阿依古麗·阿布都熱西提

摘要：作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的獨(dú)有特質(zhì)之一，綠色發(fā)展的科學(xué)理念在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、面對(duì)新問(wèn)題時(shí)需要有對(duì)時(shí)代形勢(shì)的判斷與前景的展望，而綠色發(fā)展在面對(duì)人民需要轉(zhuǎn)變、社會(huì)矛盾凸顯、發(fā)展形式的變化中，決定黨建在綠色發(fā)展中必須發(fā)揮引領(lǐng)作用，從而能夠在根本上區(qū)別于西方綠色資本主義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想能夠發(fā)揮黨建在綠色發(fā)展中的引領(lǐng)作用，堅(jiān)定黨建作為綠色發(fā)展的政治方向和主體思路，促使黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展的“以人民為中心”、重視社會(huì)關(guān)系、發(fā)展多元形態(tài)的時(shí)代轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：黨建;綠色發(fā)展;社會(huì)關(guān)系;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811

[文章編號(hào)]1673-0186（2019）01-055-008

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI編碼]10.19631/j.cnki.css.2019.01.006

綠色發(fā)展理念是建設(shè)中國(guó)特色生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，真正實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)，必須“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。由此可見(jiàn)，綠色發(fā)展理念作習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的獨(dú)有特質(zhì)之一，是與馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想一脈相承、與時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合的發(fā)展理念。而黨建理論也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的重要組成部分，黨的建設(shè)已經(jīng)成為發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新的偉大工程。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，黨的建設(shè)在促進(jìn)綠色發(fā)展中能發(fā)揮什么樣的引領(lǐng)作用，通過(guò)新時(shí)代黨的建設(shè)工作又能促使綠色發(fā)展如何從根本上區(qū)別于西方的綠色資本主義，實(shí)現(xiàn)黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展之路的時(shí)代轉(zhuǎn)向，成為一個(gè)需要重視與研究的課題。

一、新時(shí)代中國(guó)綠色發(fā)展需要有黨建的引領(lǐng)

綠色發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式的揚(yáng)棄，是以人自身的真實(shí)需要為目的，謀求人與自然、人與人矛盾的解決，主張經(jīng)濟(jì)生態(tài)和社會(huì)互利共贏的發(fā)展模式。離開(kāi)發(fā)展問(wèn)題談新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)無(wú)異于空中樓閣，甚至陷人再度回到世界社會(huì)主義發(fā)展初期的空想社會(huì)主義中去。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，綠色發(fā)展的科學(xué)理念并不再僅僅著眼于傳統(tǒng)意義上的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)修復(fù)等問(wèn)題，而是把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到如何實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展問(wèn)題上，如何更好實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要上，最終促進(jìn)的是人的全面發(fā)展社會(huì)的全面進(jìn)步。而作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨只有在面對(duì)并且真正把握綠色發(fā)展體現(xiàn)出的時(shí)代趨勢(shì)與特點(diǎn)，重塑綠色發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)及其實(shí)踐邏輯，在重視社會(huì)關(guān)系變革的過(guò)程中進(jìn)行新一輪社會(huì)革命，才能充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)必然要依靠自身的建設(shè)與發(fā)展程度，實(shí)現(xiàn)二者的共同進(jìn)步。綠色發(fā)展的時(shí)代需要與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，決定了新時(shí)代中國(guó)綠色發(fā)展需要有黨建的引領(lǐng)。

（一）對(duì)人民需要轉(zhuǎn)變的時(shí)代引領(lǐng)

