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語文是文化的載體，也是文化構(gòu)成的重要部分，語文教育本質(zhì)上就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。”而語文教學(xué)中文言文閱讀篇多為文學(xué)經(jīng)典，沁人心脾，豁人耳目。通過對文言文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的探求，來喚醒人們的文化意識，使文言文閱讀教學(xué)的過程成為學(xué)習(xí)繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，使文言文閱讀教學(xué)成為陶冶人性、促進生命個體總體生成的文化過程。

一、重視文言文閱讀中文化內(nèi)涵的挖掘

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！蔽难晕氖侵腥A民族古代優(yōu)秀文化的載體，體現(xiàn)了我們漢語言的民族性。高中必修、選修教材中所選文言文大多為名篇，其中包含了中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此教學(xué)過程中教師要根據(jù)具體的篇目特點，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)手段，因文施教，尤其著重引導(dǎo)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與探索，加大對文化內(nèi)涵的挖掘。正如錢理群先生所說“在語文課堂上，通過廣泛地閱讀古今中外的各種作品，把民族傳統(tǒng)文明，人類文明的成果滲透到學(xué)生的精神之中，他就成了一個有文化的人”。

二、讓文言文閱讀因“對話”而精彩

語文教學(xué)實際上是教師通過與學(xué)生的對話激勵并促成學(xué)生與課文作者的對話、與自己及他人的對話。但是迫于文言文的特殊性，學(xué)生在閱讀過程中會遇到更多困難。這也導(dǎo)致了在文言文閱讀教學(xué)中，到處充斥著話語霸權(quán)、教師權(quán)威，師生之間缺乏平等對話，學(xué)生與文本之間缺乏平等對話的情況。長期以來我們經(jīng)常徘徊在“霸主”與“保姆”之間，以個人的閱讀體驗強壓學(xué)生，剝奪了學(xué)生與文本自由對話的權(quán)利，學(xué)生也早已習(xí)慣“以逸待勞”，何必再進行各種對話呢？所謂“親其師，信其道。”教師首先應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“合作者”，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)民主、寬松、自由、尊重、平等、理解和寬容的對話環(huán)境，讓學(xué)生自由對話，大膽對話，進而隨時進行輔導(dǎo)、幫助和促進?！逼浯?，關(guān)注學(xué)生的“原始對話”，不斷鼓勵學(xué)生進行自我感悟和個性化解讀，讓學(xué)生主動走進文本，用自己的知識、經(jīng)驗、情感、價值判斷去解讀文本，與文本進行最直接的語言交流和情感交流。

三、創(chuàng)建文言文閱讀多元課堂模式。

語文是文化特征最為鮮明的學(xué)科，體現(xiàn)著工具性和人文性;文言文是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道。唯有將高中教育定位于培養(yǎng)高中生的健全人格和基本素養(yǎng)，才能確立高中教育的內(nèi)在價值，使高中教育走出工具化的泥淖，這是課程改革的本真要求，也是文言文閱讀教學(xué)的基本目標(biāo)。因此，豐富課堂形式，激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生主動去建構(gòu)，才能為學(xué)生的終極發(fā)展負(fù)責(zé)，提高學(xué)生素質(zhì)。例如《燭之武退秦師》圍繞“為什么退、如何退、結(jié)局怎樣”，將課程問題化，使整篇文章思路明晰化;開展課堂辯論賽，對“《荊軻刺秦王》中你支持荊軻還是秦王？”展開討論;學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時，引入大小篆、行書、草書等書法欣賞和學(xué)生作品展示;引入話劇表演，將燭之武退秦師的故事形象演繹。再如學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》一文時，播放電影《荊軻刺秦王》，讓學(xué)生思考影視作品是對歷史的再現(xiàn)還是篡改？通過二者的比對，逐步促進學(xué)生形成正確的評價意識形態(tài)，提升鑒定品味，加強對傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，進而銘記歷史，傳承傳統(tǒng)文化。除此之外，結(jié)合古代漢語和現(xiàn)代漢語的語言魅力，感受傳統(tǒng)文化的博大精深;靈活使用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，有效發(fā)揮助推作用;圍繞文言文中的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等，積極指導(dǎo)學(xué)生開展研究性課題。學(xué)生是發(fā)展中的人，是獨特的人，是具有獨立意義的人。通過豐富多元的教學(xué)情境，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。

四、關(guān)注文言文傳統(tǒng)文化的時代意義。

學(xué)生是生活世界的人，是文化中的人，是時代中的人。聯(lián)系生活、回歸生活，實現(xiàn)教育本身的生活意義。只有這樣，教育才會充滿生命的活力，才能把學(xué)生培養(yǎng)成生活的主人。例如學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》一文時，緊密聯(lián)系時事——2004年美國發(fā)動的“伊拉克戰(zhàn)爭”，讓學(xué)生對戰(zhàn)爭中的“斬首行動”有了進一步的理解，并據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生開展一場“正義與非正義”的辯論。再如學(xué)習(xí)《論語》探求師生關(guān)系時，引入當(dāng)下熱播劇《花千骨》，感受孔子和白子畫的各自千秋。

學(xué)生是生活在特定文化背景下的人，古今社會的價值取向不同，評價標(biāo)準(zhǔn)不同，所以鑒賞傳統(tǒng)文化必須結(jié)合當(dāng)時的時代環(huán)境，了解當(dāng)時的時代元素。例如：《荊軻刺秦王》、《鴻門宴》等，抒發(fā)的感情多是對歷史人物的評價和對歷史事件的感慨;《燭之武退秦師》塑造了聰明機智、能言善辯的燭之武形象;《伶官傳序》抒發(fā)了對莊宗因崇信伶人而誤國的感慨。這些文章所寫的人和事在時間和空間上與學(xué)生生活的時代有著很大的距離，這些文章抒發(fā)的感情令學(xué)生在理解上有一定困難。舉個很簡單的例子，古代女子（具體為唐代）以胖為美，現(xiàn)代社會以瘦為美。古今文化的差異，需結(jié)合當(dāng)時最原汁原味的生活狀態(tài)去解構(gòu)才會有意義所在。