價值取向的反映”。[2]所以，教育理念的所有權(quán)和解釋權(quán)在于提出者其人（或?qū)W派）。

辦學(xué)理念是學(xué)校過去與現(xiàn)在的所有成員，在分析學(xué)校的過去、現(xiàn)在與未來的基礎(chǔ)上共同提出來的，其中校長起到重要作用。根據(jù)“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”的觀點，學(xué)校這個組織是辦學(xué)理念的提出者。辦學(xué)理念是學(xué)校中的人帶不走的，假使校長換了學(xué)校，有思想的校長必然會根據(jù)新學(xué)校的情況提出新的辦學(xué)理念。經(jīng)亨頤先生治校寧波中學(xué)時提出“與時俱進”的辦學(xué)主張和“自律、自立、自強”的校訓(xùn)，創(chuàng)辦春暉中學(xué)時則依其“以哲人統(tǒng)治之精神自謀進行”的思路辦學(xué)，并因?qū)W校位于鄉(xiāng)間的白馬湖畔而以“發(fā)展平民教育，培養(yǎng)有健全人格的國民”為興學(xué)目標。[3]所以，辦學(xué)理念的所有權(quán)和解釋權(quán)其實是在學(xué)校這個組織，不能也不應(yīng)該歸于某個人。

2. 解決什么問題？

教育理念解決的是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的問題?！敖逃砟钍顷P(guān)于教育的應(yīng)然狀態(tài)的判斷，是滲透了人們對教育的價值取向或價值傾向的‘好教育’觀念?！盵4]“教育理念是教育主體在教學(xué)實踐及教育思維活動中形成的對教育應(yīng)然的理性認識和主觀要求?！盵5]所以，教育理念以其應(yīng)然性來指導(dǎo)教育實踐活動，為教育實踐活動提供合理性辯護，具有理想性。教育理念是可以超前的，也是應(yīng)該超前的?？梢哉f，教育理念是用來追求的，教育變革與發(fā)展其實是以實際行動來接近和踐行某種理想的教育理念。

辦學(xué)理念解決的是辦什么樣的學(xué)校、怎樣辦學(xué)校的問題，其存在價值在于指導(dǎo)和規(guī)范辦學(xué)活動?！啊ㄎ弧c‘定向’的雙重疊加，構(gòu)成辦學(xué)理念的基本內(nèi)容?！ㄎ弧憩F(xiàn)為確定學(xué)校發(fā)展的時空方位，確定學(xué)校錯位發(fā)展的基本方略，體現(xiàn)自身獨到的辦學(xué)特色?！ㄏ颉憩F(xiàn)為明確學(xué)校發(fā)展的目標，描繪學(xué)校發(fā)展的未來愿景，引導(dǎo)學(xué)校向預(yù)定的方向邁進?！盵6]所以，辦學(xué)理念有著強烈的現(xiàn)實指向。可以說，辦學(xué)理念是用來落實的，是學(xué)校實現(xiàn)成功辦學(xué)的思想遵循。仇忠海校長將“爛攤子”一般的七寶中學(xué)辦成了上海名校，其主要經(jīng)驗就是找到了“全面發(fā)展，人文見長”的辦學(xué)理念。

3. 系統(tǒng)性程度如何？

教育理念從不同角度提出或解釋教育的基本問題， 廣度與深度取決于其提出者的思維能力和教育閱歷。因此，各種教育理念在水平高低、體系化程度方面存在著客觀差異。而且，教育理念關(guān)心的問題可以是教育本質(zhì)、教育功能、教育方法、教育目的等，只要能給人啟示、取得認同、引起追求即可。它客觀上是一種片面的深刻。而且，就教育理念的語言表達而言，它是生活世界的日常語言和邏輯世界的概念語言的混合體，我們不能否認“一切為了孩子、為了孩子的一切、為了一切孩子”是一種教育理念，但其在邏輯上確實又難以嚴謹、周全。所以“教育理念既可是系統(tǒng)化的亦可是非系統(tǒng)的、單一或彼此獨立的理性概念或觀念” 。[7]

