郎慧慧 張繼龍

摘要：全球化時代，由資本邏輯導(dǎo)致的人民主體性危機要求確立一種符合人的合理主體性的全球觀。人類命運共同體作為增進(jìn)世界人民福祉的發(fā)展新理念已然成為解決人民主體性困境的基本路徑。從人類命運共同體的基本內(nèi)容看，其人民主體性意蘊主要表現(xiàn)為維護(hù)世界人民的政治權(quán)利、擴(kuò)展世界人民的安全發(fā)展、發(fā)揮世界人民的主體創(chuàng)造性、豐富世界人民的精神需求以及實現(xiàn)人與自然的和諧共生。因此，為落實人類命運共同體的人民主體性思想，要在主客體統(tǒng)一中提升人類命運共同體的人民主體性意識在開放的普遍交往中增強人與人以及國家與國家等主體間際互動、在發(fā)展戰(zhàn)略中堅持以人民為中心的價值遵循。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;人民主體性;需求;以人民為中心;建構(gòu)

[中圖分類號]A811

[文章編號]1673-0186（2019）01-044-011

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI編碼]10.19631/j.cnki.css.2019.01.005

全球化時代，人民主體性的缺失使主體人陷人由人與自然、人與社會以及人與自身關(guān)系異化而導(dǎo)致的生存危機、人際危機以及自我發(fā)展危機中，這迫切要求確立一種符合人的合理主體性的新全球觀。伴隨國際貿(mào)易全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、技術(shù)革命化，世界各國人民已經(jīng)成為休戚與共的命運共同體，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”1，這意味著人類命運共同體已成為解決人民主體性困境的基本路徑。深入挖掘人類命運共同體的理論內(nèi)涵，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著豐富的人民主體性意蘊，這對認(rèn)識、理解和推動人類命運共同體具有重大現(xiàn)實和實踐價值。

一、人民主體性危機的當(dāng)代審視

馬克思曾指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”149這里包含人民主體性的三重要素，即主體人感性活動、實踐。人民主體性就是從人的感性活動出發(fā)，通過實踐作用于客體的主動性和能動性，是主體與客體的統(tǒng)一。人民主體性有合理性與不合理性之分，合理性是“人們要求和衡量自己和他人言行及其產(chǎn)物的一個基本目標(biāo)和尺度”[2]，不合理性則是打破合理方式的體現(xiàn)。事實上，發(fā)展“按其本性屬于自我超越的創(chuàng)造性活動，在這一意義上它也只能是人才會具有的活動方式”3），由此，人民主體性的性質(zhì)與社會發(fā)展程度密切相關(guān)，合理的人民主體性是可持續(xù)發(fā)展的動力，不合理的人民主體性將會導(dǎo)致發(fā)展危機。在全球化時代，正是資本邏輯內(nèi)在的極端利已主義和物質(zhì)主義等不合理的人民主體性方式，使人陷人生存危機、人際危機以及自我發(fā)展危機中，進(jìn)而從整體上成為引致全球危機的導(dǎo)火索。我們可以將這些不合理統(tǒng)稱為人民主體性危機。

（一）不合理的活動方式導(dǎo)致生態(tài)危機，引發(fā)人的生存危機

人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。作為社會存在物，人最根本的內(nèi)在本質(zhì)在于具有認(rèn)識自然和改造自然的能動性和主動性。然而，人首先是“自然的、肉體的感性的對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”4209。這種受動性是發(fā)揮人的主動性的前提。一般來講，人的主動性和受動性隨著歷史條件的變遷將會產(chǎn)生強弱不同的影響。人的主動性是創(chuàng)造社會財富的核心動力，在推動社會進(jìn)步的過程中具有比人的受動性更重要的作用，但若發(fā)揮的力度超過了自然能夠承受的范圍，就會遭到受動性的反擊，此時，人的受動性將會成為阻滯社會發(fā)展的主要力量。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前，人類不合理的主動性使人類陷人不間斷的生態(tài)危機中，這種反主體負(fù)效應(yīng)嚴(yán)重威脅著人的生存和發(fā)展。引起人不合理活動方式的原因主要有二。一是科技具有產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的可能性。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。人依靠科技可以產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。然而，科技若無科學(xué)合理的發(fā)展觀引導(dǎo)，就可能由發(fā)展動力變?yōu)榘l(fā)展阻力，使有限的原始自然進(jìn)一步被人化自然取代。在這種情況下，人類不得不經(jīng)受自然界的報復(fù)，承受生態(tài)環(huán)境的惡化。二是資本主義私有制使“個人中心”和物質(zhì)利益至上等不合理的需要觀和價值觀合法化。由此，人們不合理的需要激發(fā)了人們追求財富的物質(zhì)欲望和消費欲望，人們追求的是“是什么”，而非“應(yīng)該是什么”，他們片面地將“善”定義為無止境地賺取經(jīng)濟(jì)效益，這導(dǎo)致人與自然之間的倫理關(guān)系發(fā)生悄然改變。事實上，被物質(zhì)世界遮蔽了的需要觀和消費觀，掩蓋了人與自然不合理的存在方式，使人對自然的過度索取似乎成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋厝弧Ｈ说倪@種忘本行為損害了人的無機身體，這非但沒有促進(jìn)入的發(fā)展，反而成為限制人進(jìn)一步發(fā)展的因素，威脅著人類未來的生存和發(fā)展。

