趙子林+劉迪翔

摘 要：大學(xué)生的精神信仰直接關(guān)系國(guó)家和民族的未來(lái)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生對(duì)宗教信仰態(tài)度曖昧甚至已經(jīng)初步確立起宗教信仰。究其原因，人有精神和信仰的追求，賦予了大學(xué)生宗教信仰以可能；宗教文化的神秘魅力，使得宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生特有的吸引力；大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、態(tài)度存在的片面性，為其信仰宗教創(chuàng)造了條件；大學(xué)生思想政治教育存在的不足進(jìn)一步促成了部分學(xué)生選擇宗教信仰。對(duì)此，必須在高校加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，以理服人；加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，以情感人；加強(qiáng)校園文化建設(shè)，以文化人；健全管理機(jī)制，以制度育人。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；原因；對(duì)策

大學(xué)生是國(guó)之棟梁，也是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。其精神信仰狀況直接關(guān)系到國(guó)家文化安全，影響著國(guó)家和民族的發(fā)展。在各種信仰中，宗教信仰對(duì)人的影響尤為深遠(yuǎn)。當(dāng)前，社會(huì)上宗教文化和宗教活動(dòng)對(duì)大學(xué)生影響不斷擴(kuò)大，境外勢(shì)力也加緊利用宗教對(duì)我高校進(jìn)行滲透，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題，成為極其重要的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)課題。

一、當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

本次調(diào)研選取湖南四所高校（湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院、長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院）的大學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，運(yùn)用SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，以了解高校大學(xué)生宗教信仰情況。本次調(diào)查問(wèn)卷共計(jì)發(fā)放800份，回收761份，問(wèn)卷有效率為95.1%。調(diào)研對(duì)象中，男女生比例基本一致，男生355人，占46.6%，女生406人，占53.4%；專業(yè)覆蓋面較廣，文史類284人，占37.3%，理工類374人，占49.2%，藝體類103人，占13.5%；生源地涵蓋了中、東、西部城鎮(zhèn)和農(nóng)村，其中來(lái)自中部農(nóng)村282人，占37.1%，中部城鎮(zhèn)220人，占28.9%，西部城鎮(zhèn)61人，占8%，西部農(nóng)村47人，占6.2%，東部城鎮(zhèn)103人，占13.5%，東部農(nóng)村48人，占6.3%；漢族682人，占89.6%，少數(shù)民族79人，占10.4%；黨員45人，入黨積極分子173人，團(tuán)員515人，群眾28人，分別占5.9%，22.7%，67.7%，3.7%。

1. 大學(xué)生對(duì)宗教的了解程度不深，宗教認(rèn)知表現(xiàn)出片面性和模糊性

問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了宗教的本質(zhì)，宗教與科學(xué)的關(guān)系，宗教信仰與馬克思主義信仰之間的關(guān)系，宗教的發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題來(lái)了解大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)知狀況。關(guān)于宗教的本質(zhì)，受訪學(xué)生中只有7.9%的人認(rèn)為宗教是唯心主義，有77.2%的人認(rèn)為宗教是一種歷史文化現(xiàn)象；3.6%的人認(rèn)為宗教就是一種迷信，是荒誕學(xué)說(shuō)；還有14.2%的人回答“說(shuō)不清”。

關(guān)于宗教與科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為宗教包含真理，宗教與科學(xué)并不矛盾的占54.3%；認(rèn)為宗教與科學(xué)互相沖突的占10.6%；“說(shuō)不清”的占35.2%。關(guān)于宗教信仰與馬克思主義信仰之間的關(guān)系，認(rèn)為宗教與信仰馬克思主義有沖突的占22.2%，認(rèn)為沒(méi)有沖突的占54.9%，選擇“說(shuō)不清”的占22.9%。

關(guān)于宗教的未來(lái)，認(rèn)為宗教會(huì)永恒存在的占45.1%；認(rèn)為隨著科學(xué)的發(fā)展和普及，宗教將迅速走向滅亡的占8.7%；認(rèn)為宗教在未來(lái)社會(huì)將長(zhǎng)期存在，但最終將走向消亡的占46.3%。

