王晶　楊衛(wèi)平

摘? 要：創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)是創(chuàng)業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域備受關(guān)注的話題之一，大學(xué)生作為最受關(guān)注的創(chuàng)業(yè)群體之一，使得大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的研究勢在必行。文章從行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義、人本主義和關(guān)聯(lián)主義五種學(xué)習(xí)視角來剖析創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)，總結(jié)出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的三種特征，未來大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)應(yīng)該更關(guān)注創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的前置因素，提升其創(chuàng)業(yè)勝任力，構(gòu)建基于大學(xué)生需求的創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)模型。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)理論;創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí);大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2019）15-0028-04

Abstract： Entrepreneurial learning is one of the topics of great concern in the field of entrepreneurship practice. As one of the most concerned entrepreneurial groups， college students make research on entrepreneurial learning is imperative.This paper analyzes entrepreneurial learning from the perspectives of behaviorism， cognitivism， constructivism， humanism and relevanceism， and summarizes the three characteristics of college students' entrepreneurial learning in the Internet era. College students' entrepreneuriallearning should pay more attention to the antecedents of entrepreneurial learning， enhance their entrepreneurship competence and constructing entrepreneurship learning model based on the needs of college students.

Keywords： learning theory; entrepreneurial learning; college student

一、概述

在新常態(tài)下，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的雙創(chuàng)戰(zhàn)略已成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的倍增效應(yīng)使得雙創(chuàng)戰(zhàn)略不僅成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，也成為就業(yè)和社會(huì)發(fā)展的新引擎。大學(xué)生作為最富創(chuàng)意和活力的青年群體，已經(jīng)日益成為創(chuàng)業(yè)時(shí)代的生力軍。大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)不僅可以提高創(chuàng)業(yè)能力，培育企業(yè)家精神，更是其拓寬就業(yè)的重要渠道之一。然而，由于創(chuàng)業(yè)研究起步較晚，目前為止尚未形成統(tǒng)一的分析框架，創(chuàng)業(yè)研究經(jīng)歷了特質(zhì)論到過程論的深化，創(chuàng)業(yè)的焦點(diǎn)也從最初關(guān)注的“為什么是這些人而不是那些人”的創(chuàng)業(yè)，過渡到關(guān)注創(chuàng)業(yè)的過程和行為。有學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一種學(xué)習(xí)的過程，創(chuàng)業(yè)理論需要學(xué)習(xí)理論，甚至創(chuàng)業(yè)理論是學(xué)習(xí)的理論一種[1]。創(chuàng)業(yè)理論和學(xué)習(xí)理論的結(jié)合演化出了創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)這一研究對象，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的研究對象主要聚焦于創(chuàng)業(yè)者個(gè)體、團(tuán)隊(duì)和組織，尤其是創(chuàng)業(yè)者個(gè)體。然而，創(chuàng)業(yè)者個(gè)體中鮮有學(xué)者研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)，創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的概念、特征等基礎(chǔ)概念也尚待厘清，本文從學(xué)習(xí)理論的視角來比較不同學(xué)習(xí)理論流派下創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的異同，并進(jìn)行評述和展望。

二、創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)研究的主要理論視角

（一）行為主義學(xué)習(xí)理論

行為主義學(xué)派認(rèn)為學(xué)習(xí)是“刺激-反應(yīng)”之間的聯(lián)結(jié)，行為是學(xué)習(xí)者在環(huán)境的刺激下做出的反應(yīng)，認(rèn)為行為都是后天習(xí)得的，學(xué)習(xí)是一種“操作制約”的過程，學(xué)習(xí)遵循“發(fā)出動(dòng)作-得到結(jié)果-強(qiáng)化行為”的路徑，如果得到的結(jié)果是其滿意的結(jié)果，學(xué)習(xí)者就不斷重復(fù)“操作”這種行為。杜班拉提出了“觀察學(xué)習(xí)理論”，將學(xué)習(xí)劃分為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)兩種形式。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)主要依賴于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)化，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)主要包括實(shí)際經(jīng)歷、觀察反思、概念提取、主動(dòng)實(shí)踐四個(gè)階段（Kolb，1984）。觀察學(xué)習(xí)是指個(gè)體通過觀察榜樣在面對環(huán)境刺激時(shí)候的反應(yīng)或者強(qiáng)化其行為的一種學(xué)習(xí)方式。

