劉建明

摘要：我國(guó)媒體上的某些社科文本，強(qiáng)調(diào)以西方標(biāo)準(zhǔn)衡量其學(xué)術(shù)價(jià)值，又把英語(yǔ)行文格式作為學(xué)術(shù)文本的樣板。此外，盲目跟風(fēng)西方社科文本的觀點(diǎn)，有時(shí)也很盛行。學(xué)術(shù)研究的這種“向西看”的傾向，是改革開放后新洋務(wù)文化的重要表現(xiàn)。新洋務(wù)文化把“洋人口味”視為至高無(wú)上極力迎合，盲目崇拜錯(cuò)誤的、不健康的或不適合我國(guó)思想信念的西方文化。只有增強(qiáng)文化自信，把盲目推崇變?yōu)樽杂X的分析與借鑒，提高自主創(chuàng)新能力，才能打破新洋務(wù)文化的桎梏。

關(guān)鍵詞：文本傳播;學(xué)術(shù)價(jià)值的西方標(biāo)準(zhǔn);新洋務(wù)文化

中圖分類號(hào)：G201??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）08-0005-05

洋務(wù)文化是160多年前洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，今天媒體上文本傳播“向西看”的某些偏執(zhí)，似乎表明它的某些嗜好正在復(fù)活。從新聞到出版，從學(xué)術(shù)到文藝，以“西方口味”權(quán)衡文本價(jià)值，表現(xiàn)出執(zhí)拗的崇洋傾向。作為中西文化嫁接的產(chǎn)物，①洋務(wù)文化依托的是對(duì)外來(lái)文化的引進(jìn)，無(wú)論歷史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是今天的對(duì)外開放，向西方學(xué)習(xí)的要旨是吸收其先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化，不是唯洋是舉。不顧其是否先進(jìn)、有沒有價(jià)值，盲目將西方文本作為我國(guó)文本傳播的樣板，培植了“美國(guó)月亮比中國(guó)圓”的奴婢思維，使新聞出版的文化自信受到挑戰(zhàn)。

一、落地西方不是文本價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)

在學(xué)術(shù)界，許多人期盼科研論文發(fā)表在國(guó)際期刊上，認(rèn)為西方刊物上的論文價(jià)值高不可企，是“學(xué)者自我提升和超越”的標(biāo)志。一些學(xué)術(shù)管理部門每年都忙著敦促、檢查和統(tǒng)計(jì)產(chǎn)出多少篇SCI（Science Citation Index，美國(guó)科學(xué)引文索引，編者注。）或SSCI（Social Science Citiation Index，社會(huì)科學(xué)引文索引與SCI一樣由美國(guó)科學(xué)信息研究所創(chuàng)建，編者注。）論文，將其視為學(xué)術(shù)職務(wù)提升或立項(xiàng)評(píng)審、獲獎(jiǎng)的“硬通貨”，加劇了國(guó)內(nèi)眾多學(xué)人“向西看”的學(xué)術(shù)追求。

不容否認(rèn)，西方的科學(xué)技術(shù)水平位于世界前列，將學(xué)術(shù)文本發(fā)表在西方刊物上標(biāo)示其成果卓爾不群，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)提倡，但不能將其作為文本價(jià)值的主要尺度，更不應(yīng)視為最高標(biāo)準(zhǔn)。今天我國(guó)在一些科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域已處于世界領(lǐng)先地位，國(guó)內(nèi)期刊發(fā)表的科技論文完全可能高于西方期刊上論文的水準(zhǔn)，何況某些保密學(xué)科和機(jī)密性成果不能拿到國(guó)外發(fā)表，在國(guó)內(nèi)也不易公開刊登，認(rèn)為這類科研文本的價(jià)值低于西方期刊上的文本，無(wú)疑是一種陋見。