（二）不合理的主體間交往關(guān)系形成異已化的物性社會關(guān)系，導(dǎo)致人際危機

社會“是人們交互活動的產(chǎn)物”，在交往中形成的社會關(guān)系是實現(xiàn)人的發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，全球化時代，主體間和諧的交往關(guān)系不僅在資本主義私有化社會中發(fā)生質(zhì)變，而且在全球信息化的影響下虛擬化。一方面，資本的逐利本性使人們之間的交往不是出于人本身的意愿，而是為了實現(xiàn)自身的物質(zhì)利益。逐漸地，主體間交往關(guān)系被物與物之間的商品交換關(guān)系所掩蓋，而人們之間的社會關(guān)系也被物化或異化了。正如馬克思所講，資產(chǎn)階級“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。這種物化的社會關(guān)系造成人與人之間交往關(guān)系的不平等，使大多數(shù)勞動者和小部分處于劣勢的資本家不得不為解決基本的動物式生存問題而努力，從而無法關(guān)注交往對自身發(fā)展的促進(jìn)作用。另一方面，全球信息化在推動人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缛伺c地球關(guān)系的同時，也對人的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。它借助抽象的數(shù)字、符號將人們的社會關(guān)系連接在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們的交往能力因缺少面對面交往而弱化，最終導(dǎo)致人的本質(zhì)抽象化，并直接引發(fā)社會關(guān)系虛擬化。如果人們將自身的發(fā)展受制于網(wǎng)絡(luò)，并忽略自身其他各方面能力和個性的發(fā)展，就會喪失主體性，代之以網(wǎng)絡(luò)主體性。但這并不是絕對的，網(wǎng)絡(luò)信息化是否會消解人的主體性，完全取決于人們對待信息網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度。事實上，信息化社會的虛擬社會關(guān)系是物化社會關(guān)系在新的發(fā)展階段的新形式，它們只是交換方式有所差異，其共同點不僅表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系均通過物與物的關(guān)系體現(xiàn)，同時它們都越來越嚴(yán)重地消解人的主體性所依存的和諧社會關(guān)系，如若不采取針對性的措施，人的主體性將很難實現(xiàn)其推動人類社會發(fā)展的重要價值。

（三）不合理的勞動形式導(dǎo)致主體自身異化，引發(fā)自我發(fā)展危機

不同于人的創(chuàng)造性、個性和能力的自由全面發(fā)展，自我發(fā)展危機強調(diào)因主體自身異化而加劇的片面畸形發(fā)展。主體自身的異化強調(diào)人的本質(zhì)與自我分離，個人由于無法占有自己的本質(zhì)而使自我成為一種陌生于自我的狀態(tài)。近代以來，人逐漸擺脫對自然和人的依附關(guān)系，本應(yīng)成為社會發(fā)展的主人，卻在發(fā)展中將“以個人為中心”誤等于人的主體性發(fā)揮。尤其是資本主義制度在世界范圍內(nèi)逐漸建立以來，人們以資本的本性組織世界，資本主義社會中雇傭的勞動形式使人的勞動與人分離，勞動無法為自己支配，這使勞動者喪失真正自由，進(jìn)而成為資本和物質(zhì)的附庸。在這種情況下，“人自身異化了以及這個異化的人的社會是一幅描繪他的現(xiàn)實的社會聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫;他的活動由此而表現(xiàn)為苦難，他個人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量，他的財富表現(xiàn)為他的貧窮，把他同別人結(jié)合起來的本質(zhì)的聯(lián)系表現(xiàn)為非本質(zhì)的聯(lián)系，相反，他同別人的分離表現(xiàn)為他的真正的存在;他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲，他的本質(zhì)的現(xiàn)實化表現(xiàn)為他的生命的失去現(xiàn)實性，他的生產(chǎn)表現(xiàn)為他的非存在的生產(chǎn)，他支配物的權(quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力，而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個創(chuàng)造物的奴隸”7。因此，人們完全被社會同化，人們不再關(guān)心自己的個性發(fā)展，人們所追求的就是社會所需要的，人們成為社會生活單一化個性單一化的“單向度的人”。如果人們沒有充分意識到主體自身異化所造成的自我發(fā)展困境，必然會在物欲橫流、價值觀單一的社會中自我否定，這嚴(yán)重影響人的主體性的合理發(fā)揮。

綜上可以發(fā)現(xiàn)，人民主體性危機根源于資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，這使當(dāng)今人類仍困于對立、沖突和風(fēng)險中。然而，資本邏輯內(nèi)在的剝削性違背了人類日益緊密的相互依存性，這使其無法克服自身的現(xiàn)實困境而找到解決危機的有效出路。因此，時代呼喚一種優(yōu)于資本社會、體現(xiàn)合理人民主體性的新發(fā)展理念。正是順應(yīng)這一時代要求，人類命運共同體作為蘊含豐富人民主體性的發(fā)展理念應(yīng)時而生，成為解決人民主體性危機的重要路徑。