基于行為主義學(xué)習(xí)理論，有學(xué)者將學(xué)習(xí)模式概括為觀察、模仿、重復(fù)、強(qiáng)化、成形五個(gè)階段[2]。創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)方式，可以將創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)理解為一種不斷試錯(cuò)的行為，而關(guān)鍵事件對創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)具有重要意義[3]，創(chuàng)業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)業(yè)失敗的教訓(xùn)對學(xué)習(xí)者都有著重大影響。Petkova認(rèn)為由于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的復(fù)雜性和創(chuàng)業(yè)情境的多變性，創(chuàng)業(yè)失敗或出現(xiàn)錯(cuò)誤是非常普遍的[4]。他構(gòu)建了基于錯(cuò)誤操作的創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)模型，主要包括結(jié)果產(chǎn)生、錯(cuò)誤辨認(rèn)、錯(cuò)誤改正三個(gè)組成部分，通過這三個(gè)學(xué)習(xí)流程，創(chuàng)業(yè)者不斷糾正錯(cuò)誤的創(chuàng)業(yè)行為，積累成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，直至取得最終的創(chuàng)業(yè)成功。

（二）認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論通過分析人的認(rèn)知過程來研究學(xué)習(xí)的規(guī)律，認(rèn)為學(xué)習(xí)是在一定的問題情境中，通過內(nèi)心積極的反饋而形成的一種認(rèn)知行為。不同于行為主義學(xué)派的的“刺激-反應(yīng)”說，他們認(rèn)為“意識(shí)”在刺激反應(yīng)之間起著重要的中介作用，即強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程的重要性。其基本觀點(diǎn)包括： 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)性的行為，是人作用于環(huán)境，而非環(huán)境作用于人，學(xué)習(xí)者對于刺激的關(guān)注和加工取決學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu); 重視認(rèn)知、理解、思考在學(xué)習(xí)中的重要作用; 重視內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化作用;認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種智慧潛力的開發(fā)，主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。

Politis從認(rèn)知學(xué)習(xí)的方式出發(fā)，構(gòu)建了如何通過探索式學(xué)習(xí)方式和利用式學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)化為知識(shí)的過程[5]。Corbett的創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)模型則以機(jī)會(huì)識(shí)別和開發(fā)為核心，而機(jī)會(huì)識(shí)別的數(shù)量則受到信息獲取和轉(zhuǎn)化的影響，學(xué)習(xí)的過程存在直觀領(lǐng)悟和綜合理解兩種信息獲取方式，以及內(nèi)在反思和外在延展兩種信息轉(zhuǎn)化方式，并且信息獲取方式和轉(zhuǎn)化方式存在相互匹配的情況[6]。Cope認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的過程離不開反思的作用，關(guān)鍵事件尤其失敗的教訓(xùn)更能引發(fā)創(chuàng)業(yè)者深度的反思，促進(jìn)更高層次的學(xué)習(xí)。Holcomb等認(rèn)為創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)是創(chuàng)業(yè)者通過直接經(jīng)驗(yàn)和間接觀察兩種方式來積累知識(shí)，并將其融入自身已有的知識(shí)框架，基于直觀推斷來制定創(chuàng)業(yè)決策，采取行動(dòng)并產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果，結(jié)果又能給經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)提供反饋，整個(gè)創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)過程形成一個(gè)循環(huán)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)[7]。

（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者把自身原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，通過自己的認(rèn)知體系，來建構(gòu)和解釋現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識(shí)的過程，它不僅包括對新信息的意義建構(gòu)，也包括對原有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的重組、調(diào)整和改變。知識(shí)的建構(gòu)過程即學(xué)習(xí)的過程更強(qiáng)調(diào)情境性、主動(dòng)性和社會(huì)性，知識(shí)建構(gòu)需要特定的情境，并且是學(xué)習(xí)者在與他人的互動(dòng)協(xié)商過程中主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。