權(quán)衡社會(huì)科學(xué)文本的價(jià)值更為復(fù)雜。盡管不同社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有不同情況，確定其價(jià)值的大小都受意識(shí)形態(tài)的制約，文本能不能發(fā)表以及在哪國(guó)刊物上發(fā)表，在很大程度上取決于意識(shí)形態(tài)的約束。我國(guó)許多社會(huì)科學(xué)文本即使有很高價(jià)值，西方期刊也未必能夠發(fā)表。特別是研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)政治學(xué)、中國(guó)的憲法學(xué)和法治理論、中國(guó)的黨報(bào)理論和馬克思主義新聞?dòng)^等，在西方期刊上基本找不到容身之地。即使有少量文本被刊出，多有被修改或刪除的段落，或作為西方的“反面教材”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)文本大量是對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)狀的研究，西方學(xué)術(shù)界對(duì)其命題和結(jié)論毫無(wú)感知、不可理解，渴望這類文本“走出去”，落地西方，完全是不切實(shí)際的幻想。

為在西方刊物上顯名露臉，有些學(xué)者挖空心思地摸索西方期刊的用稿套路，琢磨審稿人和通訊評(píng)議人的取向，還有人悄然“割肉出血”，不惜把兩三個(gè)月的工資寄給對(duì)方購(gòu)買版面。懷有“西方夢(mèng)”的人竭力迎合西方刊物的關(guān)注點(diǎn)，謳歌西方學(xué)者的觀點(diǎn)，稱道某項(xiàng)論著的杰出貢獻(xiàn)，吹捧西方學(xué)術(shù)成果的世界意義。這類文本給西方學(xué)者帶來(lái)榮耀，終于得到西方刊物的擁抱。正如中國(guó)科學(xué)院院士施一公教授說，他們“實(shí)際是在為西方免費(fèi)勞動(dòng)，而且有時(shí)還付費(fèi)在西方發(fā)表文章，這是我國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究嚴(yán)重的錯(cuò)誤導(dǎo)向”。②據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年因科研論文外流造成的經(jīng)濟(jì)總損失約10億元人民幣。[1]

把“洋人口味”視為至高無(wú)上，極力迎合，是新洋務(wù)文化的重要弊端。不僅學(xué)術(shù)文本有這種傾向，文藝文本的傳播也毫不例外。國(guó)內(nèi)大多數(shù)觀眾都認(rèn)為獲得國(guó)際大獎(jiǎng)的國(guó)產(chǎn)影片，是最優(yōu)秀、最具世界水平的佳作?！都t高粱》《秋菊打官司》《霸王別姬》《車四十四》等影片之所以獲得國(guó)際電影節(jié)的知名獎(jiǎng)項(xiàng)，不是由于反映中國(guó)社會(huì)的深刻變革和中國(guó)人積極向上的民族精神，而是竭力渲染中國(guó)部分民眾的愚昧、偏執(zhí)、落后、麻木和奴性，或暴露少數(shù)中國(guó)人的丑陋、利己、殘酷，當(dāng)然其中也有對(duì)國(guó)人的純樸、正義和善良品性的少許肯定。生動(dòng)展現(xiàn)1947—1949年歷史巨變的中國(guó)三大戰(zhàn)役題材的影片，盡管蘊(yùn)含共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝國(guó)民黨反動(dòng)派的深刻哲理，卻永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)入國(guó)際影壇。在文本傳播領(lǐng)域，不管哪類精神產(chǎn)品，不能以刊登在何種期刊作為判斷其質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，更不能把落地西方視為其最高價(jià)值的標(biāo)志。內(nèi)容的思想性、人民性、進(jìn)步性、科學(xué)性、藝術(shù)性和創(chuàng)造性，是衡量社科文本價(jià)值的主要依據(jù)。堅(jiān)持文本傳播的這一規(guī)范，擺脫新洋務(wù)文化權(quán)衡精神產(chǎn)品質(zhì)量的僵化觀念，是提升我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究水準(zhǔn)的重要前提。

