李文靜

[摘 要]情感是學(xué)習(xí)的重要因素。在信息技術(shù)時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為中心的融媒體為教育和學(xué)習(xí)帶來(lái)便利的同時(shí)，工具主義、功利主義帶來(lái)了情感缺失的問(wèn)題，影響了教育和學(xué)習(xí)的效果，應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)為中心的融媒體的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造當(dāng)代的“熏浸刺提”教育模式，架構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)雙向互動(dòng)的模式，找尋現(xiàn)代情感教育的突破點(diǎn)，在情感教育中開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

[關(guān)鍵詞]情感教育;互聯(lián)網(wǎng);熏浸刺提;交互移情;對(duì)策

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-7656（2019）01-0066-04

情感不僅僅是心理學(xué)概念，“它以多種形式集中表達(dá)了個(gè)人感情世界的體驗(yàn)和感知”[1]。情感教育是個(gè)人發(fā)展最為重要的內(nèi)容，又是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，教育環(huán)境發(fā)生了巨大變化，然而以互聯(lián)網(wǎng)為中心的融媒體給教育帶來(lái)便利的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，最大的問(wèn)題就是工具主義、功利主義盛行導(dǎo)致的情感教育的缺失。由于偏重于認(rèn)知而對(duì)情感重視不夠，使學(xué)習(xí)者的積極性和主動(dòng)性受到影響。我們應(yīng)該繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的情感教育理念和方式，如近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊岢龅摹把烫帷庇^念，充分利用互聯(lián)網(wǎng)融媒體的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科的有機(jī)融合，探討情感教育的有效路徑，提高情感教育資源建設(shè)的質(zhì)量，達(dá)到理想的教育效果。

一、工具主義：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代情感教育的缺失

以加涅等為代表的西方教育技術(shù)學(xué)家認(rèn)為情感是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素，認(rèn)知與情感是學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)提高的兩個(gè)方面的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)平衡它們之間的關(guān)系。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！盵3]未來(lái)社會(huì)是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[4]。共產(chǎn)主義社會(huì)的核心特征就是人與社會(huì)和諧相處、全面發(fā)展，在這種和諧的社會(huì)關(guān)系中，“激情、熱情是人們強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量。”[5]缺乏或者喪失社會(huì)激情是冷漠和物化的開(kāi)始。

最近幾年來(lái)的發(fā)展體現(xiàn)出了這種異化的趨勢(shì)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和融媒體時(shí)代的到來(lái)，教育領(lǐng)域投入了大量人力和物力，進(jìn)一步提高數(shù)字化資源的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化資源的共享，加大了信息化教育的進(jìn)程，使教育環(huán)境發(fā)生了巨大變化，然而相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育資源的迅猛發(fā)展，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果提高不明顯，相反卻在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下產(chǎn)生了一種偏重于認(rèn)知而忽視情感的傾向，正如有的學(xué)者所指出：“許多網(wǎng)絡(luò)教學(xué)僅僅是將先進(jìn)的現(xiàn)代信息技術(shù)當(dāng)作了簡(jiǎn)單的通訊工具……或者是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行‘課本搬家’，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布一些文本化的教學(xué)內(nèi)容或是教學(xué)練習(xí)題等?！盵2]實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，面對(duì)冷漠的電腦屏幕，遠(yuǎn)程互動(dòng)教學(xué)的作用不僅沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，反而導(dǎo)致了情感教育的缺失現(xiàn)象，影響了學(xué)習(xí)者的積極性和主動(dòng)性。