Rae以講述創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)故事構(gòu)建了創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)三因素模型，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)意義建構(gòu)的過程，這三個(gè)因素分別是個(gè)人和社會(huì)身份的變化、情境學(xué)習(xí)和“協(xié)商辦企業(yè)”[8]。第一個(gè)因素主要是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者身份的產(chǎn)生和變化受到創(chuàng)業(yè)者對于自身身份的認(rèn)可，即表明自己想成為什么樣的創(chuàng)業(yè)者的設(shè)想，同時(shí)創(chuàng)業(yè)者身份還受到家庭角色、自身實(shí)踐和自身目前和未來身份的影響;第二個(gè)因素主要強(qiáng)調(diào)情境學(xué)習(xí)的重要性，創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)離不開特定的情境，創(chuàng)業(yè)者可以通過在特定行業(yè)中學(xué)習(xí)來積累行業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)，通過文化共享來進(jìn)行機(jī)會(huì)識(shí)別，通過創(chuàng)業(yè)行動(dòng)和實(shí)踐來開展“干中學(xué)”;第三個(gè)因素是“協(xié)商辦企業(yè)”，Rae認(rèn)為企業(yè)的創(chuàng)立不是創(chuàng)業(yè)者一個(gè)人可以獨(dú)立完成的，而是與他人一起建構(gòu)的，“協(xié)商辦企業(yè)”需要參與和實(shí)踐，創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的過程就是創(chuàng)業(yè)者學(xué)會(huì)動(dòng)員他人和創(chuàng)業(yè)者一起來創(chuàng)辦企業(yè)，并共享信念和利益。在企業(yè)運(yùn)行過程中離不開企業(yè)制度、文化的建立，即需要對“意義、結(jié)構(gòu)和實(shí)踐進(jìn)行商討”，同時(shí)，創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)員工的角色需要在企業(yè)的不斷變化中進(jìn)行重新定位。此外，外部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的管理是創(chuàng)業(yè)者必須要掌握的能力，因?yàn)榕c企業(yè)相關(guān)的利益相關(guān)者如顧客、供應(yīng)商等可以提供企業(yè)生存和發(fā)展的各種資源，是創(chuàng)業(yè)者進(jìn)行創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)必不可少的活動(dòng)。

（四）人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義學(xué)習(xí)理論是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上演變而來，這種學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人的行為不是由外部條件的刺激而發(fā)生的，而是基于人體內(nèi)部、基于自身的情感和意愿而做出的主動(dòng)性的、綜合性的選擇。人的學(xué)習(xí)是為了充分發(fā)掘自己的潛能，充實(shí)自己的人格，學(xué)習(xí)是為了實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的需要。基于這種觀點(diǎn)的創(chuàng)業(yè)研究者認(rèn)為創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)也應(yīng)該關(guān)注提高創(chuàng)業(yè)者的自信、創(chuàng)業(yè)自我效能感、情緒控制等。

Rae和Carswell提出了以自信和信心為核心的創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)模型[9]，他以敘事的方式讓創(chuàng)業(yè)者講述自己的創(chuàng)業(yè)故事，在描述性的話語中總結(jié)出了創(chuàng)業(yè)能力的發(fā)展包括自信和信心、價(jià)值觀和成就動(dòng)機(jī)、設(shè)立并實(shí)現(xiàn)宏偉的目標(biāo)，基于經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人理論、已知能力、社會(huì)關(guān)系和主動(dòng)學(xué)習(xí)這八大要素。自信和信心是創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的核心要素，創(chuàng)業(yè)者如果沒有自信和信心，就不可能成功創(chuàng)業(yè)，并進(jìn)行創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí);設(shè)立目標(biāo)并實(shí)現(xiàn)宏偉的目標(biāo)是創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿Γ瑒?chuàng)業(yè)者的自信和信心通過價(jià)值觀和成就動(dòng)機(jī)來影響目標(biāo)的設(shè)置和實(shí)現(xiàn)，并且通過成就反過來影響創(chuàng)業(yè)者的自信和信息;而個(gè)人理論、已知能力、社會(huì)關(guān)系和主動(dòng)學(xué)習(xí)是創(chuàng)業(yè)者自信和信心的重要影響因素。簡言之，Rae和Carswell的創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)模型就是研究如何提高創(chuàng)業(yè)者的自信、自我效能感的形成和發(fā)展。由于創(chuàng)業(yè)的社會(huì)化特征，Cope認(rèn)為創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)是蘊(yùn)含了人的情感的，高水平的創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)也蘊(yùn)含了高度的情緒沖突，創(chuàng)業(yè)者在進(jìn)行創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)，挑戰(zhàn)自我的時(shí)候也帶來了相應(yīng)的心理打擊和情感沖突，因此，創(chuàng)業(yè)的過程就一個(gè)情緒上下起伏，即情緒震蕩的過程。Baron（2008）探究了情緒和認(rèn)知對于創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的影響，積極情緒和消極情緒分別促進(jìn)和阻礙創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的過程，因此，他認(rèn)為情緒的控制和管理對于創(chuàng)業(yè)者個(gè)體而言是非常重要的[10]。