新時(shí)代一個(gè)最明顯的特征是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，人民對(duì)美好生活尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要已經(jīng)成為發(fā)展的根本目的，而中國(guó)基本國(guó)情和最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變的情況下，當(dāng)務(wù)之急是將生態(tài)危機(jī)的根源與消解放在馬克思主義人的發(fā)展理論和中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)境遇中去考察，探索發(fā)展的運(yùn)作機(jī)制和效用邏輯，擺脫對(duì)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境治理的路徑依賴，創(chuàng)新綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型道路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)包括綠色發(fā)展在內(nèi)的新發(fā)展理念“是我們?cè)谏羁炭偨Y(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，也是在深刻分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的”。因此，綠色發(fā)展是要實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需求、美麗中國(guó)目標(biāo)的期待。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展理論始終不能從根本上解決發(fā)展帶來(lái)全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源就在于：“在形而上學(xué)世界觀與拜物教的社會(huì)意識(shí)引導(dǎo)下，不知道社會(huì)物質(zhì)的雙重結(jié)構(gòu)，只看到表層的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而看不到物質(zhì)所負(fù)載的深層的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)?！瘪R克思在論述社會(huì)關(guān)系時(shí)認(rèn)為“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”4]。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)在綠色發(fā)展上能夠通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)，從而在社會(huì)關(guān)系層面上對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展的超越。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)力得到飛速提高，人民生活不斷改善。中國(guó)共產(chǎn)黨深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，就生態(tài)而言，黨中央大力度推進(jìn)實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展，其中的堅(jiān)持綠色發(fā)展，就是引領(lǐng)發(fā)展的生態(tài)方向，為人民提供優(yōu)美的環(huán)境，才能更好滿足新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的向往。如此看來(lái)，滿足新時(shí)代人民的這種需要轉(zhuǎn)變，便成為中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)的奮斗目標(biāo)之一。

（二）對(duì)社會(huì)關(guān)系因素凸顯的時(shí)代引領(lǐng)

無(wú)論是從理論準(zhǔn)備還是實(shí)際情況來(lái)看，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景下，新時(shí)代綠色發(fā)展體現(xiàn)的新的發(fā)展方向即是社會(huì)關(guān)系的革命，是基于對(duì)馬克思、恩格斯對(duì)資本、人的本質(zhì)的科學(xué)判斷，并深入認(rèn)識(shí)到中國(guó)所面臨環(huán)境問(wèn)題與發(fā)展需要的二元對(duì)象的特殊性。在明確這個(gè)特點(diǎn)的前提下，綠色發(fā)展才能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的背景下找到二元對(duì)象的連接點(diǎn)所在，綠色發(fā)展的根本仍在于發(fā)展本身，即生產(chǎn)力的作用上。一方面是相應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中國(guó)大力推動(dòng)的信息化與新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，在企業(yè)、社會(huì)的層面上，從大企業(yè)到小公司、從農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟(jì)到制造業(yè)、從家務(wù)勞動(dòng)到工地建設(shè)，都不斷體現(xiàn)了整體化的發(fā)展，以及人口地區(qū)間的不斷流動(dòng)，促進(jìn)了資本的地區(qū)流動(dòng)與轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)要素不再屬于某種特點(diǎn)的生產(chǎn)部門(mén)，從事某種特定的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)與再生產(chǎn)日益混同，這種整體性所形成的一種新型社會(huì)關(guān)系的集合（即共同體）既是資本生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是生產(chǎn)的結(jié)果;另一方面則是相應(yīng)社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力過(guò)程中所采用的社會(huì)關(guān)系，二者統(tǒng)一于人自身的真實(shí)需要中，是馬克思、恩格斯始終強(qiáng)調(diào)的不是抽象的人，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，是一種立足現(xiàn)實(shí)，謀求人與自然、人與人矛盾解決的發(fā)展模式。中國(guó)共產(chǎn)黨“綠色發(fā)展”的提出正是為了服務(wù)人在特定時(shí)期的需要，重新回歸到人的本質(zhì)和人的價(jià)值中去，走社會(huì)主義制度條件下的綠色發(fā)展之路。而在黨的建設(shè)視域里，黨建對(duì)綠色發(fā)展的引領(lǐng)因此有了重要的現(xiàn)實(shí)意義，世界范圍內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)造成的統(tǒng)一性正在逐漸發(fā)展它能發(fā)展到的極致，而社會(huì)關(guān)系因素的凸顯成為新的時(shí)代發(fā)展背景，從而使黨的建設(shè)、社會(huì)主義的制度保證與綠色的發(fā)展必然要尋求一定的協(xié)調(diào)，才能把握對(duì)新時(shí)代發(fā)展的根本要求，也是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展進(jìn)行變革的進(jìn)一步肯定。

（三）對(duì)適應(yīng)發(fā)展形勢(shì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代引領(lǐng)