值得關(guān)注的是，當(dāng)問(wèn)及信教者是否了解其所信奉的宗教的基本教義時(shí)，不清楚的占50.8%，只是了解個(gè)大概的占22.2%，有點(diǎn)模糊的占24.6%，十分清楚的占2.4%。與此同時(shí)，在調(diào)查大學(xué)生是否讀過(guò)相關(guān)宗教典籍時(shí)，表示讀過(guò)、且十分熟悉的占1.3%；粗略讀過(guò)的占22.9%；未曾讀過(guò)的占75.8%。這反映出大學(xué)生整體上對(duì)宗教的認(rèn)知仍處于較膚淺的水平。

2. 大學(xué)生對(duì)宗教持寬容態(tài)度，傾向于積極評(píng)價(jià)宗教的作用

關(guān)于宗教對(duì)個(gè)體的作用，受訪學(xué)生中認(rèn)為宗教可以凈化心靈的占68.6%，認(rèn)為是精神寄托的占17.4%，認(rèn)為可以規(guī)約言行的占12.7%，認(rèn)為是精神鴉片的僅占0.9%。關(guān)于宗教的社會(huì)作用，受訪學(xué)生中認(rèn)為利大于弊的占57.9%，認(rèn)為弊大于利的占23.9%，還有6.5%的受訪者認(rèn)為宗教有利無(wú)害。

當(dāng)問(wèn)及對(duì)周圍人信仰宗教的態(tài)度時(shí)，選擇理解并支持的占17.9%，尊重他人選擇但自己不信教的為67.1%，持無(wú)所謂態(tài)度的占14.2%。在高校校園是否允許傳教問(wèn)題上，認(rèn)為可以公開(kāi)傳教的占32.1%，絕不允許的占26.2%，無(wú)所謂的占37.4%，認(rèn)為允許秘密傳教的占4.3%。在高校開(kāi)設(shè)宗教課程的態(tài)度上，4.2%的受訪者選擇大力支持，81.6%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該開(kāi)設(shè)、但要適度，14.2%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)決禁止。

3. 大學(xué)生中虔誠(chéng)信仰宗教的比例不高，但發(fā)展趨勢(shì)值得關(guān)注

調(diào)查顯示（見(jiàn)表1），在761份有效問(wèn)卷中，表示有虔誠(chéng)信仰的雖然僅占7.6%，但對(duì)宗教有興趣，表示將來(lái)也許會(huì)信教的占34.6%，這顯然給宗教留下了很大的發(fā)展空間，值得我們高度關(guān)注。

從信仰選擇來(lái)看，信仰佛教、基督教的占較大的比例。其中信仰佛教占48%，信仰基督教占14.5%，道教占9.2%，伊斯蘭教占5.3%，多教共信的占15.1%。另外，在信教學(xué)生中，當(dāng)問(wèn)到今后是否會(huì)繼續(xù)信仰宗教時(shí)，回答堅(jiān)定不移地繼續(xù)信仰宗教的占26.8%，可能會(huì)放棄占11.4%，視情況而定為61.8%，這又反映出大學(xué)生宗教信仰的模糊性和可變性，為有效開(kāi)展教育引導(dǎo)工作提供了可行性。

4. 大學(xué)生信仰宗教的動(dòng)機(jī)復(fù)雜，真正信奉教義的不多

當(dāng)問(wèn)及信仰宗教的動(dòng)機(jī)時(shí)，46.9%的信教學(xué)生首選的是對(duì)宗教文化的興趣，僅有10.9%的學(xué)生選擇信奉教義。另有36.1%的學(xué)生認(rèn)為在宗教信仰內(nèi)可以找到人生的意義及歸屬感，25.9%的學(xué)生選擇遭受挫折后尋求心靈安慰，19%的學(xué)生選擇驅(qū)災(zāi)避禍，6.1%的學(xué)生選擇逃避現(xiàn)實(shí)。這就說(shuō)明，大學(xué)生中真正的堅(jiān)定宗教信仰者并不多，很多人所謂的宗教信仰可能僅僅只是對(duì)宗教文化感興趣而已。更何況還有一些學(xué)生的動(dòng)機(jī)表明其信仰宗教主要是出于逃避現(xiàn)實(shí)和驅(qū)災(zāi)避禍的功利目的，這也與真正的宗教信仰相去甚遠(yuǎn)。