辦學(xué)理念是兩種認知的復(fù)合體。一是關(guān)于“學(xué)校”的認知，即對學(xué)校組織的基本認知，如學(xué)校內(nèi)涵、學(xué)校價值，它是辦學(xué)理念中的根本部分。二是關(guān)于“辦”的認知，即對如何經(jīng)營學(xué)校的基本認知，是涉及如何經(jīng)營的實務(wù)。具體而言，經(jīng)營一所學(xué)校會涉及學(xué)校的育人目標、課程體系、教學(xué)模式、管理機制、校園文化、師資隊伍等，辦學(xué)理念應(yīng)該一以貫之地體現(xiàn)在上述各個學(xué)校實踐系統(tǒng)中?！皩W(xué)?！闭J知是“辦”的認識論前提，“辦”的認知是“學(xué)?！闭J知的實踐表達，二者相互塑造，具有內(nèi)在的一致性，對外則表現(xiàn)為一種系統(tǒng)性。“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)?！盵8]教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，說的就是被學(xué)校成員普遍認同了的辦學(xué)理念。所以辦學(xué)理念是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次的完整系統(tǒng)。

4. 適用的普遍性如何？

一個已經(jīng)處于完成狀態(tài)的教育理念是普遍適用的，可以跨越時代和地域。除卻那些反人性反社會的如軍國主義教育理念，人類歷史上的很多教育理念被傳承下來，并古為今用。產(chǎn)生于某國的教育理念可以被他國借鑒、吸收以及本土化。全球化時代更需要不同國家和地區(qū)的教育理念的比較、交流與相互借鑒。每個人可以基于自己的認知和經(jīng)歷，認同、內(nèi)化以及形成任何一種教育理念。

辦學(xué)理念“形成于對辦學(xué)實踐及積淀的梳理與反思，”[9]是結(jié)合特定學(xué)校的歷史文化傳統(tǒng)以及具體的實踐，對學(xué)校發(fā)展方向的回答。這個“特定學(xué)?！本拖薅宿k學(xué)理念的唯一性。比如：一個校長換了學(xué)校，其教育理念體系可能沒有改變，但其在新學(xué)校的辦學(xué)理念卻必然而且也應(yīng)該發(fā)生改變。此外，時代的變化也會給辦學(xué)理念帶來變革性的影響?！懊鎸π聲r期的挑戰(zhàn)，實驗二小的辦學(xué)理念，應(yīng)該怎樣與時俱進地發(fā)展呢？”[10] 北京第二實驗小學(xué)前任校長李烈的疑問恰恰反映出在時間、空間、人這三個要素的共同塑造下，辦學(xué)理念總是特定學(xué)校的、具有定制性的，它可以隨時間變化卻不可復(fù)制和遷移。

教育理念和辦學(xué)理念之間雖有區(qū)別，但也有發(fā)生學(xué)意義上的相互塑造。首先，教育理念是辦學(xué)理念的底蘊基礎(chǔ)，辦學(xué)理念總是基于一定的教育理念而提出的。廖世承先生認為辦學(xué)者必須“略諳教育原理，確具實驗精神，有恒心”“惟不諳教育原理，故宗旨不定，俯仰隨人，徒知剿襲成法，而不克獨抒所見”。[11]這里的教育原理指的就是教育理念。辦學(xué)理念反映著學(xué)校管理者的教育理念。其次，辦學(xué)理念是教育理念的實踐源頭。有些教育理念是由哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)理念衍生而來，有些教育理念來源于提出者對社會問題與教育問題的回應(yīng)，但還有些教育理念是由辦學(xué)理念轉(zhuǎn)化而來的。例如：蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)所凝練的集體主義辦學(xué)理念，經(jīng)過實踐和歷史的檢驗，升華為具有普遍適用性的教育理念。

這里所說的性質(zhì)，是指所有辦學(xué)理念都共同具有的性質(zhì)，是判斷一個辦學(xué)理念是其所是的本質(zhì)特征。

1. 實踐性

辦學(xué)理念的實踐性，是指辦學(xué)理念是出于實踐、為了實踐、在實踐中的，這是辦學(xué)理念的基本立場。出于實踐，是說辦學(xué)理念只能是基于學(xué)校的現(xiàn)實狀況和地域境遇而提出來的，那種貼標簽式的辦學(xué)理念嚴格來說并不能稱之為某學(xué)校的辦學(xué)理念。為了實踐，則立場鮮明地指出辦學(xué)理念不是“紙上談兵”，而要切實服務(wù)于學(xué)校辦學(xué)，引導(dǎo)學(xué)校華麗轉(zhuǎn)身或是精益求精。在實踐中，指的是辦學(xué)理念存在于學(xué)校工作的方方面面，以怎么教、怎么學(xué)、怎么管理、師生關(guān)系等為載體，而不是藏于文本、掛在墻上。所以，辦學(xué)理念存在的意義在于改變行動、改進學(xué)校。

