[摘 要]黨史人物群體研究當(dāng)今已經(jīng)成為中共黨史研究的一個(gè)重要的領(lǐng)域，對(duì)于深化和擴(kuò)展中共黨史研究具有重要意義。作為黨史人物群體研究的一個(gè)重要子領(lǐng)域，革命家庭研究，是這一研究領(lǐng)域的新方向。但迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)于其研究現(xiàn)狀尚未進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和分析。本文意在通過(guò)對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)著作和研究成果進(jìn)行分類(lèi)和整理，并加以初步分析，以冀深化對(duì)革命家庭的相關(guān)研究。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨;黨史研究;革命家庭;研究述評(píng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-1071（2019）05-0052-12

革命家庭研究發(fā)端于黨史人物群體研究，也是歷史學(xué)中家庭史研究的一種特殊類(lèi)型。在歷史學(xué)的研究領(lǐng)域，更多是把家庭放在社會(huì)史的角度進(jìn)行解讀。依托于中共黨史人物群體范疇的革命家庭研究與前者是有區(qū)別的：家庭史研究注重的是家庭的發(fā)展變遷，以及從家庭的發(fā)展變遷來(lái)透視社會(huì)的進(jìn)步;而革命家庭研究則重點(diǎn)放在黨史人物的革命事跡、革命精神和革命傳統(tǒng)的研究，從而以新的視角和更加有說(shuō)服力的方式揭示中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的革命業(yè)績(jī)和基本經(jīng)驗(yàn)。相比于前者，革命家庭研究的政治性與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性更強(qiáng)。本文對(duì)革命家庭研究現(xiàn)狀的初步整合，既是對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)史做一個(gè)整體性梳理，同時(shí)也希望可以通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地推進(jìn)革命家庭研究。本文主要以中國(guó)知網(wǎng)中有關(guān)革命家庭的相關(guān)文章為研究對(duì)象，將中共黨史革命家庭研究的對(duì)象大致分為四類(lèi)，即父子關(guān)系構(gòu)成的革命家庭、兄弟關(guān)系構(gòu)成的革命家庭、婚姻關(guān)系構(gòu)成的革命家庭以及復(fù)合型革命家庭，現(xiàn)分別敘述如下。

一、父子關(guān)系構(gòu)成的革命家庭研究

在中國(guó)現(xiàn)代革命史和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，有不少家庭因親人慷慨就義而破碎，但其中能夠子承父業(yè)或者父子兩代為革命創(chuàng)建功勛的并不多。其中比較典型的是陳獨(dú)秀父子、李大釗父子以及毛澤東父子①。他們或痛失慈父，或老年喪子。在倫理關(guān)系上，他們的家庭是不幸的;但在中國(guó)革命和建設(shè)史上，他們的犧牲是偉大的。深化對(duì)父子關(guān)系構(gòu)成的革命家庭的研究，有助于發(fā)掘中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神在兩代革命者之間的傳承。

（一）陳獨(dú)秀家庭研究

對(duì)陳獨(dú)秀的研究學(xué)界做得較為全面。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是隨著蘇聯(lián)相關(guān)檔案資料的解密，先前強(qiáng)加在陳獨(dú)秀身上的諸如“漢奸”“投降主義”等不實(shí)評(píng)價(jià)也得到了糾正。但關(guān)于陳獨(dú)秀家庭、陳獨(dú)秀父子關(guān)系的研究，學(xué)術(shù)界的成果不是很豐富，內(nèi)容也多以紀(jì)念性的文章為主，研究方向主要集中在陳獨(dú)秀父子關(guān)系方面。

1.關(guān)于陳獨(dú)秀對(duì)子女的教育

唐寶林指出：陳獨(dú)秀對(duì)陳延年和陳喬年實(shí)行所謂“獸性”教育，給他們很少的生活費(fèi)，讓他們勤工儉學(xué)，并且不讓他們?cè)诩依镒?，以培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)的意志、強(qiáng)壯的身體和吃苦耐勞的精神。[1]張家康指出，陳延年兩兄弟不滿(mǎn)父親對(duì)生母的薄情和對(duì)自己的嚴(yán)苛，不理解父親的用心良苦。他們信仰無(wú)政府主義，主張不要家庭、不要國(guó)家。對(duì)于父親，他們也表現(xiàn)得沒(méi)有什么親情，甚至以“獨(dú)秀同志”呼之。通過(guò)對(duì)比陳獨(dú)秀父子少年時(shí)期的情況，可以看出其家庭一以貫之的教育理念：陳獨(dú)秀本人一生多半時(shí)間沒(méi)有固定收入，縱然窮困潦倒，也不染指祖輩留下來(lái)的遺產(chǎn);對(duì)于自己的兒子們，他也是按照這一方式進(jìn)行培養(yǎng)，即使在一段時(shí)間內(nèi)生活寬裕，兒子們也是過(guò)著半工半讀的艱苦生活，陳獨(dú)秀稱(chēng)之為要他們自創(chuàng)前途。[2]

2.關(guān)于陳獨(dú)秀父子的工作關(guān)系與親情關(guān)系

張家康指出：在中共黨內(nèi)，陳獨(dú)秀專(zhuān)橫跋扈，有家長(zhǎng)作風(fēng)，而在家中他對(duì)兒子們則是把他們當(dāng)作獨(dú)立的人，以同志、朋友相待。在原則問(wèn)題上，兩兄弟也不徇私情，直接指出父親的錯(cuò)誤。[2]吳曉指出陳延年、陳喬年最初在法國(guó)時(shí)都信仰無(wú)政府主義，對(duì)陳獨(dú)秀以馬克思主義的觀點(diǎn)批判無(wú)政府主義持反對(duì)態(tài)度，也不贊成陳獨(dú)秀籌組中國(guó)共產(chǎn)黨。但當(dāng)他們經(jīng)過(guò)勤工儉學(xué)后，思想發(fā)生劇變，最終信仰馬克思主義并加入中國(guó)共產(chǎn)黨。[3]黃葦町指出，陳獨(dú)秀父子均入選中共五大的中央委員。盡管陳獨(dú)秀在五大上依然被選舉為總書(shū)記，但黨內(nèi)對(duì)他的指責(zé)是非常嚴(yán)厲的。在那樣的政治氛圍下，延年和喬年沒(méi)有受到任何影響，依然當(dāng)選，可見(jiàn)他們的能力和威望得到了黨內(nèi)的認(rèn)可。這與他們留學(xué)法、蘇，具有較高的理論水平以及深入社會(huì)底層的實(shí)踐鍛煉密切相關(guān)。[4]商鳴臣指出，喬年性格隨和，與父親相處融洽，父親交辦的事他都處理得當(dāng)。盡管如此，陳喬年在原則問(wèn)題上絕不讓步，為此他經(jīng)常與父親發(fā)生爭(zhēng)論。在大革命失敗后他指責(zé)陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤與對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)看法的錯(cuò)誤，父子因此不歡而散。等心平氣和之后，父子又和好如初。[5]翟長(zhǎng)民指出，在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)內(nèi)部，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)中，陳延年認(rèn)為共產(chǎn)黨人要提高警惕，“整理黨務(wù)案”事件中凡沒(méi)有公開(kāi)身份的共產(chǎn)黨員一律保持常態(tài)，決不能將名單交給國(guó)民黨。因此他對(duì)陳獨(dú)秀妥協(xié)退讓的右傾錯(cuò)誤極為憤慨。[6]