二、人類命運共同體的人民主體性意蘊

2015年9月，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中闡明了人類命運共同體的基本內(nèi)容，即：建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系;營造公道正義、共建共享的安全格局;謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;促進(jìn)和而不同兼收并蓄的文明交流;構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系[8]。據(jù)此，我們可以得出人類命運共同體主要包含政治共同體、安全共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文明共同體和生態(tài)共同體五個層面。相應(yīng)而言，人類命運共同體的人民主體性意蘊旨在通過不同民族、國家和地區(qū)之間的平等交往，以世界人民對生存、發(fā)展、享受的多種需要為前提，實現(xiàn)主體人在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文明和生態(tài)方面的自主創(chuàng)造性，進(jìn)而喚醒全人類的共同主體意識。

（一）政治共同體維護(hù)世界人民的政治權(quán)利

政治與人不可分離。政治共同體是不同民族國家基于共同利益、目標(biāo)和價值結(jié)成的“有機共同體”，其人民主體性的實質(zhì)就是在保證民族國家平等主權(quán)的基礎(chǔ)上，維護(hù)主體人的政治權(quán)利。在這一過程中，主體人通過反復(fù)調(diào)整、修正以制定公平正義的政治制度，實現(xiàn)各民族國家的“共在”形態(tài)，進(jìn)而滿足世界人民的政治權(quán)利和政治需求，實現(xiàn)世界人民的政治解放。

一方面，政治共同體尊重各國發(fā)展的自主權(quán)，保障和維護(hù)基本人權(quán)。一個國家人民主體性的確立首先應(yīng)具有獨立的國家主權(quán)，而后才可談人民的人權(quán)，“人權(quán)高于主權(quán)”的說法是虛偽的人道主義，本質(zhì)上是以損害他國人權(quán)安全換取本國人權(quán)安全的虛假價值觀。這意味著每個國家無論大小、強弱都應(yīng)具有平等的國際地位，以此為基礎(chǔ)，爭取世界各國平等的人權(quán)才有據(jù)可循。這是政治共同體人民主體價值的根本體現(xiàn)。為此，習(xí)近平總書記“倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等……支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)”川，強調(diào)國際關(guān)系中的平等協(xié)商，反對妄自將自己國家的意識形態(tài)和政治制度強加于他國的強權(quán)政治和單邊主義。以此為前提，世界各國人權(quán)事業(yè)才能實現(xiàn)良性發(fā)展。這樣，國家作為聚集人民群眾根本利益、代表人民行使政治權(quán)利的主體，在國際社會中體現(xiàn)為具有獨立、平等的政治品格，這將有助于全人類樹立政治自主的共同意識。

另一方面，政治共同體注重發(fā)揮世界人民的政治自覺性和自主性，構(gòu)建新型國際權(quán)力觀。維護(hù)世界人民的人的政治權(quán)利需要發(fā)揮人們在構(gòu)建新政治規(guī)則中的自覺性和自主性?！岸?zhàn)”以來，和平與發(fā)展中所滲透的國際正義逐漸成為世界人民所追求的共同價值。世界人民致力于通過摒棄不平等的極端國際權(quán)力觀，構(gòu)建合作共贏的新型國際權(quán)力，以此發(fā)揮世界人民的政治自覺性和自主性。為此，政治共同體要求各國人民正確認(rèn)知國際政治生活，發(fā)揮各國國際政治責(zé)任，規(guī)范各國國際政治行為，以構(gòu)建一種國際權(quán)力得到合理分配、國際規(guī)則共同制定、全球事務(wù)共同治理、發(fā)展成果共同享有的新型國際權(quán)力觀。這種具有人本價值的國際規(guī)則將有助于實現(xiàn)世界人民在政治上的自由性，使世界人民能夠根據(jù)自我的政治意識，在世界政治范圍內(nèi)從事經(jīng)濟(jì)、文化、社會上的自主自由活動。

整體上看，政治共同體雖然是以民族國家為主體的政治領(lǐng)域命運共同體的建構(gòu)，但它仍是初步展現(xiàn)合理主體性的政治實踐，其最終目的是使世界人民逐漸確立政治上的人格獨立，捍衛(wèi)基本政治權(quán)利。

（二）安全共同體擴(kuò)展世界人民的安全發(fā)展自由

自古以來，安全始終是保證人類生存發(fā)展最重要的前提和外部條件。1994年，“人的安全”概念首次被引人聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UNDP）發(fā)布的《人類發(fā)展報告》中，人的安全逐漸超越國家安全成為安全的關(guān)切對象。根據(jù)馬斯洛人的需要理論，安全需要是實現(xiàn)人的自我發(fā)展的基礎(chǔ)需要，當(dāng)它成為人們的顯性需要，其他需要就會被遮蔽或隱退。當(dāng)前，人的實踐活動和實踐能力的不確定性、非線性以及問題性增強了社會脆弱性以及人的不安全感，全球環(huán)境變化加劇、糧食安全問題加重、難民問題日益緊迫以及全球衛(wèi)生安全事件頻發(fā)等問題威脅著人類安全?，F(xiàn)實全球安全問題的緊迫性要求國際社會制定解決全球安全問題的治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以人為本的安全共同體。從人類命運共同體視角看，安全共同體是一種安全主體間關(guān)系，倡導(dǎo)“以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義”叫。這要求國家作為安全共同體的實踐主體，應(yīng)以公道正義為價值導(dǎo)向，保障世界人民的安全價值。