二、文本附件的“洋化”傾向

我國(guó)一些出版社和期刊社把照抄西方文本附件視為“改革”和“創(chuàng)新”，落入西方文牘的枷鎖。這種毫無(wú)意義的模仿，除了顛覆我國(guó)文本附件的傳統(tǒng)外，沒有任何裨益。所謂文本附件，是指文本內(nèi)容之外的附屬部分，包括字體、字號(hào)、注釋、文獻(xiàn)引用和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。漢語(yǔ)有一套自己的字體、字號(hào)、標(biāo)點(diǎn)系統(tǒng)和注釋方式，不知從何時(shí)起，一些書刊生搬硬套英文文本附件的樣式，打亂了中文的表達(dá)秩序。這類拾人牙慧的做法在舊洋務(wù)文化中都沒有出現(xiàn)過，今天卻堂而皇之地現(xiàn)身于我國(guó)的報(bào)紙、刊物、書籍和網(wǎng)絡(luò)上，讓人百思不得其解。

其中，大量刊物與書籍把西方的文獻(xiàn)引用格式全盤照抄過來(lái)，在引文后的括弧中以“作者名××××[年]××[頁(yè)]”標(biāo)示，有的在引文后標(biāo)注“作者名××[頁(yè)]”，或以“××××[年]××[頁(yè)]”、“作者名××××[年]”提示。正文插入這類引文注碼破壞了讀者的思維連貫，因?yàn)樽x者想知道引文的書名或篇名，不得不多次翻到文后查找。更為離奇的是，有的文本在一句引文后的括弧內(nèi)注有四五個(gè)作者名字與××××[年]，在篇（書）后文獻(xiàn)中無(wú)法辨認(rèn)這句引文是“同聲合唱”還是“異聲變唱”，他們的說法完全一樣還是有些差別，讓人不能不懷疑引文的準(zhǔn)確性。同一句引文由四五個(gè)人在不同年份提出，有沒有前后抄襲的嫌疑？這種混亂不堪的用法既造成語(yǔ)義模糊，又違背漢語(yǔ)習(xí)慣，頗有以惑亂文、以怪亂道的味道。

拋棄漢語(yǔ)文本附件規(guī)則的唯一出發(fā)點(diǎn)是，“以西（方）為師、以英（文）為準(zhǔn)”，打造出一種“半中半英”的行文格式。無(wú)視英文格式同漢語(yǔ)文本的用法有許多不同，也不顧英文注釋是否有助于中文的表達(dá)，照搬毫無(wú)價(jià)值的西方文本模式，正是新洋務(wù)文化的流弊。實(shí)際上，對(duì)英文文本附件的機(jī)械模仿，已成為“畫虎不成反類犬”的笑柄。比如有的引文提示竟然標(biāo)出（作者名1995a）式樣，這里小寫的a在英文是指作者1995年發(fā)表的第一篇論文或第一本書，緊隨其后會(huì)有“1995b”，是指同年發(fā)表的第二篇論文或出版的第二本書。中文文本插入這種英語(yǔ)引文標(biāo)記不倫不類，一般讀者難解其意。中文的引文提示用1和2或①②等阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)注，既簡(jiǎn)潔又通俗，照搬英文模式反倒讓人懵懵懂懂。如此固執(zhí)地“向西看”，完全把中文規(guī)范置于腦后，“為洋化”而洋化的迷戀似乎到了鍥而不舍的程度。