在當(dāng)代發(fā)展中，發(fā)展形式的表現(xiàn)不再只是單一物質(zhì)生產(chǎn)形式的表現(xiàn)?！白匀簧a(chǎn)力”等非物質(zhì)生產(chǎn)越來(lái)越居于重要地位甚至是一種主導(dǎo)地位。具體到商品的非物質(zhì)維度，它們的符號(hào)、美學(xué)和社會(huì)價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)世界中占據(jù)了統(tǒng)治地位。圖像信息、知識(shí)、情感、符碼等在資本追求的價(jià)值增殖過(guò)程中，都逐漸超越了有形商品或者商品的物質(zhì)層面，這并不意味著傳統(tǒng)物質(zhì)性商品的生產(chǎn)不重要，或者只是在表面上的量的減少，而是說(shuō)這些物質(zhì)性商品及其背后的資本力量越來(lái)越依賴和從屬于非物質(zhì)性的因素，越來(lái)越不表現(xiàn)得那么明顯，成為一種“退居幕后”的需要。一方面，作為不變資本的人類(lèi)生命本身開(kāi)始成為這種轉(zhuǎn)變的核心，而馬克思所闡述的人類(lèi)自身社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)也成為生產(chǎn)這種附加值的基礎(chǔ)。在此過(guò)程中充分利用了人體機(jī)能、能力與知識(shí)，與自動(dòng)化和計(jì)算機(jī)化的生產(chǎn)系統(tǒng)的互動(dòng)相比，直接成為價(jià)值的來(lái)源。生產(chǎn)的客體和主體界限變得越來(lái)越模糊，但都由社會(huì)關(guān)系所規(guī)定。另一方面，從馬克思所論述的人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展形式來(lái)看，要想徹底解決資本邏輯限制人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須在馬克思所說(shuō)的“自由人的聯(lián)合體”中擺脫，因此綠色發(fā)展的目標(biāo)是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”1150。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，依據(jù)的就是中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義科學(xué)原理為指導(dǎo)的先進(jìn)政黨。人類(lèi)文明創(chuàng)造的不同發(fā)展與生活方式形成豐富多樣的世界，然而在傳統(tǒng)發(fā)展與生活方式中始終離不開(kāi)過(guò)度浸淫的物質(zhì)追求。中國(guó)共產(chǎn)黨“綠色發(fā)展”理念的提出便是解決這樣的一個(gè)問(wèn)題，能夠從實(shí)現(xiàn)發(fā)展的歷史唯物主義的角度和馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)人的生活狀態(tài)分析可以追溯其最初發(fā)展的目的，從而在傳統(tǒng)生產(chǎn)力以外的因素更多考慮“自然生產(chǎn)力”的因素，認(rèn)識(shí)到其在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。

因此，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，必然需要有對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展“否定的向度”與“批判的向度”，對(duì)以往暴露的矛盾與生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的過(guò)程加以批判地分析，使綠色發(fā)展能夠有一個(gè)思想引領(lǐng)與發(fā)展路徑選擇上的根本遵循。黨建引領(lǐng)的綠色發(fā)展體現(xiàn)的新的發(fā)展問(wèn)題即對(duì)人的本質(zhì)的體現(xiàn)、社會(huì)關(guān)系的再造，是基于對(duì)馬克思恩格斯對(duì)資本主義發(fā)展方式的批判、如何實(shí)現(xiàn)人的解放的科學(xué)判斷，并能夠深入認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源。只有明確了這個(gè)方向，黨建引領(lǐng)的綠色發(fā)展才能在構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的指導(dǎo)下，逐漸開(kāi)始實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式的揚(yáng)棄，它以人自身的真實(shí)需要為目的，謀求人與自然、人與人矛盾的解決，主張經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)互利共贏的發(fā)展模式。