3.關(guān)于描繪陳獨(dú)秀父子情深方面

黃葦町指出，陳獨(dú)秀父子是建黨早期共產(chǎn)黨人的杰出代表。為了探索中國(guó)革命的正確道路，他們心存無(wú)私，所展現(xiàn)出的亦師、亦友、亦同志、亦上下級(jí)、亦父子的關(guān)系，對(duì)于探索今天中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展道路，是非常有指導(dǎo)意義的。[4]肖元指出，陳延年完全有條件利用家庭和經(jīng)濟(jì)條件，或憑借父親的名望和地位，過(guò)優(yōu)裕的生活。但是，他在青少年時(shí)代就立志救國(guó)救民于水火，因此他鍛煉自己獨(dú)立生活的能力，一面讀書(shū)，一面做工自給。[7]

（二）李大釗家庭研究

學(xué)術(shù)界對(duì)于李大釗的研究比較全面，主要圍繞著李大釗的理論貢獻(xiàn)、革命事跡，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立以及早期發(fā)展等著述很多。其中對(duì)于李大釗家庭的描寫(xiě)也涉及了一些，但專(zhuān)門(mén)論述的很少，大多是見(jiàn)諸其妻、子女的回憶②。

1.李葆華研究

陳靜專(zhuān)訪(fǎng)了李葆華。據(jù)李葆華回憶，李大釗在世時(shí)工作很忙，但對(duì)子女的教育從來(lái)沒(méi)有松懈。他把子女送到不沿用舊教育制度的孔德學(xué)校去讀書(shū)，還常請(qǐng)新文化運(yùn)動(dòng)的名人劉半農(nóng)、錢(qián)玄同、沈尹默等到學(xué)校講課。李大釗曾應(yīng)邀演講過(guò)“今與古”，其中宣傳了歷史唯物主義的觀點(diǎn)。[8]在李星華的回憶專(zhuān)著中也見(jiàn)到這樣的文字：“父親經(jīng)常教我們唱歌，最初他教的是《國(guó)際歌》和《少年先鋒隊(duì)歌》。當(dāng)然他為了防止警察和暗探的竊聽(tīng)，只能低低地唱。他的聲音是那樣低沉而有力，仿佛他體味著歌曲里蘊(yùn)藏著的為了美好的理想而奮斗的力量，并且要用它來(lái)感染我們。”[9]

2.李大釗對(duì)子女共產(chǎn)主義信念的培育研究

陳靜指出李大釗子女對(duì)共產(chǎn)主義的信念，對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)正是在其教誨下，潛移默化，逐漸地被認(rèn)識(shí)、接受，并深深地埋藏在心中。這就是他們所以能歷盡生活的磨難，仍矢志不移地獻(xiàn)身革命事業(yè)的巨大的精神源泉。他們一生雖平凡，但更顯示出共產(chǎn)黨員的風(fēng)采，這是李大釗家風(fēng)的延續(xù)。[8]

3.李大釗革命家庭參加實(shí)際斗爭(zhēng)情況研究

宋霖在文章中談到李大釗父子參加反對(duì)段祺瑞政府的斗爭(zhēng)情況。[10]王艷萍談到李大釗子女繼承父親的遺志，在抗戰(zhàn)期間參加家鄉(xiāng)冀東地區(qū)的斗爭(zhēng)情況。[11]

4.李大釗革命家風(fēng)的傳承研究

嵇立平通過(guò)走訪(fǎng)李大釗后代，在其后人身上發(fā)現(xiàn)領(lǐng)袖精神的傳承，李葆華、李星華兄妹五人在未成年時(shí)遭到父親犧牲、母親去世的巨大不幸。他們?cè)诟赣H革命精神的感召下，先后參加了革命事業(yè)，參加了中國(guó)共產(chǎn)黨，在不同的崗位上做出奉獻(xiàn)。他們及其下一代，不利用父輩的聲望、不追求權(quán)勢(shì)和名利，清白做人、樸實(shí)生活、踏實(shí)工作，正是李大釗風(fēng)范的延續(xù)。[12]張志峰記述了李葆華在建國(guó)后的學(xué)習(xí)工作情況，提到了父親李大釗對(duì)其產(chǎn)生的巨大影響。作為長(zhǎng)子，李葆華從小就受到馬列主義思想的熏陶，這注定了他一生都在為中華民族的崛起而奔波勞碌。父親的犧牲使李葆華變得更加堅(jiān)強(qiáng)，在解放前的革命斗爭(zhēng)中以及在解放后的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，他始終燃燒著一種革命的激情，即使在年近古稀時(shí)也不例外。[13]宋霖在寫(xiě)到李葆華夫婦的革命精神時(shí)，也談到了李大釗家風(fēng)的影響，他們恪守著李大釗家風(fēng)，直到生命的終點(diǎn)。無(wú)論何時(shí)、何種環(huán)境，他們從未懈怠。在嚴(yán)格律己的同時(shí)，也以此來(lái)教育要求子女。在當(dāng)今中國(guó)，李大釗家風(fēng)愈加顯示出光輝與寶貴。[14]

5.李大釗與趙紉蘭研究

宋霖指出李大釗的家庭生活是和諧與溫馨的。李大釗在外面一向是舉止沉穩(wěn)，不茍言笑。在家里，他卻時(shí)時(shí)勃發(fā)出爛漫童心，享受家庭的寧?kù)o和溫馨，在這里他寫(xiě)出了經(jīng)典名篇《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》及大量文章，出現(xiàn)了在他一生中至關(guān)重要的寫(xiě)作高峰。[10]董寶瑞在研究五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的李大釗夫婦時(shí)指出，雖然李大釗被聘為北京大學(xué)的教授，月薪頗高，但家庭生活依舊拮據(jù)。因?yàn)樗男浇鸫蟛糠侄加糜诮訚?jì)生活困難的同志以及捐助初創(chuàng)時(shí)期的北京黨組織。趙紉蘭知道后，沒(méi)有任何怨言，開(kāi)始精心地籌劃日常生活費(fèi)用，用過(guò)農(nóng)村日子的辦法來(lái)應(yīng)付城市生活。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，李大釗家人的生活更加艱難，處境也更加危險(xiǎn)。對(duì)于這樣的生活，趙紉蘭沒(méi)有任何怯弱，繼續(xù)擔(dān)起家庭生活的重?fù)?dān)，振作精神撫養(yǎng)和教育孩子，讓為革命東奔西走的丈夫沒(méi)有后顧之憂(yōu)。1933年北京大學(xué)出面為李大釗操辦葬禮，黨組織派人聯(lián)系她，商議把李大釗的葬禮搞成一次大規(guī)模的示威游行，她堅(jiān)決遵照黨組織的要求做事。[15]

二、兄弟關(guān)系構(gòu)成的革命家庭研究

“打虎親兄弟，上陣父子兵”，中共黨史中有很多著名的革命兄弟，他們或是受父輩的影響，或是兄弟間互相帶動(dòng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及發(fā)展壯大做出了貢獻(xiàn)。以兄弟關(guān)系為核心的革命家庭是革命史、家庭史研究視域下的一個(gè)重要方面，也是一個(gè)新的視角。著名的“黨史兄弟”，有陳獨(dú)秀之子陳延年、陳喬年兄弟，毛澤東、毛澤民、毛澤覃兄弟，林育英（張浩）、林育南、林育容（林彪）兄弟，張國(guó)燾、張國(guó)庶兄弟，沈雁冰（茅盾）、沈澤民兄弟，方志敏與方志純兄弟等等。其中陳延年、陳喬年兄弟已歸為父子關(guān)系一類(lèi)，毛澤東兄弟的研究歸于復(fù)合型的革命家庭?，F(xiàn)就能搜集到的學(xué)術(shù)界對(duì)革命兄弟的研究情況，分別予以介紹。

（一）林家三兄弟研究

林家三兄弟，即林育英（張浩）、林育南、林育容（林彪）。他們對(duì)中國(guó)新民主主義革命產(chǎn)生過(guò)巨大影響。他們是以兄弟關(guān)系為核心的革命家庭的最典型的例子。