2. 系統(tǒng)性

辦學(xué)理念的系統(tǒng)性，是指辦學(xué)理念作為學(xué)校辦學(xué)的行動藍圖，必須是系統(tǒng)的、一以貫之的，這是辦學(xué)理念的外在形態(tài)。在真實的學(xué)校生活世界中，辦學(xué)理念以系統(tǒng)的方式存在于一個更大的系統(tǒng)—學(xué)校文化這個系統(tǒng)之中。一般而言，學(xué)校文化包括精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化等。辦學(xué)理念就隸屬于精神文化。與此同時，辦學(xué)理念又是自成系統(tǒng)的。它一般包括核心價值觀、學(xué)校定位、育人目標、校訓(xùn)以及一以貫之而又相互區(qū)別的教學(xué)理念、課程理念、管理理念、師生觀、空間設(shè)計理念等。需要明確的是，辦學(xué)理念的系統(tǒng)性并不僅僅指向結(jié)構(gòu)，其更強調(diào)的是系統(tǒng)構(gòu)成組件之間的一致性連接，即學(xué)校理念是一種起到統(tǒng)攝、整合、凝聚作用的靈魂式的存在。

3. 校本性

辦學(xué)理念的校本性，是指辦學(xué)理念是特定學(xué)校的，具有身份上的唯一性。有一千所學(xué)校，就應(yīng)該有一千個辦學(xué)理念。具體而言，學(xué)校以改進自身為出發(fā)點，吸收各種教育理念，基于學(xué)校實際，對癥下藥式地探尋出適合本校的辦學(xué)理念。相應(yīng)的，沒有誰能比學(xué)校成員更了解學(xué)校了，因而辦學(xué)理念的建構(gòu)者只能是學(xué)校里的人，專家、局長等作為“局外人”可以提供建議，但不能替代決策。即使是教育集團，也要遵循辦學(xué)理念的校本性。例如：北京史家教育集團各分校在傳承史家小學(xué)育人理念之“和諧”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，緊扣自身實際情況提出了既有史家傳統(tǒng)又有自身特色的辦學(xué)理念，如史家實驗學(xué)校的“和諧+生態(tài)”，史家七條小學(xué)的“和諧+七巧”，史家小學(xué)分校的“和諧+同行”以及西總布小學(xué)的“和諧+適應(yīng)”。

本研究使用生命“誕生”這一隱喻，來表達辦學(xué)理念既需要學(xué)校有意識地追求和孕育，也需要一個集中攻堅的“誕生”過程，更要表達辦學(xué)理念“誕生”之后的生長與變化。限于主題，我們這里只討論辦學(xué)理念的“誕生”過程。

1. 鼓勵人人表達觀點

辦學(xué)理念是由學(xué)校中的人提出來，包括但不限于校長，還有教師、學(xué)生、家長、社區(qū)代表等。教師應(yīng)基于校情分析和對學(xué)校未來發(fā)展趨勢的判斷，把自己對教育以及對學(xué)校的認識、判斷和憧憬表達出來?！叭绻處熥约簺]有清晰的愿景，那么試圖提出一個共享的愿景幾乎是不可能的。由校長簡單地宣布一個理念然后強加給學(xué)校無法產(chǎn)生推動學(xué)校向前發(fā)展的集體力量。”[12]辦學(xué)理念是“共同愿景，而不是個人愿景?！盵13]忽視或者視而不見教師意見和愿景會導(dǎo)致辦學(xué)理念的“二元結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象：“校長獨唱改革高調(diào)，教師們我行我素，嚴重時，可能導(dǎo)致校長與教師矛盾激化，學(xué)校沖突四起，學(xué)校發(fā)展遭遇重重障礙，出現(xiàn)許多事與愿違的情況?！?[14]