5. 大學(xué)生接觸宗教的途徑廣泛，大眾媒體的影響最大

調(diào)查顯示（見(jiàn)表2），在大學(xué)生接觸宗教的途徑中，網(wǎng)絡(luò)、電影電視、電臺(tái)等大眾媒體是主體，占48.9%，接下來(lái)依次是學(xué)校相關(guān)課程（35.5%），宗教書(shū)籍和宣傳品（26.1%），家庭熏陶（19.7%），本民族文化的影響（18.5%），熟人介紹（9.8%）等，而“傳教人士引導(dǎo)”排在最末位，僅占3.9%。與此相應(yīng)，在回答“大學(xué)校園里是否碰到過(guò)有人傳教或者受邀參加宗教活動(dòng)”時(shí)，選擇從未有過(guò)的占65.7%，經(jīng)常有的僅占2.3%，偶爾有的占32%。這說(shuō)明大學(xué)生主要是在日常生活中接觸宗教，大眾傳媒、家庭環(huán)境等對(duì)于大學(xué)生接觸、信仰宗教影響很大。

二、影響大學(xué)生宗教信仰的原因分析

1. 人有精神和信仰的追求，賦予了大學(xué)生宗教信仰以可能

沒(méi)有信仰，就沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命；沒(méi)有信仰，就沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土（惠特曼語(yǔ)）。人生存于世間，需要物質(zhì)的家園，更需要精神的家園。且唯有精神的家園，才使人因獲得內(nèi)在源泉而充實(shí)、自信，源源不斷地輸送力量給人以永遠(yuǎn)的支撐和永恒的動(dòng)力?！坝捎谛叛龅拇嬖?，人類才得以從其具體生活的狹小時(shí)空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來(lái)，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來(lái)，從而為自己的存在和發(fā)展開(kāi)辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向。可以說(shuō)，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無(wú)限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園?！眥1}

大學(xué)生對(duì)精神和信仰的追求，來(lái)源于其精神生活的需要。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步形成的階段，其心智逐步走向成熟，理性判斷思考能力較強(qiáng)，并且已經(jīng)獲得較為豐富的知識(shí)，這就使得大學(xué)生思維高度活躍，易于接觸新思想新觀念，把對(duì)精神生活的追求作為其自我發(fā)展的核心內(nèi)容。與此同時(shí)，大學(xué)生正處于校園學(xué)習(xí)與社會(huì)工作的過(guò)渡階段，這一階段的復(fù)雜性，使得大學(xué)生對(duì)所面臨的就業(yè)壓力、情感壓力、競(jìng)爭(zhēng)壓力、學(xué)習(xí)壓力等普遍容易產(chǎn)生不適應(yīng)性。再加上大學(xué)階段的學(xué)習(xí)并不如以往那樣受到學(xué)生家長(zhǎng)、老師的嚴(yán)格約束，而更多的是一種自我的要求、調(diào)整以及對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的自我確定與追尋。因此，在面對(duì)上述困境時(shí)，一些學(xué)生容易走向失落，陷入彷徨，而此時(shí)在精神和信仰的追求就在某種程度上成為了大學(xué)生緩解壓力的手段之一，以此達(dá)到心理上的安慰和人生道路的指導(dǎo)。這也是調(diào)查中信教大學(xué)生之所以把“在宗教信仰內(nèi)找到人生的意義及歸屬感”、“遭受挫折后尋求心靈慰藉”作為其信仰宗教的重要根源。