1.林氏三兄弟總體研究

散木指出，林氏三兄弟的人生經(jīng)歷跌宕起伏，他們的偉業(yè)和事功、壯烈和喑啞，幾乎伴隨了中國(guó)革命的完整歷程。散木分別敘述林氏三兄弟走上革命道路的方式：林育英最年長(zhǎng)，卻是受弟弟影響走上革命道路的;林育南是在惲代英的引導(dǎo)下參加革命的;林彪是在兩個(gè)哥哥的帶動(dòng)下參加革命的，他最初在哥哥林育南和惲代英開(kāi)辦的浚新小學(xué)讀書(shū)，后來(lái)林育南又介紹他到武昌共進(jìn)中學(xué)讀書(shū)，在這里接受了最初的革命啟蒙和熏陶。涉及三兄弟意旨和方向問(wèn)題的是在兩位兄長(zhǎng)動(dòng)員并幫助林彪報(bào)考黃埔軍校的時(shí)候，1925年林彪中學(xué)畢業(yè)后，在兩位兄長(zhǎng)的動(dòng)員下，決定報(bào)考廣州的黃埔軍校。當(dāng)時(shí)林育南給林彪回信，希望林家三兄弟各有所長(zhǎng)。他們還特意致信在廣州的惲代英和蕭楚女，讓他們幫助弟弟林彪。[16]

2.林家三兄弟個(gè)體研究

何立波和林道喜在他們的研究中都提到了林育英在臨終時(shí)對(duì)林彪的囑托，即關(guān)于為林育南平反的問(wèn)題，指出林育南實(shí)際是受王明迫害而死的，希望黨中央對(duì)他的問(wèn)題重新審查并給出結(jié)論，同時(shí)希望林彪與中央的其他領(lǐng)導(dǎo)同志多做溝通。林育南為了黨的事業(yè)，勇敢地站出來(lái)反對(duì)王明路線(xiàn)。他還是林育英和林彪的革命引路人，這不僅僅是關(guān)系他個(gè)人的問(wèn)題，而且關(guān)系到黨的路線(xiàn)和大是大非問(wèn)題。[17]林育英對(duì)林彪今后個(gè)人的發(fā)展也做了囑咐，指出林家三兄弟能看到革命勝利的只有林彪。關(guān)于個(gè)人前途的問(wèn)題，既要靠黨的培養(yǎng)，又要靠自己的努力。他希望林彪努力學(xué)習(xí)馬克思主義，堅(jiān)定理想信念，在黨中央和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，將革命進(jìn)行到底。[18]

（二）方志敏和方志純兄弟研究

方志敏、方志純兄弟是杰出的革命兄弟代表，哥哥方志敏是贛東北革命根據(jù)地和紅十軍的創(chuàng)始人。弟弟方志純則追隨哥哥的腳步走上革命道路，一生四次入獄，無(wú)論是在根據(jù)地肅反期間被錯(cuò)誤批判，兩次被敵人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，還是在“文革”中被打倒，他都堅(jiān)持信仰堅(jiān)定、忠誠(chéng)于黨，奉獻(xiàn)了自己的一生。

1.方家兄弟走上革命道路研究

聶成根指出方志純與方志敏是堂兄弟，其家境尚可，因此，子女大都能受到啟蒙教育。方志敏投身革命后，奔波多地，追尋革命真理，發(fā)展革命組織。在這期間，方志純也跟著他去南昌、上海，接受革命思想的熏陶。[19]方志純?cè)貢?shū)胡少春在研究中也表述了同樣的觀點(diǎn)，方志純受革命思想的熏陶和方志敏的影響，從青少年時(shí)代開(kāi)始就在故鄉(xiāng)積極開(kāi)展革命活動(dòng)。1924年隨方志敏到南昌，在中共中央江西直屬支部機(jī)關(guān)擔(dān)任機(jī)要交通員兼公務(wù)員，在支部書(shū)記趙醒儂的直接領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展工作，同年7月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，開(kāi)始了職業(yè)革命家的生涯。[20]

2.方家兄弟的清貧家風(fēng)研究

王德蓉指出方志敏始終站在黨和人民的立場(chǎng)處理公私關(guān)系，親人們都堅(jiān)定地支持他的革命事業(yè)，子女晚輩也繼承先輩遺志，弘揚(yáng)清貧的家風(fēng)。[21]胡少春認(rèn)為方志純非常廉潔樸素，他經(jīng)常以方志敏為榜樣要求自己、子女、部下和身邊工作人員，公私分明，不搞特殊化。[20]此外，方志敏的不徇私、不搞特殊，得到了親人的理解和支持。這些親人中，包括母親金香蓮、胞姐方榮姩、胞弟方志慧、堂兄方遠(yuǎn)杰、堂弟方志純、方遠(yuǎn)雷、方遠(yuǎn)貴等等。[21]由此可以看出，方志敏兄弟家族對(duì)于中國(guó)革命的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止以上所述，相關(guān)研究仍需要深入下去。

（三）沈雁冰（茅盾）和沈澤民兄弟研究

沈雁冰和沈澤民兄弟，在近現(xiàn)代文學(xué)史上被人熟知。但是作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命者的兄弟二人，這一角色沒(méi)有像他們?cè)谖膶W(xué)領(lǐng)域那樣大放異彩。沈雁冰是中國(guó)共產(chǎn)黨最早的黨員之一，參與黨組織的創(chuàng)建并見(jiàn)證黨的早期發(fā)展。在大革命失敗后東渡日本，后來(lái)與黨組織中斷聯(lián)系。回國(guó)后轉(zhuǎn)戰(zhàn)革命文學(xué)領(lǐng)域，曾多次要求恢復(fù)黨員身份，最終在1981年逝世以后得以實(shí)現(xiàn)。沈澤民深受哥哥沈雁冰的影響，曾留學(xué)日本，后入蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，回國(guó)后參加革命，還參與了進(jìn)步文化活動(dòng)，1933年積勞成疾病逝。

在關(guān)于沈家兩兄弟的研究中，學(xué)術(shù)界還鮮有發(fā)現(xiàn)進(jìn)行整體研究的成果，基本上都是對(duì)他們個(gè)體的研究。那海在研究中指出父母對(duì)于沈氏兄弟的影響，父親是維新人士，主張實(shí)業(yè)救國(guó)，但事與愿違，在臨終前，他告誡沈雁冰和沈澤民：中國(guó)振興實(shí)業(yè)需要理工人才;如果不愿在國(guó)內(nèi)做亡國(guó)奴，學(xué)習(xí)理工還可以到國(guó)外謀生。同時(shí)還囑咐兄弟倆不要誤解自由平等的意義。父親死后，母親陳愛(ài)珠和哥哥便擔(dān)當(dāng)起了培養(yǎng)沈澤民的重任。母親出身于名醫(yī)世家，通曉文史科技，并具有民主思想。

在談到沈澤民早期的思想變化時(shí)，那海指出在1920年春，沈澤民給哥哥寫(xiě)了一封信，信中傾訴了自己的苦悶和彷徨，感覺(jué)工學(xué)課程枯燥乏味，想中途輟學(xué)。同年5月，他便退學(xué)回到上海，決定東渡日本半工半讀，尋求革命真理。母親得知這一消息后，并沒(méi)有責(zé)備和阻攔，而是把為兒子結(jié)婚準(zhǔn)備的一千元錢(qián)拿出來(lái)資助他出國(guó)。這一切只是因?yàn)樗嘈艃鹤?，相信他所走的道路是正確的。

關(guān)于沈澤民的入黨情況，1921年初，沈澤民與張聞天從日本返回上海后，由其兄沈雁冰介紹，與李啟漢、邵力子等一起加入上海中共早期組織，成為中共正式成立前的第一批黨員。沈澤民的這些政治活動(dòng)得到了母親的支持，這對(duì)沈澤民從事革命工作給予了極大的鼓勵(lì)。[22]