二、黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展的價(jià)值旨向

隨著綠色發(fā)展在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下需要新的發(fā)展方向，決定了黨依靠自身的建設(shè)在綠色發(fā)展中能夠發(fā)揮新的引領(lǐng)作用。中國(guó)對(duì)綠色發(fā)展內(nèi)涵的拓展所包含的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們生存的物質(zhì)條件。這種發(fā)展理念將各種影響發(fā)展的因素納入進(jìn)來(lái)并考慮相互間的聯(lián)系，包括馬克思所稱的作為“類(lèi)存在”的我們與所處自然生態(tài)系統(tǒng)社會(huì)體系之間的相互聯(lián)系。只有如此，才能夠有效回應(yīng)世界環(huán)境危機(jī)時(shí)代對(duì)新的政治理論和中國(guó)共產(chǎn)黨能夠發(fā)揮的作用所提出的新要求。綠色發(fā)展所面臨的新時(shí)代變化始終沒(méi)有離開(kāi)馬克思關(guān)于社會(huì)與人的發(fā)展基礎(chǔ)理論的判斷，相反，隨著人民需要的轉(zhuǎn)變、發(fā)展形式的時(shí)代變化，社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵也被越來(lái)越凸顯出來(lái)。而這種新型社會(huì)關(guān)系性質(zhì)的重塑與革命，需要依靠在黨的建設(shè)中才能夠真正實(shí)現(xiàn)，這不僅僅是因?yàn)辄h的建設(shè)事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的全局，而且綠色發(fā)展本身同樣需要堅(jiān)持發(fā)展中的“以人民為中心”，也是由黨的歷史使命所決定。對(duì)黨的建設(shè)的戰(zhàn)略把握，不能僅僅停留于對(duì)黨的建設(shè)的重視本身，其關(guān)鍵在于能夠?qū)Ⅻh的建設(shè)與國(guó)家和社會(huì)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略需求緊密結(jié)合：從大格局人手，把握特定時(shí)代黨的建設(shè)的使命與戰(zhàn)略，同時(shí)，從黨的建設(shè)人手促使綠色發(fā)展依賴資源與路徑的轉(zhuǎn)變。

（一）黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展與馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想是一脈相承的

馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想集中體現(xiàn)在馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)情況（即資本主義）的一種批判，也是對(duì)未來(lái)（特指共產(chǎn)主義）的一種預(yù)見(jiàn)，既是一種解釋人類(lèi)歷史如何進(jìn)展的歷史理論，也是關(guān)于人類(lèi)發(fā)展前途命運(yùn)的科學(xué)預(yù)言。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠始終堅(jiān)持代表最廣大人民的根本利益，其思想來(lái)源就是馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想，也是馬克思主義人文關(guān)懷的要求使然。從這個(gè)意義上看，人類(lèi)社會(huì)通過(guò)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的歷史，更是生產(chǎn)力進(jìn)步的歷史;是生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的歷史，更是社會(huì)關(guān)系不斷變化的歷史。在黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展的問(wèn)題上，并不只能是單純依靠在人們的意識(shí)中特意進(jìn)行的“道德說(shuō)教”，從而人為地創(chuàng)造出一個(gè)空間存放類(lèi)似綠色發(fā)展這樣的特別思想，因?yàn)檫@個(gè)空間本來(lái)就是存在的，是具體的、歷史的。正是習(xí)近平總書(shū)記始終強(qiáng)調(diào)的“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山;保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這種觀點(diǎn)同時(shí)也契合了馬克思所認(rèn)為的以實(shí)踐為中介的自然觀思想核心，馬克思在《資本論》中提道：“資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力的發(fā)展中遇到一種同財(cái)富生產(chǎn)本身無(wú)關(guān)的限制;而這種特有的限制證明了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和它的僅僅歷史的過(guò)渡的性質(zhì);證明了它不是財(cái)富生產(chǎn)的絕對(duì)的生產(chǎn)方式，反而在一定階段上同財(cái)富的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)生沖突?！庇幸庾R(shí)地利用政黨資源推進(jìn)綠色發(fā)展，這種方式既能推動(dòng)各類(lèi)社會(huì)環(huán)保組織和社會(huì)環(huán)保力量的有效成長(zhǎng)，也能為黨的執(zhí)政提供厚實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ);反過(guò)來(lái)，新時(shí)期黨的建設(shè)若能借此與綠色發(fā)展緊密結(jié)合，就能夠有效地實(shí)踐黨的群眾路線，密切黨與社會(huì)、黨與人民的關(guān)系，從而為黨的功能發(fā)揮創(chuàng)造有效的社會(huì)空間，為黨的社會(huì)基礎(chǔ)鞏固贏得強(qiáng)大的機(jī)制保障。而中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自身的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐不斷更新對(duì)發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮自身在建設(shè)中的引領(lǐng)作用，本質(zhì)是建立在對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展認(rèn)識(shí)的變化之上，保證了綠色發(fā)展道路的實(shí)踐指向。