2. 宗教文化的神秘魅力，使得宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生特有的吸引力

一方面，宗教的神秘魅力源于其對(duì)于彼岸世界的關(guān)照以及對(duì)人的終極關(guān)懷。生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人總是受困于物質(zhì)和欲望，承受著無(wú)盡的壓力、煩惱乃至痛苦。生老病死、七情六欲，無(wú)人可以超脫。但在宗教世界里，往往通過(guò)描繪一個(gè)理想天國(guó)或極樂(lè)世界，驅(qū)逐人類對(duì)于死亡的恐懼和對(duì)紅塵俗世的煩惱，為信教者構(gòu)建生命的意義和無(wú)限美好的希望。幾乎所有宗教都描繪了令人神往的未來(lái)圖景。如佛教把彼岸世界描述成一片樂(lè)土，隨時(shí)都有雨水潤(rùn)澤，莊稼繁茂，碩果累累，五谷豐登?；浇桃舶烟焯妹枥L得非常美麗，在那里充滿了仁愛(ài)、善良、平等，人們勤勞勇敢，是信仰者敬畏和神往的地方。如馬克思所言，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感?！眥2}宗教描繪的是美好的未來(lái)世界，但關(guān)照的卻是人們現(xiàn)實(shí)生活的苦難。宗教中的眾生平等，互幫互愛(ài)無(wú)不代表著人們對(duì)美好生活的期待，帶給人們精神上、心靈上和情感上的希望，從而彰顯其強(qiáng)大的吸引力。

另一方面，宗教的魅力也得益于宗教自身的世俗化改革。宗教無(wú)疑是神圣的，但從宗教整體的發(fā)展來(lái)看，它也必須適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。完全脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的宗教只能成為“空中樓閣”，必將走向衰微。尤其是隨著科技的進(jìn)步和人類知識(shí)與理性的積累，宗教遭受到日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，目前世界上能夠成功生存發(fā)展的宗教，都是那些能不斷對(duì)自身進(jìn)行調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的宗教。

以基督教為例，“新教為世俗化充當(dāng)了歷史上決定性的先鋒?！眥3}為適應(yīng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，新教通過(guò)16、17世紀(jì)的宗教改革形成了新的教義。馬丁·路德提倡基督徒要在現(xiàn)世的活動(dòng)中為上帝服務(wù)，在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)自我的拯救和人生價(jià)值；加爾文鼓勵(lì)人們通過(guò)奮斗創(chuàng)造財(cái)富，以此榮耀上帝，證明自己是上帝的選民。到了19世紀(jì)末，新托馬斯主義興起并在二戰(zhàn)后流行于整個(gè)西方世界。該宗教理論在堅(jiān)持以信仰上帝為最高原則的前提下，努力適應(yīng)時(shí)代需要，力圖調(diào)和理性和信仰、科學(xué)和宗教、人性和神性的關(guān)系。如在宗教與科學(xué)、理性與信仰的關(guān)系上，新托馬斯主義認(rèn)為，現(xiàn)代理性并非基督教的對(duì)立面，人類的理性也非神學(xué)信仰的敵人，它們并不相互排斥，而是互為制約，共生共榮的。新托馬斯主義主張，每一個(gè)基督教徒必須學(xué)習(xí)并掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能真正表達(dá)對(duì)上帝的摯愛(ài)。而且，科學(xué)理性的普及并不會(huì)動(dòng)搖基督教信仰存在的基礎(chǔ)，反而可以為基督教的存在和發(fā)展提供支持和服務(wù)。在他們看來(lái)，人類的科學(xué)理性并不能解決現(xiàn)代社會(huì)的一切問(wèn)題，宗教信仰的精神牽引與心靈撫慰作用在現(xiàn)代社會(huì)里仍然是不可替代的。

顯然，宗教的世俗化改革是在竭力調(diào)和神圣與世俗的關(guān)系，盡力適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需求。這種改革也的確使得古老而神秘的宗教變得親切而實(shí)在，“虛實(shí)”結(jié)合，相得益彰，其誘惑力和吸引力自然就更強(qiáng)。