從科學(xué)內(nèi)涵看，安全共同體的人民主體性價值就是尊重并擴(kuò)展人的安全發(fā)展自由，使世界各國人民擺脫發(fā)展匱乏和恐懼的狀態(tài)，滿足世界人民對基本安全的需求。第一，安全共同體主張世界各國人民樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”，實現(xiàn)自我安全與群體安全、本國人民安全與世界人民安全的有機統(tǒng)一。這是從指導(dǎo)理念中規(guī)定落實人的安全的重要性。第二，安全共同體從指涉對象中體現(xiàn)人的安全需要，它不僅包括發(fā)達(dá)國家以及發(fā)展中國家在內(nèi)的一切主權(quán)國家的安全，更突出強調(diào)人的社會關(guān)系中所存在的安全問題。第三，安全共同體從基本內(nèi)容中明確人的安全議題，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、生態(tài)等各個領(lǐng)域。人的安全涵蓋領(lǐng)域的擴(kuò)大，將促使人在各領(lǐng)域發(fā)展中獲得更多自由。第四，安全共同體從實現(xiàn)路徑中落實人的安全主體地位，通過世界各國、群體、人民的共商共建和共享，增強世界人民對共同利益的認(rèn)同，不斷實現(xiàn)道德政治義務(wù)的流動和擴(kuò)散?？傊蓄愋偷陌踩罱K都以維護(hù)人的安全與自由為落腳點，它消解了人類所面臨的安全威脅，有利于實現(xiàn)人的解放與人的自由發(fā)展。

（三）經(jīng)濟(jì)共同體發(fā)揮世界人民的主體創(chuàng)造性

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民主體性相互影響、相互作用。一方面，經(jīng)濟(jì)在人的發(fā)展中始終具有基礎(chǔ)性地位，是滿足人生存和發(fā)展需求的根本。這是因為“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，這樣，生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料便構(gòu)成人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，滿足世界人民的經(jīng)濟(jì)需求便成為實現(xiàn)人民主體價值的首要前提。另一方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揮世界人民的主體創(chuàng)造性，這要求主體人在科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)上革新人類生產(chǎn)和生活方式。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)建立“開放創(chuàng)新、包容互惠”的經(jīng)濟(jì)共同體，正是在充分運用人的主體性、創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)世界范圍內(nèi)生產(chǎn)、分配、交換、消費經(jīng)濟(jì)鏈的良性循環(huán)，滿足各國人民對生存、發(fā)展以及交往的多方面需求，以此彰顯其人民主體性意蘊。

經(jīng)濟(jì)共同體堅持開放發(fā)展理念，擴(kuò)大世界人民的普遍交往。系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)具有不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能，系統(tǒng)向低層次（即系統(tǒng)內(nèi)部）的開放使系統(tǒng)內(nèi)部多層次組分與結(jié)構(gòu)間產(chǎn)生相互協(xié)同的整體效應(yīng)，低層次子系統(tǒng)向高層次外部環(huán)境的開放使系統(tǒng)與環(huán)境產(chǎn)生合作與競爭雙重機制。從這一層面看，經(jīng)濟(jì)共同體正是在實現(xiàn)國家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，致力于國家與國家的交互主體間合作。這種合作源于人的需要的擴(kuò)大化以及人的交往的全球化，其目的是實現(xiàn)世界各國人民對物質(zhì)和精神產(chǎn)品的全方位需求，提升人民主體性地位。

經(jīng)濟(jì)共同體堅持創(chuàng)新發(fā)展理念，彰顯人民的創(chuàng)造性。創(chuàng)新是實現(xiàn)人創(chuàng)造力和能力的重要體現(xiàn)，創(chuàng)造性是人民主體性的最高表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)共同體的構(gòu)建在新時代必須“抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的歷史性機遇，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅持創(chuàng)新驅(qū)動，進(jìn)一步發(fā)展社會生產(chǎn)力、釋放社會創(chuàng)造力”川。這是因為人的創(chuàng)造性促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)可以通過提高科技生產(chǎn)力節(jié)約生產(chǎn)資料、提高勞動生產(chǎn)率、創(chuàng)造更加生態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，反過來也利于增強世界范圍內(nèi)的人民主體性。

經(jīng)濟(jì)共同體還堅持互利互惠，使世界人民在聯(lián)動發(fā)展中共享幸福安康?；ダセ菟鶊猿值膬r值觀是維護(hù)人與人、國家與國家以及世界人民之間友好社會關(guān)系的正確義利觀。它要求世界各國“在追求本國利益時兼顧別國利益，在尋求自身發(fā)展時兼顧別國發(fā)展，讓每個國家發(fā)展都能同其他國家增長形成聯(lián)動效應(yīng)”，不僅注重各個國家自主發(fā)展，還倡導(dǎo)各個國家通過構(gòu)建利益共同體實現(xiàn)互利共贏，促進(jìn)國家發(fā)展的公平正義，進(jìn)而實現(xiàn)世界各國共生共榮、世界人民共享幸福。

