梁成德

摘要：奧古斯丁是古羅馬帝國時期著名的基督教思想家，也是中世紀基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物之一，長久以來，其思想在世界范圍內(nèi)都存在著很大的影響作用。原罪論是基督教教義中的一個重要思想觀點，圣經(jīng)中并沒有對原罪進行明確的解釋，最初也沒有形成一套系統(tǒng)的理論體系，是奧古斯丁在保羅書信的影響下，對此結(jié)合自己的生命遭遇和一些理解，形成了奧古斯丁最早的原罪思想。這種原罪思想總結(jié)了基督教千年以來對原罪的看法和觀點，他對這個問題的探討為此后基督教哲學(xué)的研究做出了貢獻，因此說他是原罪說的集大成者也不為過。同時他對原罪和惡的探討研究，對勸導(dǎo)人們向善和維持社會的穩(wěn)定有很大的貢獻。本文就從奧古斯丁的原罪思想出發(fā)，從而深入探討原罪和基督教人性論的關(guān)系及其對社會的影響。

關(guān)鍵詞：奧古斯丁;懺悔錄;人性論;原罪;救贖

中圖分類號：B503.1 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）21-0015-02

1 奧古斯丁原罪思想

1.1 奧古斯丁原罪思想產(chǎn)生的原因

在一些后世神學(xué)家和哲學(xué)家們看來，奧古斯丁的原罪思想主要是他本人的生命體驗和保羅書信內(nèi)容發(fā)生碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。一些人認為傳統(tǒng)教父哲學(xué)德爾圖良、齊普林、奧利金等人的原罪思想對奧古斯丁也有很大的影響。而教會中給嬰兒施洗的傳統(tǒng)實踐也是奧古斯丁堅持原罪論的一個重要依據(jù)?！都s翰福音》中說：“人若不是從水和圣靈生的，就不能進神的國度”。他相信嬰兒在生理上和道德上的受苦正體現(xiàn)了嬰兒天生的罪性?？偨Y(jié)起來，奧古斯丁原罪思想主要受到了五個方面的影響，一是保羅書信的影響;二是傳統(tǒng)教父哲學(xué)的影響;三是受到給嬰兒施洗儀式的啟發(fā);四是奧古斯丁本人對他以往生命體驗的思考;五是孩童在生理和道德上的受苦。在這五種因素的影響之下，奧古斯丁開始了他對原罪問題的反思。

1.2 奧古斯丁原罪思想的內(nèi)容

奧古斯丁的原罪思想發(fā)展至今已有一千多年，那么其具體內(nèi)容又是怎么樣的呢？奧古斯丁原罪思想的來源主要是出自圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》中的記載：亞當(dāng)和夏娃受到蛇的誘惑，違背了上帝的禁令，偷吃了伊甸園里的智慧果，因而犯了罪。根據(jù)基督教神學(xué)論證，亞當(dāng)和夏娃是人類始祖，因而這一罪過便傳給亞當(dāng)夏娃的后代，成為人類一切罪惡和災(zāi)難的根源，故稱原罪。在這里，原罪指的是亞當(dāng)夏娃偷吃禁果，背叛了上帝，從而導(dǎo)致其后輩即所有人類與上帝關(guān)系的交惡。奧古斯丁把“所有人犯罪”的原因解釋為“在亞當(dāng)里面”，實際上把原罪當(dāng)作犯罪致死的“型相”，而人類的罪性和死性是“分有”犯罪的結(jié)果。因此，也就引伸出了人類都是一出生就攜帶著原罪而來，人性本來就是帶著趨向罪惡的趨勢，人生的過程就是贖罪的過程，贖罪就是每個人出生和生存的目標和意義所在。但是人生來就帶有原罪并不代表人性就是惡的，恰恰相反，由于人是由上帝所創(chuàng)造的，所以人的本質(zhì)也是由上帝賦予的，而全知全能的上帝是至善至美的存在，所以人的本性也是至善的。在這里應(yīng)該做一個區(qū)分，罪并不等于我們倫理意義上的惡。人們之所以生來就帶有原罪不是因為人性本惡，而是因為人們善良本質(zhì)遭到了破壞。而這與上帝所賦予人的自由意志有關(guān)，上帝給了亞當(dāng)自由選擇的權(quán)利，而亞當(dāng)選擇偷吃禁果，做了錯事，而這種罪又隨著生育一代又一代地遺傳了下去。

1.3 奧古斯丁原罪思想的本質(zhì)