3. 大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、態(tài)度存在的片面性，為其信仰宗教創(chuàng)造了條件

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生群體對(duì)宗教的認(rèn)知偏向于正面評(píng)價(jià)，對(duì)宗教缺乏全面和科學(xué)的了解。首先，就對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)程度而言，只有7.9%的受訪學(xué)生認(rèn)為宗教是唯心主義。而且，不少大學(xué)生選擇信仰宗教是出于功利目的，是為了讓自己得到佛祖、上帝等的庇佑。其實(shí)，他們對(duì)于宗教教義、宗教典籍大都不了解或只是初步了解。其次，就宗教的作用而言，大學(xué)生群體大多肯定宗教對(duì)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的積極意義，認(rèn)為宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用利大于弊，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。而對(duì)于個(gè)體的發(fā)展，則認(rèn)為宗教可以凈化自身的心靈，成為個(gè)人精神的寄托，并可以規(guī)約人的言行。再次，就宗教與科學(xué)、與馬克思主義信仰的關(guān)系的認(rèn)知而言，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為宗教包含真理，與科學(xué)并不矛盾。有54.9%受訪學(xué)生認(rèn)為信仰宗教與信仰馬列主義，共產(chǎn)主義沒(méi)有沖突。

大學(xué)生群體尤其是信教大學(xué)生對(duì)宗教信仰的動(dòng)機(jī)充滿感性色彩，缺乏理性分析。動(dòng)機(jī)在心理學(xué)上涉及行為的發(fā)端、方向、強(qiáng)度和持續(xù)性，是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力。大學(xué)生信仰宗教的動(dòng)機(jī)包括對(duì)宗教的好奇，宗教文化的興趣以及通過(guò)宗教尋找人生的意義和歸屬感，當(dāng)遭受挫折后尋求心靈慰藉，甚至還包括帶有迷信色彩的驅(qū)災(zāi)避禍，大學(xué)生群體出于對(duì)宗教文化的興趣以及在宗教中尋求人生的意義和歸屬感的動(dòng)機(jī)十分明顯。正如本次調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的，大學(xué)生的信教動(dòng)機(jī)起初是由好奇這種情感因素引起的。當(dāng)大學(xué)生剛開(kāi)始接觸宗教時(shí)，會(huì)由于自身的獵奇心理，激發(fā)出他們對(duì)宗教的興趣，促使他們主動(dòng)的去了解宗教的相關(guān)知識(shí)以及參加信徒組織的一些宗教活動(dòng)。在這系列過(guò)程中，逐步由興趣上升到信仰。

大學(xué)生群體對(duì)宗教信仰采取比較寬容、曖昧的態(tài)度。主要表現(xiàn)在對(duì)周圍人信教采取理解和支持的態(tài)度；對(duì)校園傳教行為則更多采取不予理睬的態(tài)度，很少向輔導(dǎo)員或相關(guān)部門(mén)報(bào)告；而在高校開(kāi)設(shè)宗教課程等方面，大部分都支持學(xué)校適當(dāng)開(kāi)設(shè)宗教課程。

4. 大學(xué)生思想政治教育存在的不足進(jìn)一步促成了部分學(xué)生選擇宗教信仰

首先，思想引導(dǎo)不夠。思想引導(dǎo)不夠主要體現(xiàn)為教育者未能以科學(xué)的理論正確引領(lǐng)學(xué)生思想發(fā)展，在宗教問(wèn)題上，則表現(xiàn)為馬克思主義宗教觀的引領(lǐng)作用發(fā)揮不夠。究其原因，主要有“不愿”和“不能”兩方面。

“不愿”體現(xiàn)為部分思想政治工作者對(duì)宗教信仰自由政策認(rèn)識(shí)不清、把握不準(zhǔn)，以為只要不在校園里公開(kāi)傳教，學(xué)生自己信不信宗教那是學(xué)生的自主選擇，不應(yīng)干涉，也談不上引導(dǎo)，從而主動(dòng)放棄了思想政治工作者理應(yīng)承擔(dān)的以正確思想引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展的責(zé)任；“不能”體現(xiàn)為部分思想政治工作者自身的理論素養(yǎng)不夠，對(duì)宗教本質(zhì)、宗教存在的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性等解釋不清。