（四）文明共同體豐富世界人民的精神需求

馬克思主義唯物辯證法告訴我們，事物內(nèi)部和事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系是推動事物發(fā)展的根本動因。因而，文明多樣性作為世界文明內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)，象征人類文明的繁榮進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，人以及人類的本質(zhì)規(guī)定性在于其特有的“社會性”。文明作為體現(xiàn)人的社會性的精神存在物，對人的全面發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。就文明多樣性與人民主體性的關(guān)系而言，一方面，世界各種文明作為精神產(chǎn)品的重要組成部分，由人的勞動所創(chuàng)造;另一方面，文明多樣性是真善美的統(tǒng)一，它為人所消費，進(jìn)而豐富人的精神需求。在這種情況下，保持民族文化獨特性和世界文明多樣性的有機統(tǒng)一，需要通過構(gòu)建文明共同體，從而滿足世界人民對多元文化的價值需求。

文明共同體所倡導(dǎo)的是相對于文化沖突而言的文明和諧論，即“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。“和而不同”是文明共同體的最本質(zhì)的特征，世界人民只有在和而不同的文明交流中，才能更豐富地享受全面的精神產(chǎn)品。一方面，在文明共同體中，各民族文化以獨立的姿態(tài)融入世界文明，這有助于保持民族文化對本民族民眾的精神塑造，保持人們既有的生活方式、行為準(zhǔn)則以及價值觀念，使人們形成獨立的精神品格、個性。另一方面，在文明共同體中，各民族文化要以開放包容的心態(tài)，實現(xiàn)文明的交流互鑒?！昂透?，在于合異”，“每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶”川。世界人民在利用本民族文化涵養(yǎng)自身的同時，可以通過世界文明的交流，加強對世界不同文明的理解和認(rèn)知，不斷借用其他文明的優(yōu)秀成果豐富和完善自己?？梢姡拿鞴餐w的人民主體性意蘊體現(xiàn)為人們可以接受豐富的多元文化，參與世界性文化生產(chǎn)和消費，并根據(jù)自己的需要選擇接受、吸收、融合、發(fā)展不同優(yōu)秀文化。這種“文明共享”，有利于滿足人的精神需要，涵養(yǎng)人的精神世界，發(fā)展人的智力和能力素質(zhì)，推動人的發(fā)展從追求物質(zhì)享受向追求更高層次的精神享受轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（五）生態(tài)共同體實現(xiàn)人與自然的和諧共生

人與自然是相互依存的生命共同體。自然界不僅為人類提供生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料和自然資源，還可以滿足人的精神發(fā)展所必需的審美需求。然而，由于人對自然的不合理開發(fā)和利用，作為主體的人類正在遭受“自然的反抗”。對此，從人類命運共同體角度看，這要求人類應(yīng)充分認(rèn)識人與生態(tài)環(huán)境的不可分割性，構(gòu)建生態(tài)共同體，在共同應(yīng)對全球生態(tài)危機的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧共生。這樣，生態(tài)共同體的人民主體性意蘊以國家間合作共建為外在表現(xiàn)形式，滲透著人的生態(tài)思維、生態(tài)實踐以及對生態(tài)幸福的追求。

首先，生態(tài)共同體要求樹立生態(tài)思維，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。生態(tài)思維要求注重反思主體地位和主體作用的關(guān)系，主體地位具有明確性，即人;主體作用則強調(diào)主體人在實踐活動中所引起的行為后果。事實上，生態(tài)危機源于主體人對自然的過度統(tǒng)治與支配，其結(jié)果會導(dǎo)致人的主體作用極端化，但不能由此否認(rèn)人的主體地位。為此，主體人在生態(tài)共同體中需要樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)意識，合理規(guī)范自身的實踐行為，以實現(xiàn)人與自然的和諧共生、和諧發(fā)展。

其次，生態(tài)共同體要求立足于生態(tài)實踐，加強全球合作保障人的生態(tài)權(quán)利。人的生態(tài)權(quán)利是“人人有在尊嚴(yán)和幸福的優(yōu)良環(huán)境里享受自由、平等和適當(dāng)生活條件的基本權(quán)利”，是主體人最基本的生態(tài)需要。事實上，在解決人所處的生態(tài)困境對人的生活環(huán)境造成負(fù)面影響的過程中，各種全球環(huán)境治理方案在取得一定成績的同時，也造成治理主體和治理作用的嚴(yán)重不平等，特別是從整體上嚴(yán)重?fù)p害了發(fā)展中國家人民的生態(tài)權(quán)利。生態(tài)共同體所倡導(dǎo)的生態(tài)實踐強調(diào)世界各國的通力合作，通過強化全球環(huán)境治理的行動聯(lián)合性，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境共治共享，進(jìn)而使人的生態(tài)權(quán)利變成現(xiàn)實。

最后，生態(tài)共同體的價值目標(biāo)在于實現(xiàn)人對美好環(huán)境的需求和人的生態(tài)幸福。構(gòu)建生態(tài)共同體的最終價值目標(biāo)就是增強人的幸福感。生態(tài)幸福不同于以物質(zhì)享受為主的基本生存需要，它是由人的審美原則引發(fā)的、對美的生態(tài)環(huán)境的需求，是一種追求更高精神享受的發(fā)展需要?？梢哉f，良好的生態(tài)環(huán)境不僅是人類身體健康的前提，還為人類提供美的享受，增強世界人民的幸福感。生態(tài)共同體正是以滿足世界人民的生態(tài)幸福為落腳點，不斷實現(xiàn)世界人民對美好生活的追求。

