籍蘇靜

摘要：文人畫(huà)思潮在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的歷史潮流中影響是巨大的，但是它經(jīng)歷了從萌發(fā)、繁榮到衰退的一個(gè)過(guò)程。李公麟的繪畫(huà)在院體畫(huà)、畫(huà)工畫(huà)和文人畫(huà)之間有一些模糊性。本文從李公麟的繪畫(huà)藝術(shù)、文人化取向，分析李公麟為何被蘇軾、董其昌劃歸為文人畫(huà)家，進(jìn)而分析李公麟的文人化特征與意義，希望能夠?qū)Ξ?dāng)代文人畫(huà)創(chuàng)作有所啟迪。

關(guān)鍵詞：文人畫(huà)? ?李公麟? ?文人化取向

中圖分類(lèi)號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）14-0025-02

一、李公麟的繪畫(huà)藝術(shù)

李公麟（1049-1106），字伯時(shí)， 安徽桐城龍眠山人，所以其自稱(chēng)龍眠居士。他生活在一個(gè)士大夫家庭中，由于家藏厚實(shí)，從小便受到了良好的教育，儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典成為其修身立業(yè)之本，所以李公麟在繪畫(huà)方面頗有建安風(fēng)格，字體則像晉宋間人所寫(xiě)。李公麟是北宋時(shí)期一位名士，與王安石、蘇軾、黃山谷、米芾等名士都有過(guò)密切的交往，與他們一起作詩(shī)、繪畫(huà)、談道，是詩(shī)文字畫(huà)之友。

李公麟的繪畫(huà)范圍從佛道兩家、飛禽走獸到風(fēng)景人物等，幾乎無(wú)所不能。史書(shū)上還說(shuō)李公麟博學(xué)多識(shí)，很是擅長(zhǎng)詩(shī)畫(huà)，認(rèn)識(shí)很多生僻字，對(duì)于鐘、鼎、尊、彝等器物都能夠推究并確定年代，辨別出上面的鑄刻的文字、標(biāo)記 。

雖然李公麟是一位無(wú)所不能的畫(huà)家，但是也并不否認(rèn)他在繪畫(huà)創(chuàng)作上是有重點(diǎn)方向的。他最拿手的是人物畫(huà)，而且其人物畫(huà)的成就也是最高的。正如《宣和畫(huà)譜》七卷在評(píng)論李公麟的作品時(shí)說(shuō)他尤其擅長(zhǎng)人物畫(huà)，能夠從其繪畫(huà)作品《蓮社圖》中看出人物體態(tài)各有不同，或顧盼、或凝眉低吟間、或仰查俯視。并且其所畫(huà)的各個(gè)地方人物面部特征亦各有不同，點(diǎn)面方式也就不盡相同了，不是和世俗畫(huà)、畫(huà)工畫(huà)混為一律的，無(wú)論是貴賤美丑還是肥紅瘦黑都是能夠從其繪畫(huà)作品中區(qū)分開(kāi)來(lái)。

李公麟被稱(chēng)為“宋畫(huà)第一”，其人物畫(huà)在宋代獨(dú)一無(wú)二并且對(duì)后代有很大的影響，他的作品被稱(chēng)之為“映照千古”和“吳道子之后一人而已”。

二、李公麟繪畫(huà)的文人化取向

（一）文人交流

蘇軾對(duì)文人畫(huà)的判斷是“形神論”，他認(rèn)為文人畫(huà)與宮廷畫(huà)派、民間畫(huà)派最大的區(qū)別是在“形”與“神”的表現(xiàn)上，文人畫(huà)高于傳統(tǒng)畫(huà)派是在于文人士大夫們并不再關(guān)注對(duì)于“形”的描寫(xiě)繪畫(huà)上，而是通過(guò)筆墨直接來(lái)抒發(fā)個(gè)人修養(yǎng)與情懷。他曾說(shuō)過(guò)“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰”，這就造成我們對(duì)于蘇軾的文人畫(huà)觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了一定的誤解，認(rèn)為蘇軾是看輕形似的，如果我們按照這種對(duì)于文人畫(huà)家的理解，那我們就很難理解蘇軾為什么把李公麟劃分到文人畫(huà)家的行當(dāng)中去。事實(shí)上，蘇軾只是反對(duì)片面追求形似，而是更注重神韻的傳達(dá)上。蘇軾曾說(shuō)：“人禽宮室器皆有常形，至于山石木水波煙云，雖無(wú)常形而有常理”。蘇軾的“形神”論是為了讓畫(huà)家的個(gè)性得到解放，并非針對(duì)“形”而言。李公麟的《山莊圖》我們看后，覺(jué)得它似真實(shí)而非真實(shí)，非真實(shí)而又可以對(duì)真實(shí)的龍眠山。這里包括著畫(huà)家的“意造”、剪裁取舍、集中概括和典型化過(guò)程中的一些手段。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為這就是蘇東坡所說(shuō)的“常形”與“常理”，齊白石所主張的似與不似。