其次，人文關(guān)懷不足。思想政治工作本質(zhì)上是人際間的思想和情感溝通，要求“人和人心靈上的最微妙的相互接觸”{4}。因此，人文關(guān)懷成為思想政治教育的一條基本原則，教育者唯有以“關(guān)心者”的角色開(kāi)展工作，方能直達(dá)受教育者的心靈深處，促成受教育者價(jià)值觀念和認(rèn)知信仰的內(nèi)化。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生傾向宗教信仰都與其自身在生活中所遇到的困難和迷茫有直接關(guān)系。他們或是家庭發(fā)生不幸或重大變故，或是學(xué)業(yè)和求職等問(wèn)題上遭遇挫折，或是個(gè)人在愛(ài)情、友情上遭遇打擊……這種情況下，思想政治工作者理應(yīng)以關(guān)心者和朋友的角色出現(xiàn)，傾聽(tīng)其困惑，開(kāi)導(dǎo)其情感，并盡可能幫助其解決實(shí)際困難。但反觀現(xiàn)實(shí)，我們的大學(xué)生思想政治教育由于理念、條件、環(huán)境等原因未能充分體現(xiàn)這一要求，在這些學(xué)生陷入情感低谷和生活迷茫而最需要關(guān)懷和幫助時(shí)，未能很好地發(fā)揮積極效應(yīng)。

再次，管理存在疏漏。研究發(fā)現(xiàn)，高校對(duì)于宗教的校園傳播仍然存在管理疏漏。本次調(diào)查中，關(guān)于大學(xué)生是否在大學(xué)校園里碰到有人傳教或被邀請(qǐng)參加宗教活動(dòng)的問(wèn)題上，表示有過(guò)此經(jīng)歷的占34.3%，其中經(jīng)常有占2.3%，偶爾有占32%。同時(shí)，就校園里是否曾遇到哪些向你傳教的人員時(shí)，15.7%的受訪學(xué)生選擇了遇到過(guò)本校信教的同學(xué)，13.9%的受訪學(xué)生選擇了校外宗教人士，6.5%選擇了外校信教的同學(xué)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生宗教觀引導(dǎo)與教育的對(duì)策

調(diào)研大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，目的就是要認(rèn)清形勢(shì)，找準(zhǔn)癥結(jié)，更有針對(duì)性地加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的宗教觀的引導(dǎo)和教育，切實(shí)用馬克思主義引領(lǐng)大學(xué)生精神世界的健康發(fā)展。由上文的分析可知，許多大學(xué)生的宗教信仰具有模糊性和可變性，真正能夠了解教義并在行為上按教義行事的少，其所謂的信仰往往僅僅只是精神寄托而非真正的理想選擇，這使得對(duì)大學(xué)生宗教觀進(jìn)行教育引導(dǎo)成為可能。

1. 加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，以理服人

“對(duì)于思想問(wèn)題采取粗暴的辦法、壓制的辦法，那是有害無(wú)益的?！眥5}對(duì)大學(xué)生的宗教觀進(jìn)行引導(dǎo)，必須采取說(shuō)理的方式。這既是解決人的思想問(wèn)題的一般原則，也是順應(yīng)大學(xué)生思維方式和個(gè)性特征的必然選擇。那么，在宗教問(wèn)題上該跟大學(xué)生講什么理？最核心的當(dāng)然是要講清楚宗教的唯心主義本質(zhì)。圍繞這一核心，同時(shí)也要就大學(xué)生普遍關(guān)心的宗教的功能和社會(huì)作用，宗教為什么能長(zhǎng)期存在？宗教的發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題做出科學(xué)分析和解答。