2. 進行有前提的協(xié)商

人人表達，只是辦學(xué)理念誕生的第一步。止步于表達，其結(jié)果極有可能是陷入表達的堆積和混亂。所以辦學(xué)理念的“誕生”要超越“獨白式表達”，進入“對話式表達”的協(xié)商程序?！蔼毎资奖磉_”可能具有隨意性、模糊性，不能真正體現(xiàn)表達者的意愿，而對話需要深入反思自己的真實意圖和真正需要，不斷澄清自己對辦學(xué)理念的理解。另一方面，在今天這樣一個價值多元、利益多樣化的時代，“沒有任何一種主張、要求及信仰是不證自明的，任何的利益主張、偏好要求要想獲得公共的支持，就必須在公共辯論與說服的過程中獲得公共的證明，”[15]即每一位學(xué)校成員都要提供“他人可以接受的理由”。但是我們也要清楚，不管是“對話式表達”還是“獨白式表達”，其本質(zhì)都是一種表達，表達本身為辦學(xué)理念的合法性與合理性提供了基礎(chǔ)，但并不能確保結(jié)果的合法性與合理性。因此，辦學(xué)理念的協(xié)商還需要引入一個重要的前提：表達必須基于公共利益、以“為學(xué)生與學(xué)校的更好發(fā)展”為宗旨，不能僅考慮某一個學(xué)科、部門、位置。

3. 達成以話語為載體的共識

辦學(xué)理念誕生的共識階段，指的是學(xué)校形成獨有的辦學(xué)理念話語體系。該體系客觀地規(guī)定著學(xué)校成員討論的問題域、核心概念以及分析框架和理論依據(jù)。如此才能使得辦學(xué)理念的討論更加徹底、更加聚焦、更加深刻、更加自覺，才能形成有根的、能說服人的、可實施的辦學(xué)理念。此外，作為話語體系的辦學(xué)理念，還要廣泛體現(xiàn)在學(xué)校管理、師生交往、課程建構(gòu)等方面。而對于這個過程，學(xué)校要有意為之，并以多種形式來反復(fù)打磨。比如：北京第二實驗小學(xué)每學(xué)期會舉辦數(shù)次“以愛育愛大家談”活動，將“以愛育愛”辦學(xué)理念作為每年度“青年教師‘凌空杯’比賽”的內(nèi)容。在學(xué)校的長期推動下，辦學(xué)理念才實現(xiàn)了從最初的“校長說”變成了老師們的“我認為”。[16]

4. 通過故事對外傳播辦學(xué)理念

前三個階段主要發(fā)生在學(xué)校場域之內(nèi)，發(fā)生于學(xué)校成員之間，以形成一套取得校內(nèi)共識的話語體系為宗旨。但在開放辦學(xué)的今天，每一所學(xué)校的辦學(xué)理念都需要提高其能見度、擴大其話語范圍，還需要對外“亮相”。之所以如此，一是避免自我陶醉而帶來的故步自封；二是借助他者的力量，在對外宣傳的過程中接受檢驗和質(zhì)疑，在與其他學(xué)校的比較中得到凸顯與確信。那么，學(xué)校就要有故事思維，在講好學(xué)校故事中傳播學(xué)校的辦學(xué)理念。講好學(xué)校故事有兩個原則。首先，從故事來源看，應(yīng)是學(xué)校辦學(xué)理念誕生過程中所發(fā)生的沖突及沖突的化解，真實和沖突是好故事的重要特征。其次，從故事表達看，要避免“有故事，沒理念”“有理念，沒故事”兩種情況。有的學(xué)校確實在講故事，但在該故事中卻看不到該學(xué)校，沒有體現(xiàn)該校的辦學(xué)理念。有的學(xué)校雖然在表達辦學(xué)理念，卻是板起面孔說理。理想狀態(tài)是，學(xué)校故事與辦學(xué)理念之間具有對應(yīng)關(guān)系，聽其故事，可辨其校。

參考文獻：

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（編輯 崔若峰）

注釋：

① 本文系中國教育科學(xué)研究院中央級科研院所基本科研業(yè)務(wù)費專項資助項目“中小學(xué)學(xué)校榮譽的現(xiàn)狀調(diào)查與優(yōu)化對策”（項目編號：GYI2019016）、中國教育科學(xué)研究院中央級科研院所基本科研業(yè)務(wù)費專項資助項目“學(xué)校育人模式整體建構(gòu)的理論與實踐研究”（項目編號：GYH2019007）的階段性研究成果。