一般目前的學(xué)者對待奧古斯丁思想中原罪的本質(zhì)有三種觀點，第一種認為原罪指的是亞當(dāng)?shù)尿湴粒捎趤啴?dāng)?shù)暮蟠c亞當(dāng)血脈相連，所以他們也繼承了亞當(dāng)?shù)尿湴?第二種認為，原罪是指從亞當(dāng)哪里遺傳來的貪欲之罪責(zé)，它是對亞當(dāng)?shù)尿湴恋囊环N懲罰;第三種則希望將這兩種看法結(jié)合起來，認為亞當(dāng)?shù)淖飳?dǎo)致了其靈魂的死，而靈魂的死通過生育被傳給了后代，使他們的人格不再完整，先天的傾向于背離上帝，嬰兒也是如此。這些不良屬性便足以構(gòu)成罪，于初人而言便是原罪，于后人而言則是本罪。奧古斯丁認為：任何罪都是意志之罪。正如魔鬼是因為意志的轉(zhuǎn)向而墮落，人也是因為意志的轉(zhuǎn)離了上帝而墮落。但和原罪相關(guān)的意志問題卻分為兩個方面：“性情和驕傲”，這里的性情和驕傲也可以看做是原罪的本質(zhì)。同時，原罪的本質(zhì)也可以看做是濫用自由意志的惡。上帝給了人類自由選擇的權(quán)利，就人的自由來說，他總是想選擇自認為好的東西，但是他所認為的這些好的東西，又總是有限的，往往都是通過他個人曾經(jīng)的生命體驗和前人遺留下來的經(jīng)驗或者文明習(xí)俗來判定的。如果這些好的東西包括了對上帝的愛，則人尚有行善的自由，如果不包括，那么人類就只有做惡事的自由了。人之所以缺乏行善的能力，是因為這個人某種意志的缺失，從原罪的層面上講，是由于貪婪。實際存在的人性乃是個人和集體歷史作用發(fā)展的結(jié)果。

2 奧古斯丁原罪思想和基督教人性論的關(guān)系

基督教人性論是基督教理論體系中的核心思想，認為人性中是含有善惡兩個方面的，這兩個方面一起構(gòu)成了基督教人性論的基本結(jié)構(gòu)。善惡作為兩個完全相反的概念，其所代表的含義完全不一樣。而對善惡進行解釋的概念就是原罪說。奧古斯丁的原罪說是基督教認為人性含有善惡兩個方面的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代基督教人性論就是在豐富完善奧古斯丁的原罪思想的基礎(chǔ)上完成的，比如奧古斯丁認為上帝創(chuàng)造的一切事物都是善的，奧古斯丁對世界的善做了三個不同層次的區(qū)分，他們分別是德性之善，靈魂的能力和物體之美。德性之善是最上等的善，為人們所追求，擁有它們，人類才可以過正直的生活;靈魂的能力的善屬于中等之物;物體之美，則不是正當(dāng)生活的必備品，屬于較低等之善。萬物按照等級排列，擁有自己的品級，更有了一種內(nèi)在的和諧，也就有了“善”，沒有善，任何事物都不能存在，而上帝則是至善的，所以上帝所創(chuàng)造的一切都是善的，所以人的本性是善的。而人之所以會做惡事，是因為自由意志的偏斜。正是因為自由意志，人才能真正產(chǎn)生向善的傾向，也正是因為有了自由意志，人才有了作惡的傾向，但是惡并不是由自由意志本身產(chǎn)生的，因為沒有一個意志本身是惡的，在這里，奧古斯丁肯定了人性的善，同時也指出人之所以為惡是因為自由意志的選擇，16世紀著名的神學(xué)家，宗教改革運動的領(lǐng)導(dǎo)者馬丁·路德就在奧古斯丁的影響下提出：我們所有人都是生來就帶著罪惡的，我們都是在罪惡之中被生產(chǎn)了出來，渾身上下都浸滿著罪惡。基督教新教加爾文宗的創(chuàng)始人加爾文說：我們身上的本性，從我們一被生產(chǎn)下來就被邪惡與墮落所污染了，沒有一點是好的，正是因為如此，所以在上帝看來，我們生來就是帶著原罪，生來就是被宣判有罪的人，所以我們的一生都是在尋求解脫和救贖，以求死后可以進入天堂，免收懲罰。在這些基督教神學(xué)家所看來，人性是善的，但是人從一降生開始。罪惡就已經(jīng)破壞了人的本性并根植于其中，人的一生的過程就是在尋求解救的過程。

3奧古斯丁原罪思想對現(xiàn)代文化的意義

對世俗社會來說，基督教信仰的內(nèi)容和意義始終是被一層薄紗所包裹住的，始終與神秘相聯(lián)系?？苫浇倘诵哉撟鳛橐环N人類對自身價值的認識和感知，對整個西方的社會發(fā)展和人類生活產(chǎn)生了巨大影響，這種影響深深地根植于西方人的脾性當(dāng)中。

人們對自身價值的認識往往影響著社會的發(fā)展和文明的進步，在一種善惡兩重人性論的影響下，每個人都不是完美的，都是生來帶著罪過，就算是最具有智慧的人也不例外，在這種思想影響的影響下，西方社會早在雅典時期就形成了眾治的政治體系。在這種政治體系的影響下，統(tǒng)治階級的決策更不容易失誤，從而城邦國家內(nèi)的治理也就相對更加賢明。不僅如此，基督教堅信“人的罪惡是沒法被根除的，墮落的趨勢是不斷發(fā)展的，隨時都可能發(fā)生”沒有人是完美的，所以每個人都有做錯事的可能性，這就要求對這種隨時可能發(fā)生的罪惡進行系統(tǒng)的控制。以求能夠找出一種方法對人類本性中隱藏的罪惡進行外在的剛性制約，這從而促進了監(jiān)督管理體制的完善，法律制度的改良優(yōu)化。所以西方人能更加理解人性的弱點，從理想狀態(tài)走向現(xiàn)實，利用法制和政體來篩選真正高尚的人并對被選出者的行為加以制約。在這種善惡兩性的人性觀的影響下確立的政體，認識到了人性的負能量并加以約束，將其正能量的部分展現(xiàn)出來，很好的保證了每一個公民的利益，為西方國家和諧社會的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)。

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（編輯：楊梅）