情感的缺失主要表現(xiàn)為愛(ài)的缺失。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教師與學(xué)生之間的互動(dòng)更是被限制在一個(gè)較為狹小的空間中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)生和教師之間的良好互動(dòng)。教師像父母一樣關(guān)愛(ài)與照顧學(xué)生，對(duì)差生和后進(jìn)生進(jìn)行引導(dǎo)，這些都是互聯(lián)網(wǎng)融媒體無(wú)法取代的，需要教師長(zhǎng)時(shí)間的精神和感情投入，用類似于母愛(ài)的力量，突破他們心中的防線，解開(kāi)他們的“心結(jié)”。教育不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知教育，教師承擔(dān)的是道德和人生指南的職責(zé)，解決學(xué)生的心理疑惑，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，是最根本的。在教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)同，情感教育至關(guān)重要，一旦缺失，在提高學(xué)生的創(chuàng)新能力方面就會(huì)有隱患，會(huì)影響學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展。

最典型的體現(xiàn)就是，教育的功利主義導(dǎo)致了學(xué)生認(rèn)知的畸形發(fā)展。近年來(lái)發(fā)生在大中學(xué)生甚至研究生身上的一些問(wèn)題即是其體現(xiàn)，比如傷害他人事件、虐待動(dòng)物事件等。調(diào)查顯示，發(fā)生這些事件的學(xué)生普遍缺乏人文情懷，情感教育缺失。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，處于忙碌、緊張生活之中的人們無(wú)暇顧及情感問(wèn)題，家庭教育、學(xué)校和社會(huì)教育面臨危機(jī)，教育中的功利主義出現(xiàn)，與認(rèn)知、思維能力的研究開(kāi)發(fā)相對(duì)應(yīng)的情感問(wèn)題受到忽視。因此，如何“詩(shī)意地棲居”成為每個(gè)人都面對(duì)的問(wèn)題，情感教育更為緊迫。

二、“熏浸刺提”：傳統(tǒng)情感教育理念的啟示

在當(dāng)今時(shí)代，情感教育面臨著許多挑戰(zhàn)，情感教育越來(lái)越緊迫。目前的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的情感因素匱乏，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，應(yīng)該分析情感教育培養(yǎng)的路徑，通過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)乃至于哲學(xué)的多學(xué)科有機(jī)結(jié)合，從而提高情感教育資源建設(shè)的質(zhì)量，也有利于學(xué)習(xí)者認(rèn)知的發(fā)展。傳統(tǒng)的情感教育思想對(duì)互聯(lián)網(wǎng)融媒體時(shí)代的教育提供了重要參考。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“情感是人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力” [6]，“情感是宇宙間一種大秘密”，他說(shuō)：“我們想人到生命之奧，把我的思想行為和我的生命迸合為一，把我的生命和宇宙和眾生迸合為一，除卻通過(guò)情感這一個(gè)閾門(mén)，別無(wú)他路?！盵7]梁?jiǎn)⒊爬ǖ那楦薪逃摹把薄敖薄按獭薄疤帷彼膫€(gè)階段，對(duì)今天的教育仍然有重要啟示，我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)，正確理解情感教育的意義，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代探討情感教育的有效機(jī)制和途徑。

“熏”是情感教育的開(kāi)始。梁?jiǎn)⒊U述“熏”說(shuō)：“熏也者，如入云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染?！盵6]這實(shí)際上是一種潛移默化的隱性教育，“不知不覺(jué)之間，而眼識(shí)為之迷漾，而腦筋為之搖，而神經(jīng)為之營(yíng)注;今日為一二焉，明日變一二焉;那剎那，相斷相續(xù);久之而此小說(shuō)之境界，遂入之靈臺(tái)而據(jù)之，成為一特別之原質(zhì)之種子。”[6]“熏”強(qiáng)調(diào)過(guò)程的隱蔽性，在日積月累的影響過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教育目的，具有長(zhǎng)期性?！暗┑┤昭?，種子愈盛，而又以之熏他人。故此種子遂可以遍世界”。這種影響可以推己及人，接受影響的人會(huì)將自己所受到的影響傳給別人，影響整個(gè)群體的心理變化?！把笔且环N隱性教育。美國(guó)道德教育家柯?tīng)柌裨谡J(rèn)為隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來(lái)得更為有力，他認(rèn)為沒(méi)有隱性課程的教育是不完整的教育。隱性教育通過(guò)無(wú)意識(shí)的不固定的教育方式將能夠影響學(xué)生身心的各種教育目標(biāo)貫徹到日常實(shí)踐中去，從而達(dá)到意象不到的結(jié)果。這是以一種潛移默化的形式進(jìn)行方向引導(dǎo)?！把钡那楦醒帐窃趶?qiáng)化學(xué)生的道德認(rèn)同，在潛移默化的道德教育過(guò)程中，教育者要注意豐富德育的載體，借助適當(dāng)?shù)慕逃d體進(jìn)行教育宣傳，其過(guò)程的參與度更高，效果也會(huì)更好?！把币诮逃^(guò)程中充分考慮受教育者的立場(chǎng)，站在受教育者的角度上去思考問(wèn)題，分享所思所感，營(yíng)造良好的教育環(huán)境。