概言之，人類命運共同體著力于打破全球性和地方性二元對立，實現(xiàn)二者有效互動，是謀求人類合作共贏、共同發(fā)展以及和諧共生的理念[4）。它為解決人民主體性現(xiàn)實困境提供了有益路徑。其中，政治、經(jīng)濟(jì)和文明共同體意在解決世界范圍內(nèi)由資本邏輯引致的不平等的物性社會關(guān)系，并著力于滿足世界人民對生存、發(fā)展、享受的多種需要;安全共同體強調(diào)從外部保障世界人民和諧的社會關(guān)系和人際關(guān)系;生態(tài)共同體主要化解人與自然的異化危機;人類命運共同體的各個組成部分共同滿足世界人民對多方面的發(fā)展需求，進(jìn)而解決自我發(fā)展危機，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，落實人民主體性并發(fā)揮其價值是人類命運共同體的核心命題之一。

三、落實人類命運共同體的人民主體性思想

當(dāng)前，人類命運共同體建設(shè)還處于初級階段，人類命運共同體的人民主體性思想還未充分發(fā)揮其應(yīng)有的價值，構(gòu)建人類命運共同體需要在人的發(fā)展以及全球整體發(fā)展的雙向互動中提升人民主體性。以提高人民主體地位和作用為抓手，我們可以找尋落實人類命運共同體的人民主體性思想的三重著力點。

（一）在主客體統(tǒng)一中提升人類命運共同體的人民主體性意識

人民主體性是從人的感性活動出發(fā)，通過實踐作用于客體的主動性和能動性，是主體與客體的統(tǒng)一。人民主體性意識生成于主客體相互作用的實踐中。不同于“強人類中心主義”的過度主體性意識，人類命運共同體的人民主體性意識強調(diào)一種有限制的合理主體性意識，即人類應(yīng)根據(jù)理性來調(diào)節(jié)感性的意愿，有選擇性地滿足自身需要，以實現(xiàn)主客體合理統(tǒng)一。

具體而言，人類命運共同體的人民主體性意識主要包含世界人民的主體自覺意識、主體自信意識、主體自省意識以及主體自強意識四個層面。首先，人民的主體自覺意識生成于人的實踐活動方式的變革，表現(xiàn)為人自覺提高人的主體性意識。物質(zhì)決定意識，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革決定主體不斷克服非主體性意識而自覺確立自身的主體性意識，進(jìn)而使人的意識和行為走向成熟。當(dāng)前，全球信息化實現(xiàn)了現(xiàn)代科技革命，改變了人們進(jìn)行實踐活動的方式。同時，以腦力勞動為主的主體人的內(nèi)在能力，通過現(xiàn)代新興科技，如互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能等，正轉(zhuǎn)化為強大的社會力量。也就是說，人的生產(chǎn)能力已經(jīng)取得極大提高。在這一背景下，世界人民應(yīng)自覺提高自身在構(gòu)建人類命運共同體中的主體地位和主體價值的意識。其次，人民的主體自信意識來源于正確主體性文化對人的塑造。正確的主體性文化必然是體現(xiàn)人、自然、社會真善美辯證統(tǒng)一的文化，是人自覺選擇和建構(gòu)的結(jié)果。這種文化的形成離不開人們正確的文化心理，它能夠指導(dǎo)人們在全球性的普遍交往中理性審視多樣性的文化，進(jìn)而選擇與建構(gòu)符合人類社會發(fā)展規(guī)律的優(yōu)秀文化。由此，人類命運共同體應(yīng)包含符合世界發(fā)展潮流的先進(jìn)文化，以提升世界人民對人類命運共同體的心理認(rèn)同和情感認(rèn)同。再次，人的主體自省意識強調(diào)人從合理的需要和利益出發(fā)進(jìn)行社會實踐活動，有限度地改造自然，一旦爆發(fā)全球危機，主體人能及時反省自身在認(rèn)識世界和改造世界的行為方式，并通過制定新的規(guī)則借助科技手段，及時改變舊的生產(chǎn)方式，使人與自然、人與社會的關(guān)系朝和諧的方向發(fā)展。人類命運共同體正是針對全球問題而提出的重大戰(zhàn)略思想，深刻地體現(xiàn)了人民的主體自省意識。最后，人的主體自強意識是發(fā)揮人的主體意識的最后一個環(huán)節(jié)，是人民主動性和創(chuàng)造性的展現(xiàn)。人類命運共同體要落實于世界各國發(fā)展的實踐，就應(yīng)充分發(fā)揮人的主觀能動性，增強主體自強，努力在實踐中增進(jìn)世界人民的福祉?？傊?，提升人類命運共同體的人民主體性意識是構(gòu)建合理人民主體性的關(guān)鍵一環(huán)，必須明確這個問題、增強重視程度。