（五）關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論

關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論（Connectivism）或者稱連接主義學(xué)習(xí)理論是Siemens在現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)上提出來的一種學(xué)習(xí)理論，該理論綜合了當(dāng)前學(xué)習(xí)趨勢的變化、學(xué)習(xí)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的使用，并結(jié)合了當(dāng)前不斷縮短的知識(shí)半衰期等特征，構(gòu)建了數(shù)字時(shí)代的學(xué)習(xí)理論。Siemens認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和連接的建立將學(xué)習(xí)理論引入到了數(shù)字化時(shí)代，學(xué)習(xí)不一定要親身經(jīng)歷來習(xí)得知識(shí)，學(xué)習(xí)能力更多的體現(xiàn)在各種連接能力的建立，它的原理包括：學(xué)習(xí)和知識(shí)建立在各種觀點(diǎn)之上; 學(xué)習(xí)是連接節(jié)點(diǎn)和信息來源的過程;學(xué)習(xí)可能存在于非人的應(yīng)用和設(shè)施上;持續(xù)學(xué)習(xí)的能力比當(dāng)前掌握的知識(shí)更重要;培養(yǎng)和保持連接來促進(jìn)持續(xù)學(xué)習(xí);看出不同領(lǐng)域、概念和觀點(diǎn)之間連接的能力是一種核心技能;流通（精確的、最新的知識(shí)）是關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)活動(dòng)的目的;決策本身就是一種學(xué)習(xí)過程，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，根據(jù)不斷變化的事實(shí)去理解新信息的意義。[11]

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和運(yùn)用，依托互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等新事物逐漸滲透人們的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，改變了人們的學(xué)習(xí)方式和生活方式。關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，數(shù)字化時(shí)代學(xué)習(xí)趨勢發(fā)生了巨大的變化，學(xué)習(xí)者橫跨了多個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域、實(shí)踐、個(gè)人網(wǎng)絡(luò)等非正規(guī)學(xué)習(xí)超越正式學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)的主體、技術(shù)（學(xué)習(xí)工具）改變或者重組我們的頭腦、學(xué)習(xí)過程可以由技術(shù)取代。學(xué)習(xí)趨勢的變化凸顯了學(xué)習(xí)工具的重要性，互聯(lián)網(wǎng)嵌入的概念開始興起。俞函斐借鑒“工作嵌入”的概念，提出了“互聯(lián)網(wǎng)嵌入”，從互聯(lián)網(wǎng)嵌入的三個(gè)維度（聯(lián)系度、匹配度和犧牲感）來探究互聯(lián)網(wǎng)嵌入到個(gè)體創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中對于其機(jī)會(huì)識(shí)別和開發(fā)的影響，實(shí)證研究證實(shí)，個(gè)體互聯(lián)網(wǎng)嵌入程度越高，更有利于其創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別和開發(fā)[12]。劉玉國等也借鑒互聯(lián)網(wǎng)嵌入的概念，并引入創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)作為中介變量，探究互聯(lián)網(wǎng)嵌入對于創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)資源獲取的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)嵌入促進(jìn)了知識(shí)在團(tuán)隊(duì)成員之間的交流和分享，加快了團(tuán)隊(duì)成員從外界獲取信息的速度，拓寬了團(tuán)隊(duì)成員之間的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)，提供了更豐富多樣化的學(xué)習(xí)資料，加快了創(chuàng)業(yè)知識(shí)的獲取，創(chuàng)業(yè)知識(shí)資源的獲取又提升了創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)獲取其他資源的能力[13]。