“浸”是情感教育的深化?！敖舱?，入與之俱化者也?！盵8]“浸”與“熏”都強(qiáng)調(diào)感染教育中的漸變過(guò)程?！白魇诊?，則作百日醉”，“浸”的力量似飲酒。與“熏”相比，“浸”更強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間?！敖笔墙驹谇楦欣?，產(chǎn)生長(zhǎng)久的回味。情感教育的潛移默化要經(jīng)過(guò)“若干期間內(nèi)占領(lǐng)”受教育者的“心”，再現(xiàn)“那霎時(shí)間便過(guò)去的情感”[6]，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中情感的“物化”，因?yàn)椤半S時(shí)可以再現(xiàn)”，這樣的情感教育就具有了持久的意義和價(jià)值。情感教育又強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”意義，將個(gè)性情感融入“情感閾限”里?！敖苯咏軐W(xué)上的嘗試與體驗(yàn)，憑借情感創(chuàng)造出真善美的世界，比如閱讀小說(shuō)，“讀《石頭記》者，必自擬賈寶玉。讀《月花痕》者，必自擬韓荷生若韋癡珠。讀《梁山泊》者，必自擬黑旋風(fēng)若花和尚?！毙蕾p者和書(shū)中主人公合而為一，達(dá)到忘情忘我的境界，“文字移人，至此而極?！盵9]善教者必然要達(dá)到《人間詞話》中所說(shuō)的“物我合一”的境界，“向上提攜，向里體驗(yàn)”[10]。

“熏”強(qiáng)調(diào)感染的廣度，“浸”強(qiáng)調(diào)感染的深度，“刺”強(qiáng)調(diào)的是感染的速度?！按獭笔且环N瞬間力量，“使感受者驟覺(jué)”，“于一剎那頃，忽起異感而不能自制”[8]?！按獭睂?duì)主客體雙方的契合有更高的要求。為了發(fā)揮情感教育在現(xiàn)實(shí)教育中的作用，需要教育者加強(qiáng)情感修養(yǎng)，探索表達(dá)和傳輸情感的方式。特別是在道德教育中，灌輸式的教育方式很難達(dá)到良好的教育效果。道德教育需要情感因素的參與。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“自己腔子里的那一團(tuán)優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術(shù)把他表現(xiàn)出來(lái)”[7]。梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)了五種表情法，真切的情感表達(dá)是情感教育的前提和基礎(chǔ)。采取什么樣的方式才能將“刺”延續(xù)為長(zhǎng)期的影響，是情感教育的關(guān)鍵，這需要真切深刻的感情投入和正確感情對(duì)象的選擇。