高校思想政治工作者要通過(guò)說(shuō)服教育的方式，以理服人，幫助大學(xué)生識(shí)別宗教的本質(zhì)，并立足于現(xiàn)實(shí)，用馬克思主義宗教觀指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象。這就要求：首先，高校思想政治工作者自身應(yīng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，端正觀念并夯實(shí)專業(yè)功底。高校思想政治工作者是思想政治教育活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、組織者和實(shí)施者，其思想和行為直接影響到思想政治教育的效果。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分思想政治工作者本身宗教觀存在偏差，認(rèn)為“宗教是一種高尚的精神信仰”，對(duì)“科學(xué)最終必將戰(zhàn)勝宗教”存有疑慮{6}。這種認(rèn)識(shí)上的不清晰、信仰上的不堅(jiān)定必然導(dǎo)致其說(shuō)理效果大打折扣甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀的過(guò)程中，高校思想政治工作者必須夯實(shí)馬克思主義宗教理論知識(shí)，同時(shí)密切聯(lián)系生活實(shí)際，善于就有關(guān)宗教的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律、消亡條件等做出科學(xué)回答，此外，還應(yīng)就宗教道德的價(jià)值和缺陷、著名科學(xué)家信教的事實(shí)、共產(chǎn)黨員不能信教的要求等做出令人信服的說(shuō)明。

其次，抓住思想政治理論課的主渠道。思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。應(yīng)針對(duì)宗教的蔓延擴(kuò)張、西方勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想滲透和破壞活動(dòng)等增強(qiáng)馬克思主義宗教觀在教材中的內(nèi)容體現(xiàn)，形成比較完善的知識(shí)體系和課程體系，將馬克思主義宗教觀教育融入大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及黨史國(guó)史、黨的大政方針教育的方方面面。

2. 加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，以情感人

情感溝通最能拉近人與人的距離。宗教之所以吸引人，除了本身的神秘感帶來(lái)的魅力外，很大程度上也與宗教注重平等團(tuán)結(jié)、強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)互助有關(guān)。如基督教就十分重視對(duì)教徒的探訪，以此增加信徒對(duì)教會(huì)的歸屬感和認(rèn)同感。教徒生活中遭遇挫折或者精神迷茫之時(shí)，既可向上帝禱告，也可向教職人員傾訴心聲，尋求精神慰藉。

教育引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的宗教觀，必須立足情感交流，注重人文關(guān)懷，真正做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。落實(shí)人文關(guān)懷，要從利益、情感、心理三方面著手。首先，高校思想政治工作者要切實(shí)關(guān)注學(xué)生的利益訴求，把解決思想問(wèn)題與解決學(xué)生最關(guān)心、最直接、最緊迫的利益問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，盡可能幫助學(xué)生解決各種實(shí)際困難。其次，要積極改進(jìn)教育的方式、方法，注重體諒關(guān)心，切實(shí)在情感上與學(xué)生拉近距離，贏得學(xué)生的尊重和信任。再次，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理問(wèn)題的及時(shí)疏導(dǎo)，幫助學(xué)生解決思想困惑與矛盾，疏導(dǎo)情緒，保持心理平衡，培育和諧的同學(xué)關(guān)系與師生關(guān)系，并注重發(fā)揮大學(xué)生同輩群體的作用，通過(guò)加強(qiáng)社團(tuán)建設(shè)、班級(jí)文化建設(shè)等營(yíng)造同學(xué)間相互關(guān)愛(ài)、相互扶持、共同進(jìn)步的良好氛圍，讓學(xué)生在積極向上、團(tuán)結(jié)友善、關(guān)愛(ài)和諧的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。

3. 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，以文化人

人的思想觀念總是在一定的生活環(huán)境中形成和發(fā)展的，尤其是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想更是具有決定性的影響。大學(xué)校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要環(huán)境，建設(shè)和發(fā)展積極健康的校園文化，這是引領(lǐng)大學(xué)生精神成長(zhǎng)，抵制各種宗教文化侵蝕的重要載體和途徑。