三、不同理論視角的綜合比較

本文從學(xué)習(xí)理論的視角來研究創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)規(guī)律，通過分析得知，創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的研究有的建立在一種學(xué)習(xí)視角上，更多的則是融合了多種學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)，本文從學(xué)習(xí)的目的（動(dòng)機(jī)）和學(xué)習(xí)來源來比較這幾種不同的視角：

不同理論視角在創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)來源上存在不同程度的差異，基于行為主義學(xué)習(xí)觀的研究者認(rèn)為創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的目的是通過對自身成功經(jīng)驗(yàn)的不斷重復(fù)和他人成功經(jīng)驗(yàn)的模仿來強(qiáng)化自身行為，不斷地糾正錯(cuò)誤的行動(dòng)，進(jìn)而改進(jìn)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)行為，學(xué)習(xí)是通過經(jīng)歷獲得;認(rèn)知主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為創(chuàng)業(yè)知識(shí)是創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的核心要素，學(xué)習(xí)就是為了獲得知識(shí)，利用知識(shí)來進(jìn)行機(jī)會(huì)識(shí)別和資源獲取，取得創(chuàng)業(yè)成功，學(xué)習(xí)的來源不僅要通過經(jīng)驗(yàn)獲得，更要對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不斷思考，學(xué)會(huì)反思;建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為知識(shí)是在人的頭腦中進(jìn)行意義建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)是為了解決當(dāng)前面臨的創(chuàng)業(yè)問題，解釋現(xiàn)實(shí);人本主義學(xué)習(xí)觀把提高創(chuàng)業(yè)者的自信、自我效能感和情緒控制等作為創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的核心，認(rèn)為如果沒有對創(chuàng)業(yè)的自信和信念，創(chuàng)業(yè)者無法取得創(chuàng)業(yè)成功;關(guān)聯(lián)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種將不同專業(yè)節(jié)點(diǎn)和信息源連接起來的過程，因此創(chuàng)業(yè)者的網(wǎng)絡(luò)連接能力是創(chuàng)業(yè)能力的核心，學(xué)會(huì)連接的能力，能夠給創(chuàng)業(yè)者提供豐富多樣的信息源，進(jìn)而加快創(chuàng)業(yè)知識(shí)的獲取來進(jìn)行機(jī)會(huì)識(shí)別和資源獲取。

這幾種理論視角雖然存在不同程度的差異，但大部分都把知識(shí)看做學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，單標(biāo)安等總結(jié)概括了創(chuàng)業(yè)知識(shí)的概念和理論來源，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)知識(shí)是創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的核心要素，并且是區(qū)分創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素[14]。行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的知識(shí)來源雖然稍有差異，但都認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生于人體內(nèi)部，而關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)也可以發(fā)生在個(gè)體外部，信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得學(xué)習(xí)可以由技術(shù)來進(jìn)行存儲(chǔ)和操作，很顯然，這更符合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代學(xué)習(xí)的特征。

四、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的本質(zhì)

相比于一般的企業(yè)創(chuàng)業(yè)者，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者具有較高的文化水平和較高的知識(shí)素養(yǎng)，但大多缺乏創(chuàng)辦企業(yè)的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷，更多的大學(xué)生則是通過參加企業(yè)實(shí)習(xí)、創(chuàng)業(yè)大賽，創(chuàng)業(yè)講座、勤工助學(xué)活動(dòng)來積累與企業(yè)相關(guān)的各種知識(shí)，這些實(shí)踐經(jīng)歷為大學(xué)生未來的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)積累了不同于課堂上學(xué)習(xí)的一般知識(shí)，而是積累了用于創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別和資源獲取的創(chuàng)業(yè)知識(shí)，而這正是區(qū)分大學(xué)生接受在校一般學(xué)習(xí)和有目的地進(jìn)行創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)，因此，本文認(rèn)為，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)具有如下特征：

（一）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)首先是創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和激發(fā)