蘇軾、黃山谷、米芾等文人士大夫?qū)τ诶L畫(huà)的評(píng)論主要是看繪畫(huà)作品有沒(méi)有表現(xiàn)出畫(huà)者的個(gè)性，在形式上以詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合的方式表現(xiàn)，在本質(zhì)上升華繪畫(huà)精神。蘇軾曾這樣說(shuō)過(guò)李公麟：“伯時(shí)有道真吏隱，飲啄不羨山梁雌;丹青弄筆卿爾耳，意在萬(wàn)里誰(shuí)知之”。李公麟也在談到他自己的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)時(shí)說(shuō)自己繪畫(huà)，像詩(shī)人作詩(shī)表達(dá)態(tài)度，吟唱歌詠情感而已。由此看來(lái)，李公麟確實(shí)是一位文人畫(huà)家。

（二）繪畫(huà)承傳

鄧椿在《畫(huà)繼》中評(píng)價(jià)他所畫(huà)的鞍馬超過(guò)韓干、佛道追隨吳道玄、山水像李思訓(xùn)、人物畫(huà)超過(guò)韓滉。李公麟的父親善于收藏，因此李公麟年少時(shí)便閱讀觀(guān)賞法書(shū)名畫(huà)，給其提供了很好的機(jī)會(huì)去借鑒學(xué)習(xí)古人畫(huà)藝。李公麟喜愛(ài)在得到顧愷之、張僧繇、陸探微、吳道子等其他前世名畫(huà)家的佳作后臨摹，李公麟在臨摹過(guò)程中并不是簡(jiǎn)單的臨摹，而是吸取前人的長(zhǎng)處并處為己有，同時(shí)又能不受古人束縛，并且進(jìn)行再次創(chuàng)造，甚至超越前人。

從這一點(diǎn)可以證明他的成就是與接受名族的繪畫(huà)傳統(tǒng)，在臨摹前人的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)分不開(kāi)的，并且?guī)煼ㄗ匀?，成功地繼承、發(fā)展并利用白描的表現(xiàn)手法，把白描繪畫(huà)方法加以發(fā)展成為一種獨(dú)立的繪畫(huà)樣式向世人展示，并且造成一種繪畫(huà)風(fēng)氣。所以他那掃除粉黛、淡色輕墨、淡雅超凡的白描畫(huà)，被稱(chēng)為“天下絕藝矣”。

（三）繪畫(huà)特點(diǎn)

李公麟作畫(huà)的寫(xiě)實(shí)功底很深厚，但更善于概括，寫(xiě)出對(duì)象的神情來(lái)。正如蘇東坡所說(shuō)，李公麟在龍眠山，并不留意于一草一木，然而他的《山莊圖》，“其神與萬(wàn)物交，其智與百工通”，這是因?yàn)樗且晃弧坝械烙兴嚒钡漠?huà)家。因此，即使他在“意造”《華嚴(yán)像》時(shí)，也能與“佛合”。所以《聽(tīng)颿樓書(shū)畫(huà)記》里說(shuō)畫(huà)要“寓意于物，不可留意于物……今數(shù)百年，龍眠山川固在也，其所經(jīng)營(yíng)締構(gòu)，不可得而見(jiàn)矣，所可見(jiàn)者，文章圖畫(huà)而已”。如果李公麟沒(méi)有在生活基礎(chǔ)上的想象力與概括的才能，是不可能給人們有如此感覺(jué)的。正如蘇東坡所說(shuō)：“畫(huà)日者，常疑餅，非忘日也”。這意味著胸與手、眼與心、思想內(nèi)容與表現(xiàn)技巧是不可分割的整體。在三十多年的繪畫(huà)創(chuàng)作中， 李公麟以“立意為先”“以諭世教”的內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，主導(dǎo)了他繪畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)思想。我們可以從他的《孝經(jīng)圖》《西園雅集圖》和《王荊公騎驢圖》等作品及后人的題跋中發(fā)現(xiàn)他與同時(shí)代的蘇東坡、米芾以及后來(lái)的文人畫(huà)家們所持的“畫(huà)寫(xiě)胸中之逸氣”，與不關(guān)世俗教育的筆墨游戲，是很不相同的，我們可以看得出他是一位有抱負(fù)、有愛(ài)憎的畫(huà)家。