（二）黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展是對(duì)西方綠色資本主義的超越

黨建引領(lǐng)的綠色發(fā)展不是簡(jiǎn)單西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的綠色經(jīng)濟(jì)，也從政治保證上與西方綠色資本主，義根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。包括當(dāng)代綠色經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的各種新的經(jīng)濟(jì)形式都是隨著信息革命的發(fā)展衍生出來(lái)的一種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，這些經(jīng)濟(jì)模式下人們的生活始終回避不開(kāi)資本與利益的問(wèn)題。綠色發(fā)展所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以利用這些新的模式，因?yàn)檫@些新經(jīng)濟(jì)模式本身是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段對(duì)環(huán)境外部性問(wèn)題回答的產(chǎn)物。而黨建引領(lǐng)的綠色發(fā)展不能僅僅局限于這些對(duì)新經(jīng)濟(jì)模式的探討，而應(yīng)依靠自身具有的政治關(guān)系從而決定的社會(huì)關(guān)系的滲透性，拓展到人們社會(huì)生活的方方面面中去。所以，同超越了單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)范疇上的新發(fā)展理念一樣，綠色發(fā)展不只限于生態(tài)領(lǐng)域，而是可以對(duì)物質(zhì)文明政治文明精神文明乃至未來(lái)人類(lèi)更高形態(tài)的文明中都有巨大的推動(dòng)作用。西方綠色資本主義思潮雖然也提出了很多富有創(chuàng)見(jiàn)性的想法，例如綠色政黨綠色財(cái)政等，但其本質(zhì)仍然是在資本主義制度的框架內(nèi)，沒(méi)有觸碰到馬克思論述資本的本質(zhì)、人的本質(zhì)層面，只是從表面上對(duì)生產(chǎn)要素等物質(zhì)層面所進(jìn)行的一種“綠色化”。資本主義國(guó)家以追求利潤(rùn)和擴(kuò)張為目的的資本邏輯更為擅長(zhǎng)把自己包裝成綠色愛(ài)好者，將其產(chǎn)品裝扮成綠色產(chǎn)品，其實(shí)質(zhì)仍是為獲取更多利潤(rùn)，仍然是在做物質(zhì)層面上的文章，看不到其自身本質(zhì)——社會(huì)關(guān)系層面無(wú)法“綠色化”，這使得資本主義國(guó)家無(wú)力制定保護(hù)生態(tài)和社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃，也決定了資本對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境無(wú)能為力以及更大的生態(tài)危機(jī)發(fā)生的必然性。正因?yàn)闆](méi)有深入到深層次的凸顯社會(huì)關(guān)系的“人”層面，也是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”一元思維的延續(xù)，難以真正實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境的真正改善。這樣的綠色資本主義只不過(guò)給資本繼續(xù)壓榨生態(tài)轉(zhuǎn)嫁環(huán)境成本套上了一層“綠色”的、看似合法的外衣，不可能真正實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境的真正改善。從歷史維度上看，不同的歷史發(fā)展時(shí)期，人類(lèi)社會(huì)有著不同的社會(huì)發(fā)展形式與生產(chǎn)觀念，中國(guó)在新時(shí)代由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的綠色發(fā)展，它首先有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，不是受制于資本相反可以駕馭資本，并且依靠黨建的巨大政治優(yōu)勢(shì)可以深入社會(huì)生活中的每一個(gè)角落，已不僅僅只是在物質(zhì)層面上實(shí)現(xiàn)的一種綠色發(fā)展，而是依靠黨自身的建設(shè)與發(fā)展?jié)B透在每一層的社會(huì)關(guān)系之中，當(dāng)代中國(guó)綠色發(fā)展的核心在于回歸到現(xiàn)實(shí)中的人對(duì)綠色生活的需求，從生活方式的源頭上奠定綠色發(fā)展的基礎(chǔ)，才能夠在全社會(huì)生產(chǎn)方式構(gòu)建和生活方式養(yǎng)成中樹(shù)立“綠色化”的價(jià)值取向。

（三）黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展能夠堅(jiān)定綠色發(fā)展的政治方向和主體思路