何立波同樣指出家庭對(duì)兄弟二人走上革命道路的作用。父親臨終時(shí)留下遺言：大丈夫當(dāng)以天下為己任。母親又時(shí)刻叮囑沈雁冰要做一個(gè)有志氣的人，要給弟弟澤民做個(gè)榜樣。沈雁冰用他的實(shí)際行動(dòng)證明，他不愧為一個(gè)德才兼?zhèn)涞暮眯珠L(zhǎng)。

關(guān)于兄弟二人的文學(xué)創(chuàng)作，何立波指出，五四前夕，沈澤民就與沈雁冰一起，為《學(xué)生雜志》翻譯美國(guó)的兩篇科學(xué)小說(shuō)，開(kāi)我國(guó)翻譯外國(guó)科學(xué)小說(shuō)之先河。隨后，他又大量翻譯介紹十月革命的蘇聯(lián)文學(xué)作品。后來(lái)兄弟二人宣揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化，在20世紀(jì)20年代的新文化運(yùn)動(dòng)中成為新文化運(yùn)動(dòng)的驍將。1927年大革命失敗后，哥哥沈雁冰潛心著述，寫(xiě)出了講述小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在大革命期間心路歷程的《幻滅》等中篇小說(shuō)，轟動(dòng)文壇，但卻遭到了國(guó)民黨當(dāng)局的鎮(zhèn)壓和革命文學(xué)陣營(yíng)一部分同志的苛責(zé)。在極度苦悶中，他收到了遠(yuǎn)在莫斯科的沈澤民寫(xiě)來(lái)的信。沈雁冰被迫流亡日本后，與黨組織中斷聯(lián)系，在思想苦悶之際，弟弟沈澤民的來(lái)信對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的鼓舞。[23]

關(guān)于沈家二兄弟的家庭，沈雁冰的妻侄孔海珠在文章中回憶，沈母是一位個(gè)性倔強(qiáng)的人物，近乎冷酷，所以一般和她接觸的人，常會(huì)感覺(jué)到一種冷峻的壓抑，然而這正是她的不可及處。她具備極強(qiáng)的理智，毅然送她的兩個(gè)兒子赴遠(yuǎn)地入學(xué)，這在閉塞的鄉(xiāng)鎮(zhèn)非常少見(jiàn)?！懊┒?0歲喪父，弟弟澤民當(dāng)時(shí)才6歲，家境并不富裕，家族環(huán)境又是十分頑舊，但是作為寡婦，母親并不守舊，破除一切阻礙，用僅存的一點(diǎn)遺產(chǎn)毅然送他們?nèi)雽W(xué)，‘可見(jiàn)其見(jiàn)地卓越’。”[24]

總體來(lái)看以兄弟關(guān)系為核心的革命家庭研究現(xiàn)狀，除了上述三對(duì)兄弟關(guān)系以外，中共黨史上還有一些著名的革命兄弟，如張國(guó)燾、張國(guó)庶兄弟，楊闇公和楊尚昆、楊白冰兄弟，鄒家華和鄒競(jìng)蒙兄弟等等。但是查閱相關(guān)研究資料，對(duì)于他們的研究都是以個(gè)體研究為主，研究其家庭的成果很少。此外，某些兄弟關(guān)系能否歸入革命家庭的研究范疇還有待探討，所以更凸顯出相關(guān)研究需要向前推進(jìn)的必要性。

三、婚姻關(guān)系構(gòu)成的革命家庭研究

由婚姻關(guān)系構(gòu)成的革命家庭，是中共黨史革命家庭中最為普遍的形式?？梢哉f(shuō)，每一對(duì)革命夫妻組成的家庭都包含其中。中國(guó)自古以來(lái)就注重人際關(guān)系的構(gòu)造，婚姻是家庭及家族之間聯(lián)系的重要紐帶。兩個(gè)家庭（族）聯(lián)姻，不僅可以傳宗接代，保證人丁興旺，而且可以鞏固彼此的勢(shì)力和影響，促進(jìn)文化的傳播和交流。這一形式同樣對(duì)革命家庭的形成和發(fā)展壯大發(fā)揮了重要的作用。許多家庭都是通過(guò)婚姻關(guān)系相互影響相互滲透，擺脫傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛，接受先進(jìn)的革命理念，培育出一批革命青年。

學(xué)術(shù)界對(duì)于每一對(duì)革命夫妻幾乎都有介紹性研究，但大都從研究個(gè)體的角度關(guān)照配偶和家庭，從革命家庭的角度進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述的很少。

部分學(xué)者對(duì)于革命夫妻進(jìn)行了總括式的簡(jiǎn)單歸納，盧慶洪撰文指出，在新民主主義革命期間，許多革命夫妻為了千萬(wàn)人的幸福而雙雙獻(xiàn)身，他輯錄了部分優(yōu)秀代表③[25]的事跡，予以簡(jiǎn)單的介紹。曾長(zhǎng)秋介紹了湖南黨史上著名的12對(duì)英烈夫妻，指出志同道合是革命伴侶的基礎(chǔ)，共同的理想和信念，共同的事業(yè)和愛(ài)心，使他們?cè)趧?chuàng)造人生輝煌的同時(shí)，也塑造著愛(ài)情的典范。[26]此外，王樹(shù)人的《參加二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的革命夫妻》（《黨史博采》2007年第7期）、孟紅的《雙雙殉難的革命夫妻》（《黨史縱覽》2005年第11期）、陳敏的《七對(duì)“弄假成真”的著名革命夫妻》（《檔案天地》2012年第7期）、王樹(shù)人的《“弄假成真”的著名革命夫妻》（《蘭臺(tái)內(nèi)外》2008年第6期），都以同樣的方式，對(duì)革命夫妻及其家庭進(jìn)行了簡(jiǎn)單的、詞條式的介紹，學(xué)術(shù)價(jià)值不高，但對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了初步挖掘。

關(guān)于記述革命夫妻活動(dòng)的研究，孫偉比較詳細(xì)地?cái)⑹隽撕蚊闲?、繆伯英夫婦短暫卻光榮的一生。作為中共黨組織的早期創(chuàng)始人，他們既是一對(duì)恩愛(ài)夫妻，又是革命的親密戰(zhàn)友，他們是我黨歷史上第一對(duì)英烈夫妻。[27]陳泰生研究了何、繆夫婦二人在北京參加革命的情況：“他們同在北京求學(xué)，接受了‘五四’時(shí)期新思潮的熏陶，在追求真理的過(guò)程中，互相幫助、互相啟迪;他們?cè)黄鹫`入無(wú)政府主義的迷津，又在革命的實(shí)踐中一致認(rèn)定了共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)，終于雙雙成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士?！盵28]包括發(fā)起成立北京大學(xué)“馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，加入北京社會(huì)主義青年團(tuán)，領(lǐng)導(dǎo)北京的工人運(yùn)動(dòng)等。

楊曉璐和崔軍的三篇連載文章，即《長(zhǎng)征路上的夫妻情（系列一）毛澤東與賀子珍》[29]《長(zhǎng)征路上的夫妻情（系列二）革命伴侶模范夫妻》[30]《長(zhǎng)征路上的夫妻情（系列三）革命伴侶模范夫妻》[31]記錄了參加長(zhǎng)征的革命夫妻的英雄事跡，包括毛澤東與賀子珍、周恩來(lái)與鄧穎超、朱德與康克清、任弼時(shí)與陳琮英、李富春和蔡暢、毛澤民和錢(qián)希均六對(duì)夫妻。