（四）文人觀(guān)念的影響

趙宋王朝出現(xiàn)了“皇帝與士大夫共知天下”的局面，當(dāng)時(shí)的士大夫群體有很高的政治地位與語(yǔ)言文化權(quán)力，所以由文人和官員建立的繪畫(huà)審美觀(guān)念和繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格特征對(duì)宮廷畫(huà)派、民間畫(huà)派產(chǎn)生了一定的影響。這種在繪畫(huà)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的發(fā)展趨勢(shì)稱(chēng)之為“文人化”。以蘇軾為首的文人士大夫的繪畫(huà)與那些職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)意圖不同，他們將自?shī)首詷?lè)、抒情達(dá)意的繪畫(huà)意圖作為自己的繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)。在繪畫(huà)題材、格局、手段、技法等方面與宮廷畫(huà)派并沒(méi)有明顯的差距，其區(qū)別在于繪畫(huà)作品的內(nèi)在的“意氣”或“意趣”，他們主張將詩(shī)書(shū)畫(huà)印的審美精神轉(zhuǎn)化為自己的東西，注重繪畫(huà)的情意性，并結(jié)合自己的文化素養(yǎng)，表達(dá)自己的個(gè)性，并且與政治緊密相連。

李公麟繪畫(huà)方向與北宋文人畫(huà)家雖精密相連，但是又有不同，不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在于他的“矛盾性”。當(dāng)時(shí)大多數(shù)的文人士大夫的題材基本上是花鳥(niǎo)山水題材，而李公麟的繪畫(huà)題材主要是人物，并且在繪畫(huà)的形式上也與其他文人士大夫有著明顯的區(qū)別。但是李公麟的繪畫(huà)作品中所體現(xiàn)的神韻也是注重表現(xiàn)宋代文人的審美情趣。

三、李公麟繪畫(huà)的文人化意義

李公麟是我國(guó)繪畫(huà)史上一位不可多得的杰出大畫(huà)家，是在中國(guó)繪畫(huà)轉(zhuǎn)變時(shí)期開(kāi)宗立派的畫(huà)家。他的繪畫(huà)風(fēng)格的出現(xiàn)是使職業(yè)繪畫(huà)逐漸向文人繪畫(huà)轉(zhuǎn)變的催化劑。李公麟帶給我們最大的變革應(yīng)該是讓人物畫(huà)中的人文情懷與人文精神融為一體，讓作品除了說(shuō)教之外還有另外一種審美含義。

李公麟繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)當(dāng)代及其以后的文人士大夫的繪畫(huà)產(chǎn)生了重要影響，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)形式與審美趣味合二為一的新的文人繪畫(huà)的表現(xiàn)的形式。他在其繪畫(huà)作品中表現(xiàn)出來(lái)的不再是像傳統(tǒng)畫(huà)派那樣表現(xiàn)外觀(guān)世界而是更注重表達(dá)他內(nèi)心的感受，直接表達(dá)文人士大夫內(nèi)心的情感與情緒，而不再是矯揉造作。李公麟這種基于生活感受，抱有特定的創(chuàng)作意圖的白描畫(huà)，是具有獨(dú)特存在價(jià)值的，也是李公麟繪畫(huà)的對(duì)后世影響之一。

綜上所述，李公麟對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的文人化的形成與發(fā)展起到了非常重要的實(shí)踐性作用。他在以蘇軾為代表的文人士大夫所提倡的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)、審美思想、審美情趣實(shí)踐到其繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步全面推進(jìn)文人畫(huà)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用，奠定了他在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。

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