“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”）2中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的綠色發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的顯著特征，能夠堅(jiān)定綠色發(fā)展的政治方向和主體思路，在社會(huì)關(guān)系層面上對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式的超越。資本主義在歷史上因?yàn)槔米匀涣Χa(chǎn)生的人與自然的矛盾，并不是表面上表現(xiàn)出的一種技術(shù)矛盾，本質(zhì)仍是一種社會(huì)和政治矛盾。這個(gè)矛盾的重要表現(xiàn)之一便是人自身的疏離和異化，人遭到資本的孤立和個(gè)體化，因?yàn)楸舜烁?jìng)爭(zhēng)而彼此疏離，進(jìn)而就疏離了與自然的感官關(guān)系，疏離了外在的自然世界，自然力就變成了純粹利用的工具，造成了生態(tài)危機(jī)。從資本主義歷史發(fā)展的角度來(lái)看，物的有用性被它首先充分利用，而且在此基礎(chǔ)上要求實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展則落到了充分挖掘人即社會(huì)關(guān)系的有用性上，從而實(shí)現(xiàn)推動(dòng)綠色發(fā)展需要在制度上的根本保障7。中國(guó)特色社會(huì)主義制度能夠保障綠色發(fā)展的核心改變過(guò)去依賴速度經(jīng)濟(jì)規(guī)模單一，重新回歸到“以人民為中心”的發(fā)展之路，重塑綠色發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)及其實(shí)踐邏輯。所以，只有通過(guò)黨建引領(lǐng)的綠色發(fā)展才能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明方面的優(yōu)越性，在發(fā)展領(lǐng)域具有相對(duì)于傳統(tǒng)發(fā)展道路更為突出的時(shí)代進(jìn)步性，相對(duì)于西方發(fā)展道路更具有優(yōu)越性。

如此看來(lái)，在發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，只有依靠黨的建設(shè)才能夠真正引領(lǐng)好綠色發(fā)展之路，保證自然生產(chǎn)力的持續(xù)，在重塑新的社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中進(jìn)行新一輪社會(huì)革命，充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為綠色發(fā)展裝上中國(guó)特色社會(huì)主義的“火車(chē)頭”，從而克服發(fā)展的逆生態(tài)一面，避免發(fā)展對(duì)自然的消極影響。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義條件下綠色發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，也是人與自然的和諧，最終促進(jìn)入的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往。

三、以黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展“以人民為中心”的時(shí)代轉(zhuǎn)向

黨建在綠色發(fā)展中的引領(lǐng)作用無(wú)可替代，是黨建理論自身在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的要求下的一種歷久彌新。從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)的綠色發(fā)展道路以積累綠色財(cái)富和增加人類(lèi)綠色福利為根本目標(biāo)，達(dá)到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的預(yù)想目標(biāo)，找出優(yōu)化發(fā)展的對(duì)策，按照自然生態(tài)規(guī)律辦事（8]。而黨建在綠色發(fā)展中需要發(fā)揮引領(lǐng)作用，是我們黨在時(shí)代環(huán)境變化下在謀求發(fā)展進(jìn)步的必然要求。依靠黨建引領(lǐng)的綠色發(fā)展能夠在社會(huì)關(guān)系的根本層面上極大限制資本的逆生態(tài)一面，使綠色發(fā)展真正成為實(shí)現(xiàn)人與自然之間特別是人與人之間的和諧為根本宗旨的發(fā)展模式。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展，能夠保證綠色發(fā)展的“以人民為中心”，從而實(shí)現(xiàn)在綠色發(fā)展過(guò)程中的“見(jiàn)物更見(jiàn)人”、重視社會(huì)關(guān)系、多元形態(tài)的時(shí)代轉(zhuǎn)向。

（一）黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展需要“見(jiàn)物更見(jiàn)人”的轉(zhuǎn)向

西方綠色資本主義學(xué)派缺乏打破資本神秘性的歷史唯物主義向度，仍然停留在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的改良上，喪失了在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中把握資本自我否定的內(nèi)在理論維度，沒(méi)有看到資本主義被社會(huì)主義替代的歷史必然性，將發(fā)展的資本邏輯視為處理人與物的關(guān)系，并且認(rèn)為這種關(guān)系永恒唯一。按照這種說(shuō)法，資本邏輯貌似成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展任何階段都普遍存在的超歷史范疇，資本主義成為所謂的“歷史的終結(jié)”。然而，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)早已打破了這種幻想，全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)則是使人們回歸到對(duì)原初人類(lèi)社會(huì)發(fā)展目的認(rèn)識(shí)的反思。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，社會(huì)主義的取向應(yīng)是為每個(gè)人提供自由的存在和發(fā)展真實(shí)的個(gè)性所必需的基本條件，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，涌現(xiàn)出的新發(fā)展理念立足“美好生活”的價(jià)值邏輯，從而使得致力于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一[9]。這是黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)的根本轉(zhuǎn)向，它不再僅僅為彰顯人類(lèi)如何創(chuàng)造物質(zhì)文明的偉大，而是完成馬克思所論述的使命——“把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配”[10，需要中國(guó)共產(chǎn)黨自身的革命，從而超越西方物質(zhì)文明發(fā)展邏輯而內(nèi)蘊(yùn)人本向度的——社會(huì)主義生態(tài)文明”。依靠黨建文化引領(lǐng)綠色發(fā)展最終價(jià)值指向在人自身的發(fā)展與幸福，而對(duì)“綠水青山就是金山銀山”的堅(jiān)持就是綠色發(fā)展的“以人民為中心”，從本質(zhì)上決定了黨建引領(lǐng)的綠色發(fā)展必須彰顯人的本質(zhì)、人的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)見(jiàn)“物更見(jiàn)人”的轉(zhuǎn)向。