郭際通過(guò)對(duì)曾山和鄧六金夫婦的研究，來(lái)體現(xiàn)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家可貴的革命精神和高尚的思想品質(zhì)。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代到建國(guó)后，曾山夫婦都保持著堅(jiān)定不移的革命信念，勤奮學(xué)習(xí)、追求真理、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，顧全大局、頑強(qiáng)奮斗的革命精神，艱苦樸素、廉潔奉公的優(yōu)秀作風(fēng)。不讓孩子享受特權(quán)，而是讓他們繼承艱苦奮斗的傳統(tǒng)。[32]

劉咸一和余澄之子劉大偉撰文記述了父母的革命事跡，父親劉咸一天賦過(guò)人，得到張作霖父子的支持出國(guó)留學(xué)，成為化學(xué)專(zhuān)家。母親余澄出身名門(mén)，是金陵女子大學(xué)多才多藝的高才生。兩人志同道合，成了革命夫妻，后來(lái)又雙雙投奔延安，過(guò)了一段美好的日子，然而母親因病英年早逝，父親則帶著母親的遺骨征戰(zhàn)南北。[33]

何立波通過(guò)對(duì)羅亦農(nóng)和李哲時(shí)夫婦短暫相識(shí)相守的婚姻，看出了平凡中孕育的偉大以及刻骨銘心的情感?！?928年4月，26歲的羅亦農(nóng)在上海被捕遇害，成為第一位犧牲的政治局常委。他與李哲時(shí)是一對(duì)‘假戲真做’的革命夫妻……過(guò)早犧牲的羅亦農(nóng)，讓李哲時(shí)牽掛一生?！盵34]

總體來(lái)看以婚姻關(guān)系構(gòu)成的革命家庭的研究現(xiàn)狀，由于婚姻關(guān)系的普遍存在，使得學(xué)術(shù)界對(duì)于革命夫妻的研究成果最為豐富。但存在的問(wèn)題是相關(guān)研究多以詞條式的人物傳記為主，故事性較強(qiáng)，相關(guān)史料的挖掘不夠，學(xué)術(shù)性不高。

四、復(fù)合型的革命家庭研究

復(fù)合型的革命家庭，是指由多種親緣關(guān)系構(gòu)成的家庭，不僅限于父子、兄弟姐妹，還包括通過(guò)婚姻等親屬關(guān)系組合起來(lái)的家庭。可以說(shuō)，這一類(lèi)型的革命家庭包含了上述三種革命家庭的模式，形式更加多樣。中共歷史上不乏舉家走上革命道路的例子，如毛澤東家庭，蔡和森、李富春家庭，謝覺(jué)哉、王定國(guó)家庭以及許多在共產(chǎn)黨基層工作中涌現(xiàn)出的家庭。他們以血緣、親緣關(guān)系為紐帶，將家庭成員凝聚成一個(gè)整體，形成其特有的革命家風(fēng)，在潛移默化中熏陶滋養(yǎng)著每位成員，歷經(jīng)數(shù)代，薪火相傳。

（一）毛澤東家庭研究

毛澤東家庭對(duì)于中國(guó)革命的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)和犧牲。他的妻子、兄弟姐妹、子侄等很多都走上了革命道路。這其中先后有六人獻(xiàn)出了生命，分別是發(fā)妻楊開(kāi)慧、兄弟毛澤民和毛澤覃、妹妹毛澤建、兒子毛岸英以及侄子毛楚雄。梳理毛澤東革命家庭的研究現(xiàn)狀，從這六位先烈入手，可見(jiàn)一斑。

1.楊開(kāi)慧研究

學(xué)術(shù)界對(duì)于楊開(kāi)慧的研究有很多，大部分都是介紹楊開(kāi)慧生平與革命經(jīng)歷的，載團(tuán)結(jié)[35]和丁曉平[36]的研究都起始于毛澤東和楊開(kāi)慧相識(shí)到相知、再到相戀的過(guò)程，以及楊開(kāi)慧犧牲后毛澤東對(duì)她的懷念。韓瑾行連發(fā)七篇連載文章，詳細(xì)記述了毛澤東與楊開(kāi)慧革命生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。馬純紅指出毛澤東與楊開(kāi)慧的結(jié)合，無(wú)論是對(duì)革命事業(yè)的奮斗，還是對(duì)愛(ài)情婚姻的追求，都達(dá)到了高度的契合。在追求共同理想和信仰的過(guò)程中，他們相識(shí)、相戀、相知、相伴。以婚戀觀的研究視角縱觀這一過(guò)程，可分為知心、知義、知情三個(gè)階段。[37]石尚彬[38]和李光榮[39]則是通過(guò)毛澤東和楊開(kāi)慧互贈(zèng)的詩(shī)詞來(lái)研究二人的婚姻情愛(ài)關(guān)系，從一個(gè)特殊的角度窺見(jiàn)這對(duì)恩愛(ài)夫妻的綿綿情愫。易斌在總結(jié)楊開(kāi)慧的精神內(nèi)涵時(shí)指出楊開(kāi)慧具有對(duì)愛(ài)情和婚姻艱難與共的執(zhí)著精神，一是在經(jīng)費(fèi)上支持毛澤東開(kāi)展革命工作，二是做毛澤東革命事業(yè)上的戰(zhàn)友和得力助手。[40]

2.毛澤民研究

謝偉在研究中提到了毛澤東晚年對(duì)弟弟毛澤民的評(píng)價(jià)，包括弟弟毛澤民送自己去長(zhǎng)沙讀書(shū)，在家照顧父母，辛勤勞作，為自己提供學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。[41]曹宏在回憶自己的外公毛澤民時(shí)同樣提到了他為兄長(zhǎng)籌集學(xué)費(fèi)、辛勤養(yǎng)家的事情。直到1920年父母先后病故后，他才在哥哥的動(dòng)員下走出韶山?jīng)_，參加革命。他是毛氏三兄弟中讀書(shū)最少、離家最晚、吃苦最多、對(duì)家庭奉獻(xiàn)最大的人。毛澤民性格溫和并善解人意，毛澤東對(duì)大弟弟早年供他讀書(shū)，心中充滿(mǎn)感激。他也由衷地喜歡這個(gè)埋頭苦干、任勞任怨的大弟弟。[42]偉人有自己的成長(zhǎng)軌跡，毛澤東要成為偉人，首先要走出韶山?jīng)_，毛澤民就是他走出韶山?jīng)_的助力。

3.毛澤覃研究

王健指出，在毛澤覃小的時(shí)候，毛澤東就以實(shí)際行動(dòng)來(lái)教育自己的弟弟。這種教育不是空洞式的理論說(shuō)教，而是親力親為的榜樣示范。毛澤東在有了穩(wěn)定的工作之后，立即把毛澤覃接到長(zhǎng)沙，編入一師附小學(xué)習(xí)。特別是毛澤東主編《湘江評(píng)論》后，對(duì)毛澤覃產(chǎn)生了極大的影響，這使他得以較早接觸到馬列主義，不久又加入社會(huì)主義青年團(tuán)，成為革命的急先鋒。[43]此外，馮都還提到了毛澤東與毛澤覃1930年在江西君埠的爭(zhēng)論，毛澤東“把它提到了反對(duì)家長(zhǎng)制領(lǐng)導(dǎo)的高度來(lái)檢討，并告誡全黨不能搞家長(zhǎng)制，要講民主，對(duì)人民、對(duì)同志不能壓服，只能說(shuō)服，一定要以理服人”。[44]李小兵[45]和劉良[46]在研究中提到了關(guān)于錯(cuò)誤批判“江西羅明路線(xiàn)”時(shí)期的毛澤東與毛澤覃。