關(guān)于大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)知或者說發(fā)展取向問題，一直存在一種認(rèn)知偏差，認(rèn)為高校的創(chuàng)業(yè)教育的目的和功能是為了教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)辦企業(yè)，并取得創(chuàng)業(yè)成功，越來越多的學(xué)者開始不認(rèn)可這種功利主義傾向，楊曉慧對創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值分析認(rèn)為創(chuàng)業(yè)教育的終極目標(biāo)是為了幫助創(chuàng)業(yè)者最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，因此，創(chuàng)業(yè)教育首先應(yīng)當(dāng)是關(guān)于意識(shí)、精神和心靈的教育[15]。嚴(yán)毛新認(rèn)為高校創(chuàng)業(yè)教育存在認(rèn)知偏差，創(chuàng)業(yè)教育的主功能是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展，而促使學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功只是次要功能之一[16]。萬海峰認(rèn)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的發(fā)展取向首先應(yīng)該是對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)，創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的缺位將導(dǎo)致其創(chuàng)業(yè)斗志和信念的缺失，進(jìn)而影響其創(chuàng)業(yè)能力的提升[17]。大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)最終不一定會(huì)創(chuàng)辦企業(yè)，但創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)和激發(fā)能夠促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新精神的崛醒，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)則是大學(xué)生成長成才的應(yīng)有之義。

（二）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)是一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)一直是創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的核心要素，基于創(chuàng)業(yè)者自身的直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和基于他人經(jīng)驗(yàn)的觀察模仿學(xué)習(xí)是創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的重要方式。雖然大學(xué)生創(chuàng)辦企業(yè)的經(jīng)歷有限，但是依然可以通過企業(yè)實(shí)習(xí)、勤工助學(xué)實(shí)踐、創(chuàng)業(yè)大賽等實(shí)踐活動(dòng)來積累相關(guān)的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)，或者通過參加創(chuàng)業(yè)講座、溝通與交流，觀察和模仿自身社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中家人、朋友、企業(yè)家成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，這些經(jīng)驗(yàn)尤其是成功或失敗的關(guān)鍵事件經(jīng)由學(xué)習(xí)者不斷反思，認(rèn)知加工，甚至建構(gòu)意義，轉(zhuǎn)化成創(chuàng)業(yè)知識(shí)，來促進(jìn)學(xué)習(xí)者創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)勝任力的提升。因此，高校應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的特征去搭建多樣化、多層次的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐平臺(tái)，為大學(xué)生經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)提供必要場所。

（三）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)是嵌入在互聯(lián)網(wǎng)中的學(xué)習(xí)

行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)化程度比較低，學(xué)習(xí)技術(shù)含量尚不高的時(shí)代，因此，學(xué)習(xí)被視為內(nèi)化的個(gè)人活動(dòng)，而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展逐漸重組了人們的學(xué)習(xí)、生活和交流方式，學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人的內(nèi)化活動(dòng)，也可以是借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)外化于人的活動(dòng)。Siemens認(rèn)為，知道知識(shí)從哪里來（where）比知道誰（who）知道什么（what）更重要，有實(shí)證研究證明了互聯(lián)網(wǎng)嵌入對于創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的正向作用，并對創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別和資源獲取具有正向影響。大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的引領(lǐng)者，應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加快創(chuàng)業(yè)知識(shí)的獲取，提升自身創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的水平。

五、結(jié)束語

基于創(chuàng)業(yè)者個(gè)體的創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)研究主要關(guān)注新創(chuàng)企業(yè)家這個(gè)群體，對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)群體關(guān)注較少，大學(xué)生群體的創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)具有創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的一般特征，又有其特殊性。本文從五種不同學(xué)習(xí)理論視角出發(fā)，通過對不同視角創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)來源的對比，進(jìn)而得出了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)群體創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的特征，它既具有一般創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的特征，又有作為高等教育人才培養(yǎng)的特殊性。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)首先是創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和激發(fā)，這啟示高校創(chuàng)業(yè)教育要杜絕功利化、扎實(shí)內(nèi)功;同時(shí)搭建立體化、多層次的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐平臺(tái)，為大學(xué)生經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)提供必要場所，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)在創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)中的作用。創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)作為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域的重要議題，未來更應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的前置變量，找出影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的因素，進(jìn)而針對這些前置變量提出相應(yīng)的對策，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的水平。

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