（二）黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展需要從重視經(jīng)濟(jì)關(guān)系到社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)向

失去了物質(zhì)基礎(chǔ)的綠色發(fā)展依然只能是空中樓閣，但引導(dǎo)中國(guó)綠色發(fā)展道路不能僅僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，如同馬克思所預(yù)見(jiàn)到的資本主義走向一種“自身的反面”并非只是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上一樣，而是嘗試對(duì)過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行引導(dǎo)與改變。人既是自然存在者，更是社會(huì)存在者21。傳統(tǒng)發(fā)展產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境的核心矛盾，不是一種技術(shù)矛盾，而是一種社會(huì)和政治矛盾。這個(gè)矛盾便是人的疏離和異化，即人遭到孤立和個(gè)體化，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)而彼此疏離，疏離與自然的感官關(guān)系，也疏離了人類(lèi)的熱情敏感天性，疏離了外在的自然世界。自然被當(dāng)作使用對(duì)象對(duì)待，人更是被當(dāng)作工具對(duì)待，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系扭曲化。所以黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的重塑，而不僅僅是西方發(fā)展理論在外在物質(zhì)層面上包裝的綠色資本主義。雖然改革開(kāi)放在很大程度上弱化了以政黨組織為核心的單位體制，從而使經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活在很大程度上可以獨(dú)立于政黨組織而自主展開(kāi)，但黨的組織網(wǎng)絡(luò)依然是撐托中國(guó)社會(huì)的基本框架。黨的組織不僅擁有廣闊的社會(huì)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，而且擁有相當(dāng)成熟的工作體系和政治資源，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)組織先天發(fā)育不足的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是重要的社會(huì)建設(shè)資源。中國(guó)在新時(shí)代黨建引領(lǐng)的綠色發(fā)展就是如此，它首先有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，不是受制于資本相反可以駕馭資本，并且依靠黨建的巨大政治優(yōu)勢(shì)可以深入社會(huì)生活中的每一個(gè)角落，使生活在現(xiàn)實(shí)中的黨員干部在各自的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐中、在實(shí)際工作中踐行綠色發(fā)展理念，運(yùn)用多形式、多手段、多渠道，不僅僅只是在物質(zhì)層面上實(shí)現(xiàn)的一種綠色發(fā)展，而是依靠黨建滲透在社會(huì)方方面面的關(guān)系網(wǎng)之中，形成綠色發(fā)展在政治，上有共同保證、目的上有共同福祉、思想上有共同動(dòng)力、組織上有共同規(guī)則的合力推動(dòng)。黨建引領(lǐng)的綠色發(fā)展正是對(duì)人與自然以及人與人之間的互動(dòng)進(jìn)行有意識(shí)的指導(dǎo)，以取代盲目的、沒(méi)有人情味的經(jīng)濟(jì)生活力量，使綠色發(fā)展真正是為了服務(wù)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，重新回歸到人的本質(zhì)和人的價(jià)值中去，走社會(huì)主義制度條件下的綠色發(fā)展之路。

（三）黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)單一主體到多元形態(tài)的轉(zhuǎn)變