針對(duì)宗教對(duì)大學(xué)生的影響，高校校園文化建設(shè)應(yīng)凸顯科學(xué)理性，加強(qiáng)科學(xué)文化的熏陶，培育學(xué)生的科學(xué)精神與認(rèn)知能力；應(yīng)豐富實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)克服思想迷茫、情感空虛、精神倦怠、心理不適等問(wèn)題，進(jìn)而激發(fā)其對(duì)于學(xué)業(yè)、事業(yè)的追求，對(duì)生活的信心；應(yīng)強(qiáng)化黨團(tuán)組織、學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)，努力在大學(xué)生中培養(yǎng)一批“青年馬克思主義者”，發(fā)揮榜樣示范作用，帶動(dòng)和引領(lǐng)廣大青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀；與此同時(shí)，校園文化建設(shè)應(yīng)注重平等互助、關(guān)愛(ài)和諧等價(jià)值觀的培育，以滿足學(xué)生的心理需要和情感需求，消除他們加入教會(huì)，尋求教會(huì)幫助的動(dòng)機(jī)和需要。

4. 健全管理機(jī)制，以制度育人

國(guó)家尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但并不是完全放任自流、無(wú)所作為。尤其是高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的艱巨使命，對(duì)青年大學(xué)生承擔(dān)有思想引領(lǐng)和為其健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航之責(zé)，所以決不能對(duì)大學(xué)生信教問(wèn)題采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而是必須在千方百計(jì)做好教育引導(dǎo)的同時(shí)依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極抵制各種勢(shì)力利用宗教對(duì)校園的滲透。

為此，高校必須嚴(yán)格遵守國(guó)家相關(guān)的法律法規(guī)和政策，確保學(xué)校中不得進(jìn)行宗教活動(dòng)；不得開(kāi)設(shè)宗教課向?qū)W生傳播宗教，不得組織學(xué)生到宗教活動(dòng)場(chǎng)所開(kāi)展教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，干擾、阻撓學(xué)校向?qū)W生進(jìn)行思想品德和科學(xué)文化教育；不得強(qiáng)迫、誘使學(xué)生信仰宗教，更不得在學(xué)校內(nèi)從事任何發(fā)展教徒、成立宗教團(tuán)體和組織的活動(dòng)；學(xué)生不得參加非法的宗教組織和宗教聚會(huì)活動(dòng)；教師不得利用工作之便，在教學(xué)中進(jìn)行宗教宣傳和帶領(lǐng)學(xué)生參加宗教活動(dòng)，嚴(yán)禁外籍教師在學(xué)校從事傳播宗教的活動(dòng)等{7}。

注 釋：

{1}李敏、李太平：《信仰三議題》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2001年第2期。

{2}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第4頁(yè)。

{3}（美）彼得·貝格爾：《神圣的帷幕：宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》，高師寧譯，上海：上海人民出版社，1991年，第134頁(yè)。

{4}（蘇）蘇霍姆林斯基：《少年的教育和自我教育》，姜?jiǎng)?lì)群等譯，北京：北京出版社，1984年，第275頁(yè)。

{5}毛澤東：《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年，第279頁(yè)。

{6}左鵬：《高校思想政治理論課中宗教問(wèn)題教育的現(xiàn)狀及對(duì)策研究》，《思想教育研究》2015年第1期。

{7}國(guó)家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編：《宗教政策法規(guī)讀本》，北京：宗教文化出版社，2012年，第6頁(yè)。

An Empirical Study on College StudentsReligious Belief and Countermeasures

ZHAO Zi-lin，LIU Di-xiang

Abstract：College Studentsspiritual belief is directly related to the future of the country and nation. Through a research，we found that some college students had ambiguous attitude to religion，and some even had established religious belief. The reasons are as follows，all people have interest in seeking spiritual belief，and religious culture has mysterious charm to students. College students have inaccurate awareness，motivation，and attitude to religion，and there are some deficiencies in college studentsideological and political education. To help studentshealthy growth，we must strengthen the education about Marxist principles，put more humanistic care to students，strengthen the construction of campus culture，and improve our religion management mechanism.

Key words：college students；religious belief；reasons；countermeasures

（責(zé)任編校：文 一）