（二）在開放的普遍交往中增強人與人、國家與國家等主體間際互動

馬克思認(rèn)為，人類社會的發(fā)展離不開交往。伴隨“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，地域性或封閉式的交往逐漸轉(zhuǎn)向普遍交往，這首先在資本主義全球化中形成。然而，在資本主義占主導(dǎo)地位的世界歷史中，主體成員建立在普遍交往基礎(chǔ)上的普遍利益附屬于主體成員的特殊利益，這導(dǎo)致成為真正意義上“類主體”的只是少數(shù)統(tǒng)治階級成員。為此，作為建立在真正“普遍交往”基礎(chǔ)之上的人類命運共同體，需要從“合作共贏”的理念出發(fā)，在尊重特殊性的基礎(chǔ)上喚起不同國家，民族社會團(tuán)體和個人的共同需要和共同意識，以在交往關(guān)系中尋求一種更高層次的“共同性”。從人的發(fā)展角度看，人民主體性的形成和構(gòu)建生成于普遍交往中。彰顯人類命運共同體的人民主體性就要以提升普遍交往的質(zhì)量和水平為著力點，推動人與人、國家與國家的團(tuán)結(jié)合作。

首先，要加快發(fā)展中國家的自主發(fā)展。國家自主發(fā)展是普遍交往的前提，是在國際上取得自主權(quán)和話語權(quán)的保證，也是世界人民自主發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面，國家需維持自身的民族國家觀念，保護(hù)國家人民的自主發(fā)展權(quán)不受侵犯;另一方面，發(fā)展中國家應(yīng)提高對外開放水平，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家發(fā)展模式，提升經(jīng)濟(jì)實力。同時，發(fā)達(dá)國家應(yīng)摒棄“極端自我中心論”，樹立幫扶意識，主動為發(fā)展中國家傳播發(fā)展經(jīng)驗，加快其發(fā)展。世界各國應(yīng)為共同確立正確的“主體間際”理念努力，既追求自我發(fā)展，又樹立共同發(fā)展意識。其次，在“自我”與“他者”中提高主體交往能力和素質(zhì)。這是因為“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展”，而人們自身的交往思維和交往實踐能力將決定主體是否能夠通過交往提高人民主體性。這要求國家一方面提高教育（尤其是國際化教育）水平，促進(jìn)主體德智體美全面發(fā)展;另一方面要繼續(xù)堅持開放化國際交往，通過加強國際間交流合作，增強人們相互之間的認(rèn)識和了解，使世界人民不僅學(xué)習(xí)其他國家人民優(yōu)秀的品質(zhì)，還主動地參與到世界普遍交往中，在國際交往中抓住機遇提升自己。最后，要創(chuàng)建有利于世界人們共同發(fā)展的國際政治經(jīng)濟(jì)新規(guī)則。良性的普遍交往需要一定的國際規(guī)則來保障。舊時代的國際政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則具有明顯的不平等性，導(dǎo)致世界各國貧富差距日益加劇，限制了全球范圍內(nèi)的普遍交往。為此，良性國際規(guī)則必須以國際平等發(fā)展的最大公約數(shù)為出發(fā)點，尊重不同文化形態(tài)國家的多元性，努力尋求各國都能接受和理解的國際規(guī)范。

（三）在發(fā)展戰(zhàn)略中堅持以人民為中心的價值遵循

發(fā)展戰(zhàn)略是一種科學(xué)規(guī)劃如何實現(xiàn)更好發(fā)展的全局性藍(lán)圖。不可否認(rèn)，以單純追求經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)造成全球生態(tài)問題頻發(fā)、國家間兩極分化加重、發(fā)展不平衡突出等問題，這同時加劇了世界人民的片面發(fā)展。通過反思傳統(tǒng)發(fā)展觀造成的負(fù)效應(yīng)，發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為“人”是社會發(fā)展的主體和目的。只有確立以人民為中心的價值目標(biāo)，社會才能實現(xiàn)協(xié)調(diào)而全面的發(fā)展，并反作用于人的發(fā)展。法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·佩魯教授在其著作《新發(fā)展觀》中特別強調(diào)了“將人的發(fā)展當(dāng)作社會發(fā)展的中心”這一新發(fā)展觀。因此，重建以人民為中心的全球發(fā)展戰(zhàn)略可以成為落實人類命運共同體的外部環(huán)境，為發(fā)揮人類命運共同體中合理的人民主體性作用提供參考坐標(biāo)，這在新時代具有重要價值。