情感教育達(dá)到第四個(gè)階段，達(dá)到“此身已非我有，截然去此界以入于彼界”之境，這就是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“提”，“文字移人，至此而極。”[7]情感教育達(dá)到這個(gè)階段，主客體融而為一，達(dá)到了理想的教育效果。前三個(gè)階段是將受教育者置于客體地位，是從外到內(nèi)，而到了第四個(gè)階段，是自內(nèi)而外：“前三者之力，自外而灌之使入;提之力，自內(nèi)而脫之使出，實(shí)佛法之最上乘也?！盵11]“提”的力量使得接受者作為主體，內(nèi)心得到了凈化和提升。在教育初期采取熏、浸、刺的形式從外面激發(fā)情感，而隨著教育不斷深入，到了“提”這一階段，教育的客體轉(zhuǎn)化為主體，不再是被動(dòng)地接受教育，而是轉(zhuǎn)化為自我提升、自我凈化。在這個(gè)層面上，主客體角色互為消漲，教育主客體之間不僅僅是溝通交流的關(guān)系。受教育者在情感的共鳴和激蕩中體會(huì)到了人生意義，提升了人生境界，形成了人生的愿景。文化教育家斯普朗格說(shuō)：“一個(gè)真正受過(guò)教育的人，不單體會(huì)到常識(shí)，了解經(jīng)濟(jì)意義，欣賞美的事物，而且又肯為社會(huì)服務(wù)，即便對(duì)生存的意義也能體會(huì)。”[12]

“熏浸刺提”對(duì)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的教育，尤其是情感教育依然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)性和教育意義，我們必須通過(guò)“交互移情”的方式，著力推動(dòng)新時(shí)代的教育創(chuàng)新。

三、交互移情：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代情感教育的創(chuàng)新

互聯(lián)網(wǎng)融媒體時(shí)代的教育具有不同以往的特點(diǎn)，現(xiàn)代教育技術(shù)有著很大優(yōu)勢(shì)，但是依然不能否認(rèn)傳統(tǒng)情感教育模式的意義。我們應(yīng)該繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的情感教育理念和方式，充分利用融媒體的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造當(dāng)代的“熏浸刺提”教育模式，在大數(shù)據(jù)背景下，架構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)雙向互動(dòng)的模式，利用問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造形色聲多元的教學(xué)情景，在教學(xué)中感受平等的教學(xué)關(guān)系，保證師生之間、生與生之間的信息傳遞，將情感教育的“熏浸刺提”模式應(yīng)用到新時(shí)代的教育之中。

首先是交互媒體的綜合運(yùn)用。在交互媒體作用下的情感教育具有自身的優(yōu)勢(shì)，教育者綜合利用電子郵件、多媒體設(shè)備、聊天軟件等，實(shí)現(xiàn)信息的交互溝通。QQ、微信等聊天軟件的普及發(fā)展帶來(lái)了溝通模式的巨大變化，隨著各大模塊的普及發(fā)展，模塊功能的逐漸成熟，教師與學(xué)生的雙向互動(dòng)變得方便快捷。與聊天工具相比，電子郵件也具有自身的優(yōu)勢(shì)，一方面能夠?qū)⑿畔㈤L(zhǎng)時(shí)間儲(chǔ)存，另一方面，一些思考性問(wèn)題能夠以一些較為正式的方式發(fā)出。與此同時(shí)，電子郵件也可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)雙方“一對(duì)一”的交流，教師可以用電子郵件針對(duì)不同的學(xué)生布置不同層次的作業(yè)，在尊重學(xué)生的同時(shí)發(fā)揮學(xué)生自身的主動(dòng)性。在日常的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過(guò)程中，電子郵件被用來(lái)傳送個(gè)人信息，為學(xué)習(xí)者展示其內(nèi)心活動(dòng)提供可能。電子郵件在使用過(guò)程中還能激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考，取得良好的教育效果。行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人類的思維是與外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即“刺激—反應(yīng)”，刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)叫強(qiáng)化[13]。多媒體的交互強(qiáng)化性質(zhì)擴(kuò)大了學(xué)生的交流面，將計(jì)算機(jī)的交互和電視機(jī)的視聽(tīng)功能結(jié)合在一起。在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)環(huán)境下，學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)打破時(shí)間界限，使學(xué)生的各種疑難問(wèn)題隨時(shí)得到解決。近年來(lái)許多學(xué)校為了提高教學(xué)活動(dòng)的針對(duì)性，對(duì)學(xué)生采用分層教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)可以有效避免這種教學(xué)方式帶來(lái)的負(fù)面影響，教師可以針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)，滿足不同學(xué)習(xí)者的需要。