4.毛澤建研究

劉小梅在研究中指出，毛澤東將堂妹帶上了革命的道路，幫助毛澤建解除了不合理的婚約，帶著她來(lái)到長(zhǎng)沙，送她到長(zhǎng)沙的女子職業(yè)學(xué)校讀書(shū)。由于她刻苦攻讀，進(jìn)步很快。[47]相關(guān)研究中也涉及了毛澤建在女校趕走歐鳴皋、組織農(nóng)會(huì)斗爭(zhēng)、與丈夫陳芬雙雙犧牲等等。詳見(jiàn)何立波的《“衡山朱鳳”毛澤建：毛澤東第一位犧牲的親人》（《黨史博采》2015年第6期）、熊仲榮的《毛澤建：氣貫衡岳一英杰》（《湘潮》2016年第4期）、梁茂芝的《毛澤建：毛澤東家中第一個(gè)為革命獻(xiàn)身的烈士》（《中國(guó)老區(qū)建設(shè)》2011年第7期）、侄女毛小青的紀(jì)念文章《我的姑姑毛澤建——紀(jì)念姑姑誕生一百周年》（《湘潮》2005年第10期）。

5.毛岸英研究

丁曉平指出，毛岸英從小就與父親聚少離多，1927年毛澤東組織秋收起義離家后，父子更是十幾年不得相聚。1946年毛岸英歸國(guó)回到毛澤東身邊，“毛澤東把‘洋氣’十足的毛岸英親自送到‘勞動(dòng)大學(xué)’學(xué)習(xí)”，并提醒他說(shuō)：延安雖“土”，但這里是中國(guó)革命的“圣地”，到處都有“真人”，不要“顯擺”自己。在詢(xún)問(wèn)毛岸英在蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)情況后，毛澤東說(shuō)：“你在蘇聯(lián)長(zhǎng)大，對(duì)國(guó)內(nèi)生活不熟悉。在蘇聯(lián)大學(xué)讀書(shū)，住的是洋學(xué)堂，我們中國(guó)還有個(gè)學(xué)堂，這就是農(nóng)業(yè)大學(xué)、勞動(dòng)大學(xué)?！痹诼?tīng)說(shuō)毛岸英犧牲的消息后，毛澤東十分傷心，眼圈濕潤(rùn)卻沒(méi)有流淚，過(guò)了許久，他才發(fā)出一聲嘆息：誰(shuí)叫他是毛澤東的兒子呢！[48]此外，從整體上研究毛澤東父子的文章還有王光榮的《毛岸英的壯麗人生》（《黨風(fēng)與廉政》2003年第8期）、孟紅的《毛澤東與毛岸英的父子深情》（《黨史文匯》2002年第2期）。

6.毛楚雄研究

學(xué)術(shù)界局限于對(duì)其被害真實(shí)情況的記述和考察。主要有廖春梅的《毛楚雄：被胡宗南密令殺害的中共和談代表》（《文史春秋》2015年第1期）、吳大為的《鮮血灑在東江口忠骨安葬秦嶺山——關(guān)于毛楚雄犧牲的情況》（《湖南黨史通訊》1986年第2期）、黃禹康的《毛楚雄烈士遇難揭秘》（《文史春秋》2009年第9期）、《毛楚雄遇難塵封40年謎案》（《黨史縱橫》2011年第2期）。

（二）蔡和森、李富春家庭研究

蔡和森、李富春革命家庭是復(fù)合型革命家庭中最為典型的代表?！案锩哪赣H”葛健豪培養(yǎng)自己的兒女，使他們先后走上革命的道路。兒子蔡和森與兒媳向警予，女兒蔡暢與女婿李富春后來(lái)都成為中央委員，使得這一革命家庭在中共歷史上頗具傳奇色彩。蔡和森、李富春革命家庭見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期的發(fā)展歷程，并做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

在整體上研究蔡和森、李富春革命家庭方面，學(xué)術(shù)界也是剛剛起步，成果尚不豐厚。2016年，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院掛牌成立“南開(kāi)大學(xué)和富研究中心”，成為國(guó)內(nèi)研究蔡和森、李富春革命家庭的前沿陣地。在2015年召開(kāi)的蔡和森、李富春革命家庭與中國(guó)革命和建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)中，紀(jì)亞光指出：首先，會(huì)議提出了革命家庭這一研究的新視角，探討了革命家庭研究的意義和通過(guò)對(duì)蔡和森、李富春革命家庭的組成及奮斗歷程的整體性研究彰顯出的價(jià)值。其次，會(huì)議彰顯了黨史研究的有機(jī)性和豐富性。一方面深化了具體人物的研究;另一方面，革命家庭的視角整體上呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨到建國(guó)、從革命到建設(shè)的歷史進(jìn)程，豐富了中共黨史的內(nèi)涵。再次，女性黨史人物研究受到重視。最后指出，對(duì)蔡和森、李富春等雖未長(zhǎng)期擔(dān)任黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人，但在中國(guó)革命、建設(shè)中發(fā)揮過(guò)重要作用的黨史人物進(jìn)行研究，在時(shí)間維度上，具有歷史連續(xù)性的特征，有助于全面把握中共的歷史發(fā)展進(jìn)程……在空間維度上，對(duì)這些參與決策，同時(shí)也是政策的執(zhí)行者開(kāi)展系統(tǒng)研究，有助于將理論與實(shí)踐、決策與執(zhí)行結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，從而使黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)變遷互動(dòng)發(fā)展的立體化程度更高，對(duì)具體歷史事件的解讀也更加豐富多彩。此外，指出黨史革命家庭研究現(xiàn)存的問(wèn)題和拓展的方向：一是革命家庭人物研究不均衡現(xiàn)象凸顯;二是革命家庭研究的基礎(chǔ)性工作亟須展開(kāi);三是諸如革命家庭產(chǎn)生的時(shí)代背景，革命家庭內(nèi)部情感、觀念與思想的形成與外部社會(huì)的關(guān)系，革命家庭的產(chǎn)生對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變遷的影響等問(wèn)題，需要積極面對(duì)與思考;四是理論框架需要樹(shù)立。[49]

1.蔡和森、李富春革命家庭的總體研究

紀(jì)亞光指出，是革命理想將這個(gè)家庭的每一個(gè)成員聯(lián)結(jié)在一起。他們始終如一地探尋著時(shí)代的步伐奮力前行，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人最為珍貴的品質(zhì)。革命家庭因理想而相聚，除了血緣與親情，救國(guó)救民的共產(chǎn)主義理想信念是將他們凝聚在一起的精神紐帶。此外，革命家庭從來(lái)不缺少親情，這更體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念又不失人文情懷。[50]張立程認(rèn)為蔡和森、李富春革命家庭的思想來(lái)源于清末民初中國(guó)社會(huì)四種思想源流，即湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)、激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義、各種社會(huì)主義思潮、十月革命及世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)思潮，最終選擇了馬克思列寧主義。[51]莫志斌認(rèn)為蔡和森、李富春革命家庭赴法勤工儉學(xué)的原因是主客觀、內(nèi)外因諸多因素綜合的結(jié)果，也是其符合歷史邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。契機(jī)在于留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起;空想社會(huì)主義與新文化運(yùn)動(dòng)、蘇俄十月革命對(duì)家庭成員思想的觸動(dòng);心憂(yōu)天下、敢為人先、探究新知、追求真理的思想意識(shí)的萌發(fā);蔡和森的表率與引領(lǐng);新民學(xué)會(huì)的發(fā)動(dòng)與籌備;湖湘名流之資助和支持。[52]此外，王明前在《試論蔡和森、李富春革命家庭對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)》（《湘潮》2015年第3期）一文中探討了革命家庭對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