總體看來，以人民為中心的全球發(fā)展戰(zhàn)略要特別注意以下幾方面的問題。一是要科學(xué)規(guī)劃以人民為發(fā)展價值取向的頂層設(shè)計布局。全球發(fā)展戰(zhàn)略就是一種從全局出發(fā)，對社會發(fā)展的具體問題進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃的頂層設(shè)計方案。它一方面要求摒棄片面的傳統(tǒng)發(fā)展觀，如只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量化增長，將經(jīng)濟(jì)作為衡量社會發(fā)展的唯一指標(biāo)，且將某個或某些國家的發(fā)展看作全球發(fā)展水平的觀念;另一方面，要求擴(kuò)大受益主體范圍，將“以人民為中心”的價值取向貫穿全球發(fā)展戰(zhàn)略始終，使“人民共享發(fā)展成果”作為各國發(fā)展的共同目標(biāo)。二要合理滿足世界人民的多方位、全領(lǐng)域的需求。這既包括人的政治經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)的多方面合理的社會需求，還包括后代人的需求。三要引導(dǎo)世界人民為自身的社會實踐活動設(shè)定合理界限。合理界限應(yīng)以權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一為衡量標(biāo)準(zhǔn)。這要求世界各國人民需將合理人民主體性的發(fā)揮作為實踐活動的標(biāo)桿，在享受發(fā)展權(quán)利帶來有利方面的同時，將權(quán)利控制在發(fā)展責(zé)任所能承受的范圍之內(nèi)。需要特別指出的是，全球發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)更為注重人才戰(zhàn)略的潛在價值。當(dāng)前，人類社會正處于知識經(jīng)濟(jì)時代，知識已經(jīng)成為生產(chǎn)力系統(tǒng)中最重要的因素。人作為生產(chǎn)，傳播、交流、應(yīng)用知識的載體，逐漸成為推動社會發(fā)展的主導(dǎo)者。相應(yīng)地，人才的國際流動和人力資源的全球配置已經(jīng)成為全球化最顯著的特征，人力資本逐漸超越物質(zhì)資本成為世界各國競爭的對象。在這一時代背景下，人類命運共同體需要充分發(fā)揮人類集體智慧，共同為優(yōu)化這一復(fù)雜的全球合作系統(tǒng)工程獻(xiàn)計獻(xiàn)策。這將在促進(jìn)自我價值實現(xiàn)的同時，推動人的自我全面發(fā)展。概言之，要將以人民為中心的全球發(fā)展戰(zhàn)略落實到構(gòu)建人類命運共同體中，使人類命運共同體思想從提出到傳播，再到國際落實都能遵循“為了人民、依靠人民、由人民共享發(fā)展成果”的全球發(fā)展觀。

總之，落實人類命運共同體的人民主體性思想可以有不同的路徑，但我們應(yīng)該從人民主體性的內(nèi)涵、實踐以及價值三個維度進(jìn)行發(fā)力。其中，人民主體性意識主要提升世界人民對人類命運共同體的主動認(rèn)識，主體間際互動強調(diào)從實踐活動中增強人民主體性，以人民為中心的發(fā)展戰(zhàn)略則是構(gòu)建人民主體性的價值指向。三者相互作用，層層遞進(jìn)，共同構(gòu)成人類命運共同體的人民主體性建構(gòu)的基本路徑。

四、余論

人類命運共同體展現(xiàn)了世界各國人民公平享有全球發(fā)展成果的世界情懷，它緊緊圍繞實現(xiàn)人民主體性這一出發(fā)點和落腳點，是“以人民為中心的發(fā)展”在世界范圍內(nèi)的廣泛應(yīng)用，為當(dāng)代中國人民和世界人民的發(fā)展創(chuàng)造新條件。在這一過程中，最重要的是正確處理好中國人民與世界人民的關(guān)系。首先，就當(dāng)代中國人民的發(fā)展而言，必須扎根本民族的文化傳統(tǒng)。文化是影響人發(fā)展的更基礎(chǔ)、更廣泛、更本質(zhì)的東西，是提升人民主體自信的根基，必須繼承和發(fā)展人類命運共同體作為由中國人民提出的中國話語，深深熔鑄了中國自信和中國內(nèi)生思想，有助于增強中國人民的文化自信。其次，當(dāng)代中國人民逐漸走向世界舞臺中央，在享受發(fā)展成果的同時，要以示范的姿態(tài)著力于為全人類的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，要勇于承擔(dān)構(gòu)建人類命運共同體的責(zé)任和目標(biāo)，投身于促進(jìn)各國人民合作共贏的實踐，推動各國人民向“世界歷史性的個人”轉(zhuǎn)變。因此，在實現(xiàn)“以人民為中心的發(fā)展”的實踐中，必須處理好本國人民發(fā)展與世界各國人民的關(guān)系，保持合理的發(fā)展心態(tài)，以科學(xué)合理的人民主體性助推人類命運共同體的成功實踐。

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On the Connotation and Path of the Peoples Subjectivity in the Communityof Shared Future for Mankind in the New Era

Lang Huihui Zhang Jilong

（School of Marxism Studies ， Renmin University of China ， Beijing 100872;

School of Marxism Studies ， Hefei University of Technology，Hefei 230009）

Abstract：In the era of globalization， the crisis of peoples subjectivity caused by the logic of capital re-quire the establishment of a global view that is in line with peoples rational subjectivity.The community with shared future for mankind， as a new concept of development that promotes the well-being of the worlds people， has become the leading solution to the plight of peoples subjectivity.From the basic con-tent of the community with shared future for mankind， its connotation of peoples subjectivity is that demonstrates the political freedom of the people， extends the freedom of development to the people， gives play to the subjective creativity of the people， enriches the spiritual need of the people and realizes the harmonious co-existence of man and nature. Therefore ，we should raise the peoples sense of subjectivity in the community with shared future for mankind from the unity of subject and object ，set up the right talent development strategy， enhance the interaction between people as well as between countries in open and universal exchanges， see people-oriented value adherence from the development strategy.

Key words：a community with shared future for mankind ;peoples subjectivity ;demand ;people-centered ;construction