其次是情景教學(xué)的“移情”策略。教育特別是思想政治教育是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，可以通過(guò)直接而明確的教育方式，即顯性教育來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，但更需要隱性教育的支持。教育灌輸是顯性教育的集中體現(xiàn)，例如，宋代就要求孩童誦讀《三字經(jīng)》《千字文》等，達(dá)到教育啟蒙的效果。此外，許多教育者選擇教與罰相結(jié)合的教育方式，通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤行為的批評(píng)和懲罰來(lái)告知受教育者正確的是非標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到規(guī)范行為、傳遞正確價(jià)值觀的效果。與顯性教育相比，隱性教育更強(qiáng)調(diào)情感因素，將“移情”作為教育的重要因素。這種教育方式強(qiáng)調(diào)受教育者的情感共鳴，將美的要求和善的目的融進(jìn)情感因素。情感教育要針對(duì)學(xué)生的情感，但又不能局限于就事論事地解決學(xué)生的具體感情問(wèn)題，而應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的健全人格為最終目的。這種教育方式需要大量的情感投入，將教育的過(guò)程與情感的激發(fā)過(guò)程融為一體，實(shí)現(xiàn)一種“移情”效應(yīng)，通過(guò)“移情”而“移人”。氛圍的營(yíng)造是情景教學(xué)的關(guān)鍵。古代的情感教育強(qiáng)調(diào)“移情”，以詩(shī)歌為教化形式，達(dá)到“興觀群怨”的效果。“興觀群怨”也就是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“熏浸刺提”。為了達(dá)到“熏浸刺提”的效果，儒家詩(shī)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“比興”，孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇“樂(lè)而不淫，哀而不傷”[14]，“思無(wú)邪”。在融媒體時(shí)代，我們可以最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀資源的作用，利用多媒體營(yíng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，融入情感教育內(nèi)容，使學(xué)生自覺(jué)地在情境中接受教育。

再次是生活教育的貫徹實(shí)施。不同于直接教育模式，現(xiàn)代情感教育應(yīng)該是一種生活化的教育。這種生活化的隱性教育必須遵循幾個(gè)原則。首先必須堅(jiān)持教育主體的主動(dòng)性。雖然隱性教育是無(wú)形的，但需要每個(gè)受教育者的認(rèn)同，因?yàn)殡[性教育是一種自覺(jué)自愿的生活化教育。其次生活化的隱性教育強(qiáng)調(diào)教育的完整性。隱性教育涉及知情意信行等方面，是內(nèi)容、形式與能力結(jié)構(gòu)的完整統(tǒng)一，從生活、學(xué)習(xí)、工作等不同方面、各個(gè)層次影響教育人。另外，生活化的隱性教育是立足于實(shí)踐的。隱性教育在實(shí)踐中進(jìn)行，最終接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們應(yīng)該充分利用社會(huì)資源，完善情感教育的方法體系，探討新的教育方式。例如，可以充分利用紅色文化資源，組織學(xué)生參觀烈士陵園、抗戰(zhàn)遺址等，追尋革命先輩的足跡，學(xué)習(xí)英雄事跡，在潛移默化中接受愛(ài)國(guó)主義教育;可以組織學(xué)生進(jìn)行征文比賽、歌唱比賽，在文藝的熏陶中進(jìn)行思想教育;還可以組織學(xué)生走訪福利院等，幫助弱勢(shì)群體，在活動(dòng)中進(jìn)行道德教育，提高學(xué)生的參與感、責(zé)任感和道德意識(shí)。

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