2.革命家庭成員研究

葛健豪研究。羅紹志在《革命母親葛健豪》[53]和《英烈母親葛健豪一家出了四個(gè)中央委員》[54]兩篇文章中指出，葛健豪年逾五十歲偕子女赴法國(guó)勤工儉學(xué)，是一千多名學(xué)生中年齡最大的，被當(dāng)時(shí)輿論界稱(chēng)為“驚人的婦人”。她曾兩度創(chuàng)辦女子職業(yè)學(xué)校，是湖南早期的女子教育家。她積極支持子女從事革命，自己亦在白色恐怖下投身革命活動(dòng)。可以說(shuō)，葛健豪為革命家庭的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也做了很好的表率。趙瑞泰指出葛健豪全身心投入到兒女教育上，叫他們做秋瑾那樣的人。她不顧丈夫的阻攔，賣(mài)掉自己的首飾供兒子蔡和森讀書(shū);同時(shí)她違抗夫命，帶著兩個(gè)女兒及外孫女報(bào)考了湘鄉(xiāng)縣立第一女校，并與女兒們一同進(jìn)校讀書(shū)。[55]此外，在其他研究葛健豪的文章如蔣圣培的《赴法勤工儉學(xué)的小腳老太葛健豪》[56]，也表達(dá)了上述類(lèi)似的觀點(diǎn)。

蔡和森、向警予夫婦研究。張東明探討了向蔡的戀情，“向蔡同盟”不僅是愛(ài)情同盟，更是理想事業(yè)上的同盟。夫婦同時(shí)當(dāng)選中央委員，共同投身革命事業(yè)，這在黨的歷史上是絕無(wú)僅有的，這其中“向蔡同盟”發(fā)揮了巨大的作用。[57]羅紹志撰文記述了蔡和森和向警予從相識(shí)到結(jié)合，到后來(lái)分手的全過(guò)程。指出生活中夫妻“同盟”雖然解體，但二人的理想、事業(yè)和友誼的同盟卻一直存續(xù)到生命的終結(jié)。[58]肖玲麗重點(diǎn)研究了蔡和森和向警予的婚姻關(guān)系，指出二人主張自由戀愛(ài)，尊重女性權(quán)利;主張婚姻是愛(ài)情與共同理想信念的結(jié)合體;具有沖破封建牢籠的進(jìn)步婚戀觀。蔡和森與向警予婚姻曲折坎坷，無(wú)論關(guān)系處于何種狀態(tài)都是他們對(duì)戀愛(ài)自由、婚姻自由的最好詮釋。在舊社會(huì)，他們敢于挑戰(zhàn)封建婚俗，打破傳統(tǒng)，自由戀愛(ài)，是難能可貴的。[59]

李富春、蔡暢夫婦研究。吳志菲指出，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們沒(méi)有固定的家，夫妻倆時(shí)合時(shí)分，各自隨工作單位行動(dòng)。在分別的時(shí)候一心撲在事業(yè)上，置個(gè)人生死于度外;到會(huì)面時(shí)則互相愛(ài)得更深。[60]蔡阿松作為李富春和蔡暢身邊的工作人員，回憶在他們身邊工作、生活多年的往事時(shí)指出：“共同的理想和追求使他們接近，相知相愛(ài)，為中國(guó)人民的解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗，歷盡艱險(xiǎn)。建國(guó)后，又以全部心力投入社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在半個(gè)多世紀(jì)風(fēng)風(fēng)雨雨中，他們始終相知相愛(ài)，患難與共，同心同德，堅(jiān)貞不渝。[61]吳兆章在紀(jì)念李富春、蔡暢誕辰110周年的文章（《黨史縱覽》2010年第5期）中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。

（三）謝覺(jué)哉、王定國(guó)家庭研究

馬延煒[62]、李劍鋒[63]等人從謝覺(jué)哉的情感世界和親情關(guān)系入手，介紹了謝覺(jué)哉婚姻家庭生活的情況，以及對(duì)妻子、子女的教育和培養(yǎng)。指出謝覺(jué)哉雖然前后經(jīng)歷兩段婚姻，育有子女十余人，但是家庭依舊和睦，也從來(lái)沒(méi)有放松對(duì)家庭成員的教育。不以公謀私、以權(quán)謀私，以對(duì)黨和國(guó)家無(wú)限的忠誠(chéng)作為樹(shù)立革命家庭家風(fēng)的根基。王德蓉[64]、高緒林[65]、王彥君[66]、王兵[67]等則從研究謝覺(jué)哉家書(shū)入手，發(fā)現(xiàn)謝覺(jué)哉通過(guò)夫妻之間、與子女之間的書(shū)信往來(lái)，教導(dǎo)家人于公要做人民的勤務(wù)員。具體說(shuō)來(lái)，就是要重視學(xué)習(xí)、尊重勞動(dòng)、錘煉思想、力求上進(jìn)、堅(jiān)持原則、不搞特權(quán)。于私則要保證家庭成員之間的和睦。吳尹浩則通過(guò)對(duì)《謝覺(jué)哉家書(shū)》的解讀，體會(huì)謝覺(jué)哉對(duì)子女的諄諄教誨，指出謝覺(jué)哉的家風(fēng)是我黨干部家風(fēng)的榜樣。廣大干部要深入學(xué)習(xí)《謝覺(jué)哉家書(shū)》等著作中的治家智慧，從而做到厚德載物、勤儉持家、服務(wù)群眾、德政為民。[68]

（四）其他復(fù)合型家庭研究

在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)史中，有一些革命家庭名不見(jiàn)經(jīng)傳，既不是位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)人物，又沒(méi)有彪炳史冊(cè)的豐功偉業(yè)。但是它們依然為黨的發(fā)展壯大和新中國(guó)的成立做出了貢獻(xiàn)。這些由黨和國(guó)家基層工作者組成的群體，雖默默無(wú)聞但不失偉大。對(duì)這一群體的研究包括羅宗浚的《“紅色家庭”樂(lè)山羅家》（《紅巖春秋》2003年第2期）、王曉紅的《“信仰貫神衢”——一個(gè)革命家庭的太行烽火往事》（《黨史文匯》2011年第11期）、李世海的《革命家庭中的堅(jiān)強(qiáng)女人——懷念我的母親董勤》（《工會(huì)博覽》2011年第2期）、陳守端的《革命家庭的難忘歲月》（《武漢文史資料》2011年增刊第1期）、張靜如的《從華氏一家看革命家庭對(duì)中國(guó)革命的貢獻(xiàn)》（《黨史研究與教學(xué)》2010年第1期）、邊樹(shù)堂的《韓七海與他的革命家庭》（《先鋒隊(duì)》2011年第7期）、張守良的《抗戰(zhàn)時(shí)期揚(yáng)中的紅色家庭》（《檔案建設(shè)》2015年第12期）、譚燦的《紅色家庭：14人參加抗戰(zhàn)》（《源流》2006年第6期）、李國(guó)強(qiáng)的《英勇悲壯忠烈滿(mǎn)門(mén)——邵式平革命家庭簡(jiǎn)介》（《老區(qū)建設(shè)》1990年第1期）、李永輝的《一個(gè)紅色革命家庭的故事》（《源流》2012年第6期）。

總體來(lái)看復(fù)合型革命家庭的研究現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)界對(duì)于人物個(gè)體的研究較多，但復(fù)合型革命家庭需要從整體上提煉家庭對(duì)于個(gè)人的影響，以及革命家庭對(duì)于中國(guó)革命的勝利和國(guó)家的建設(shè)發(fā)展所起的作用。此外，對(duì)于革命者個(gè)人進(jìn)行歷史定位的同時(shí)，對(duì)其所在的家庭也要做出中肯的評(píng)價(jià)。