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往日漸強(qiáng)烈，在黨建工作中同樣需要“增強(qiáng)改革創(chuàng)新本領(lǐng)，保持銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌，善于結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性推動(dòng)工作，善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息化手段開(kāi)展工作”188。如此看來(lái)，黨建工作中的互聯(lián)網(wǎng)不再僅僅是作為一種純技術(shù)形態(tài)存在著，而是在更廣闊領(lǐng)域發(fā)揮影響與作用，在綠色發(fā)展中也不再是以單純環(huán)境治理的工具性為中心，而是將綠色發(fā)展理念融人黨自身的建設(shè)與發(fā)展中，嘗試首先從人的社會(huì)關(guān)系的“綠色化”突破，即黨建的引領(lǐng)作用。在綠色發(fā)展的機(jī)制中，即是要形成理性社會(huì)多元主體的角色意識(shí)，重要的是在綠色發(fā)展中提供人們實(shí)現(xiàn)自身綠色價(jià)值與綠色利益的機(jī)會(huì)和可能。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)黨建引領(lǐng)綠色發(fā)展的價(jià)值，就在于通過(guò)完善綠色發(fā)展制度體系提供黨的核心價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)體認(rèn)并尊崇的價(jià)值規(guī)范，實(shí)現(xiàn)對(duì)綠色發(fā)展社會(huì)認(rèn)同的制度化。表現(xiàn)在日常生活中，即是依靠互聯(lián)網(wǎng)記錄收集普通消費(fèi)者的綠色行為，組合成一個(gè)隱形的綠色黨建網(wǎng)絡(luò)，并且將其納入人民的日常社會(huì)交往活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)普通人之間的綠色行為互動(dòng)，同時(shí)再依靠黨建強(qiáng)大的政治動(dòng)員性與宣傳力量，加強(qiáng)社會(huì)與公民的自主性，使人民真正成為綠色發(fā)展的“中心”，也就是原有一種零散的環(huán)保行為在黨建的幫助與統(tǒng)籌下實(shí)現(xiàn)新形式的一種創(chuàng)新行為，使原有的生態(tài)與環(huán)保事業(yè)不再只是政府企業(yè)等單一主體和形式參與，而是能夠成為在黨建的帶動(dòng)和統(tǒng)籌下實(shí)現(xiàn)全民參與的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)黨建依靠互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展中多元形態(tài)的轉(zhuǎn)變，在提高人民素養(yǎng)和參與水平的前提下，讓綠色發(fā)展中的每一個(gè)人都成為一個(gè)主體。而通過(guò)站在“以人民為中心”的立場(chǎng)，尤其是在以人民對(duì)美好生活需要為中心的黨建工作中探索創(chuàng)新綠色發(fā)展模式，真正實(shí)現(xiàn)馬克思所稱的作為“類(lèi)存在”的我們與生物系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系內(nèi)其他主體之間的相互聯(lián)系（13）。

歸根結(jié)底，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，以黨建引領(lǐng)的綠色發(fā)展將是一種在環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題上的“以人民為中心”。中國(guó)共產(chǎn)黨立足綠色發(fā)展，在人民需要轉(zhuǎn)變與發(fā)展形勢(shì)變化的時(shí)代背景下，立足社會(huì)關(guān)系變革實(shí)現(xiàn)駕馭資本為人民服務(wù)，成為中國(guó)綠色發(fā)展道路的“特色”所在。在黨建的視域里，綠色發(fā)展極為重要的歷史作用也凸顯出來(lái)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一體必然隨著生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)的新樣態(tài)而“自我否定”，而唯有基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與制度語(yǔ)境和綠色發(fā)展的前景，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的黨建引領(lǐng)、社會(huì)主義的制度保證與生態(tài)文明要求的綠色發(fā)展之間的有機(jī)結(jié)合。

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The Times Promotion of Green Development Led by the Construction of ChineseCommunist Party

Ayiguli Abudourexiti

（The School of Marxism， Central China Normal University， Wuhan， Hubei 430079 ;The School ofMarxism， Kashi University， Kashi Prefecture，Xinjiang 844006）

Abstract：As one of the unique characteristics of the Xi Jinping thought on socialism with Chinesecharacteristics for a new era， the green development in China should look forward to the judgment andprospect of the times. The scientific concept of green development in the new era of socialism with Chinesecharacteristics attaches great importance to the change of people's needs， social relations and development，which determines that the construction of Chinese Communist Party must play a leading role in the greendevelopment. It can be fundamentally different from the Western's green capitalism. The socialism withChinese characteristics for a new era needs to play the leading role of party building in the greendevelopment and strengthen the party building as the political direction and main body of thought for greendevelopment. It will realize the turn of the people's center， the social relations and the development of themulti form by the party building of socialism with Chinese characteristics for a new era.

Key words：the Party building， green development;social relations;socialism with Chinese characteristicsfor a new era