五、關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨革命家庭研究的幾點(diǎn)思考

（一）關(guān)于革命家庭形成的原因

從以上對(duì)革命家庭研究現(xiàn)狀的分析來(lái)看，它們的出現(xiàn)不是偶然的，這與近代中國(guó)的社會(huì)變遷以及社會(huì)大背景下的家庭變遷息息相關(guān)。第一，從國(guó)家層面來(lái)看，出現(xiàn)革命家庭同中國(guó)革命的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和反復(fù)性不可分割。中國(guó)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)淪為半殖民地，到1949年新中國(guó)成立，其間國(guó)家社會(huì)歷經(jīng)轉(zhuǎn)型與裂變、外來(lái)列強(qiáng)的侵略、國(guó)家內(nèi)部的分裂與對(duì)抗、革命的反復(fù)勝敗交替，這一切都決定了中國(guó)革命的長(zhǎng)期性以及社會(huì)重新整合的困難。這使得革命家庭在時(shí)間上得以形成，并在代與代之間薪火相傳。西方列強(qiáng)的欺凌，國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力的壓迫，使得有識(shí)之士競(jìng)起，也使得許多家庭歷經(jīng)轉(zhuǎn)型。一批立志改造中國(guó)社會(huì)的青年，接受馬克思主義，創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨人代表中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益，有著堅(jiān)定的革命意志和戰(zhàn)斗性，這批新鮮血液的注入，不僅立志改造中國(guó)社會(huì)，而且對(duì)于他們出身的家庭也起著重要的影響，這就是有識(shí)之士多是舉家走上革命道路的重要原因。第二，從家庭層面來(lái)講，形成革命家庭的關(guān)鍵在于家庭成員間以及家庭之間的相互影響。中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)重視家庭的發(fā)展，家庭的教育對(duì)于每個(gè)家庭成員都有著深刻的影響，在一個(gè)家里，家長(zhǎng)或者家庭中核心成員的為人、性格、作風(fēng)很重要，可以影響全家。例如“革命的母親”葛健豪，正是她的帶動(dòng)，為子女走上革命道路打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，才會(huì)出現(xiàn)一家走出四位中央委員的傳奇。

（二）關(guān)于革命家庭研究現(xiàn)狀的不足及思考

中國(guó)共產(chǎn)黨革命家庭研究作為黨史研究的一個(gè)全新的視角，通過(guò)對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究情況的整理，發(fā)現(xiàn)了以下的不足之處：第一，當(dāng)前的研究主要以紀(jì)念性研究為主，大多是事件的敘述，學(xué)術(shù)性研究的成果不多，而且有相當(dāng)多的重復(fù)性研究。多數(shù)文章引用資料或者相關(guān)當(dāng)事人口述材料的時(shí)候沒(méi)有標(biāo)明出處或來(lái)源，很多故事的敘述沒(méi)有考證真?zhèn)?，缺乏說(shuō)服力。第二，當(dāng)前的研究側(cè)重于故事的敘述，即“宏大敘事”多于“人物刻畫(huà)”。人物的研究顯得空洞，個(gè)性沒(méi)有凸顯。第三，史料的挖掘欠缺，相當(dāng)多的資料并沒(méi)有充分運(yùn)用。

針對(duì)以上問(wèn)題，中共黨史革命家庭的研究未來(lái)要向“學(xué)術(shù)性”、“深刻性”和“現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性”三個(gè)方向發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，首先，革命家庭的研究在繼續(xù)紀(jì)念性研究的同時(shí)，要逐步將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性研究。要重視相關(guān)資料的發(fā)掘和口述史的整理以及地方志的歸納收集，許多革命家庭的歷史變遷及革命者的個(gè)人資料有很多在歷史的親歷者或者革命后代的手中，對(duì)這批資料的挖掘?qū)τ谘芯空邅?lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。此外，要重視研究方法，即重視學(xué)科交叉、相互碰撞的作用。研究不能局限于歷史學(xué)、政治學(xué)的方法，還需要借鑒社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等研究方法，特別要關(guān)注家庭史的研究動(dòng)態(tài)，海納百川。

其次，革命家庭的研究要凸顯其深刻性。要注重“人”和“群體”的研究，展現(xiàn)革命者及其家庭成員之間的交流，揭示他們的喜怒哀樂(lè)和心理活動(dòng)，例如多利用個(gè)人日記和往來(lái)的書(shū)信④充實(shí)到研究中去，這樣會(huì)使人物研究和群體研究更加豐滿(mǎn)。此外，要進(jìn)行革命家庭之間的比較研究，研究革命家庭的不同類(lèi)型、特點(diǎn)及其影響，研究革命家庭之間的關(guān)系以及革命家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系，這種研究有助于整個(gè)黨史研究的深化。

再次，革命家庭的研究要注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。要充分考慮研究對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革不同時(shí)期的影響。許多革命家庭幾代人都是歷史的親歷者，例如蔡和森、李富春革命家庭的成員，見(jiàn)證了黨的成立及早期發(fā)展，新民主主義革命的勝利，并且在建國(guó)后參與國(guó)家建設(shè)，發(fā)揮了重大影響?！耙允窞殍b”是歷史研究者應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。研究革命家庭的目的就在于汲取革命先輩的精神遺產(chǎn)，在處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展道路時(shí)加以借鑒，真正做到不忘初心。

注釋?zhuān)?/p>

①由于毛澤東革命家庭由多種親緣關(guān)系構(gòu)成，不僅局限于父子一輩，還包括夫妻、子侄等，故本文在此不單述毛澤東父子的研究，而是將其歸于復(fù)合型的革命家庭研究中。

②李大釗的妻子趙紉蘭全力支持丈夫的革命事業(yè)，為照顧家庭、哺育兒女做出了很大的貢獻(xiàn)和犧牲，但趙紉蘭生前并沒(méi)有參加實(shí)際的革命工作，也沒(méi)有擔(dān)任任何職務(wù)，而是在逝世后被追認(rèn)為共產(chǎn)黨員。因此作為革命家庭研究，沒(méi)有將李大釗家庭歸類(lèi)于“婚姻關(guān)系”，而是歸于“父子關(guān)系”。

③徐琛與余哲貞、田波楊和陳昌甫、蕭楚女和游曦、周文雍和陳鐵軍、劉赤生與陶元柏、張良棟與李逸芬、張朝燮與王經(jīng)燕、王鑒與夏國(guó)儀、曾延生與蔣競(jìng)英、易贊國(guó)與何民逸、汪群與賀服丹、翦去病與王月貞、陳芬與毛澤建、韓盈與鐘竹筠、顏昌頤與傅鳳君、張國(guó)庶與晏碧芳、王環(huán)心與淦克群、陳覺(jué)與趙云霄、劉光夏與藍(lán)亞梅、李國(guó)柱與吳澄、何孟雄與繆伯英、楊善集與林一人、惲雨棠與李文、蔡博真與伍仲文、蔡和森和向警予、王文明和邢慧學(xué)、栩栩和石青、彭湃與兩任妻子蔡素屏和許玉罄、吳欽民和李華英、張昆弟與王蘭英、白德勝與任志貞、李鳴珂與李和鳴、阮嘯仙與高恬波、楊林與李秋岳、張耕野與金鳳英、宣中華與吳先清、羅屏漢與張瑾瑜、李翔梧與劉志敏、高希敏與梁淑媛、明安婁與馮杏娥、陳明與辛銳、薛克凡與瞿淑、蔡耿達(dá)與馬雪卿、蘇蔓與羅文坤、秦邦憲與劉群先、莊征與楊瑞玉、朱瑞與陳若克、吳亞魯與蘇同仁、陳潭秋與徐全直、王成林與武健、何志相與張雪泉、齊平與周競(jìng)、冰波與劉家祥、王璞與左紹英、彭詠梧與江竹筠、宋綺云與徐林俠、唐虛谷與張靜芳。

④例如由謝覺(jué)哉之子謝飛整理，并于2015年出版的《謝覺(jué)哉家書(shū)》，為謝覺(jué)哉、王定國(guó)革命家庭研究提供了珍貴的一手資料。

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（責(zé)任編輯：銘 心）

[收稿日期]2019-08-06

[作者簡(jiǎn)介]張凱（1988—），男，天津市人，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中共黨史黨建。