英語(yǔ)文本的引文與注釋格式較多、較亂，是由于以英語(yǔ)為主要語(yǔ)言的國(guó)家有十三個(gè)，各國(guó)用法不完全一致，但所有英語(yǔ)國(guó)家都沒有書名號(hào)（《》），這不等于英文的書名和篇名沒有特定的符號(hào)。一些英語(yǔ)國(guó)家的論文題目在文獻(xiàn)中帶雙引號(hào)或單引號(hào)，書名在文獻(xiàn)中一般用斜體。我國(guó)一些期刊與書籍在模仿英語(yǔ)文獻(xiàn)格式時(shí)，廢除了漢語(yǔ)的書名號(hào)，把漢語(yǔ)中作者名字后的冒號(hào)改為隔點(diǎn)（.又稱間隔號(hào)）。由于英文標(biāo)點(diǎn)沒有頓號(hào)，這類期刊和書籍依照英語(yǔ)的格式把并列作者名字中的頓號(hào)改為逗號(hào)，用法“不僧不俗”，扭曲了漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的含義。令人驚詫的是，有些期刊和書籍竟然按照英文的斜體方式，讓漢字逐個(gè)向右傾斜。自漢字發(fā)明以來(lái)，從未有過斜體的用法，為突出某段話的重要性，或用黑體或在文字下打上加重號(hào)（.）早已成為行文的常識(shí)，斜體漢字的出現(xiàn)實(shí)屬新洋務(wù)的古怪發(fā)明。

把漢語(yǔ)文本變成多種文字符號(hào)的大雜燴，是新洋務(wù)文化的重要表現(xiàn)之一。這些年，我國(guó)的主流期刊和出版社，強(qiáng)烈抵制文本附件西化的傾向，兩種文本附件樣式形成鮮明的對(duì)照?！恶R克思恩格斯全集》《鄧小平文選》《習(xí)近平談治國(guó)理政》等書中的注釋及標(biāo)碼均按照中文的傳統(tǒng)格式排列，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文史哲》《中國(guó)法學(xué)》和人民日?qǐng)?bào)主辦的《人民論壇》等主流期刊，也沿用漢語(yǔ)傳統(tǒng)的文本引用格式，為我國(guó)媒體的文本傳播樹立了楷模。嚴(yán)格遵循漢語(yǔ)的使用規(guī)則，嚴(yán)禁隨意改來(lái)改去，繼承和發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)文本的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)美形式，是每個(gè)文化人維護(hù)中國(guó)文字莊嚴(yán)性的崇高責(zé)任。

三、對(duì)西方社科觀點(diǎn)的盲目跟風(fēng)

如何看待西方社科文本的重要觀點(diǎn)，是全盤照抄還是在分析的基礎(chǔ)上吸收有益的養(yǎng)分，是衡量我國(guó)相關(guān)社科文本價(jià)值及其傳播效果的落腳點(diǎn)。西方社科文本的觀點(diǎn)大都依附于西方的意識(shí)形態(tài)，源自西方文化史與思想史的源流，有的對(duì)我們有較強(qiáng)的借鑒意義，有的同我國(guó)現(xiàn)實(shí)的思想體系格格不入。多年來(lái)我國(guó)媒體傳播了許多西方社科文本中錯(cuò)誤、片面的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，盡管不同媒體傳播的范圍不同，但這些觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)的影響不可小覷。本文僅就流傳較為廣泛的西方文本的三個(gè)觀點(diǎn)，介紹其受到我國(guó)學(xué)界熱捧的“盛況”，分析新洋務(wù)文化浸潤(rùn)我國(guó)社會(huì)思潮的混亂現(xiàn)象。

（一）推銷后現(xiàn)代主義的“國(guó)教”

后現(xiàn)代主義是西方上個(gè)世紀(jì)70年代興起的一種社會(huì)思潮，先后在建筑學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)等領(lǐng)域盛行，各自形成一套反叛現(xiàn)代主義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國(guó)，以1985年勞生柏的作品在中國(guó)美術(shù)館的展出和杰姆遜在北京大學(xué)做的專題演講為標(biāo)志。[2]最初，多數(shù)我國(guó)學(xué)者對(duì)這一概念的新穎別致津津樂道，一旦領(lǐng)會(huì)了它的含義，就或明或暗地把它視為指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和各門社會(huì)科學(xué)的一盞明燈。在上個(gè)世紀(jì)90年代的前五年，哲學(xué)、文學(xué)、影視、繪畫和建筑學(xué)等領(lǐng)域，遵循后現(xiàn)代主義命題的論說相繼出現(xiàn)，媒體傳播的有關(guān)文本已超過7000余篇。正如宗源所說：“后現(xiàn)代主義幾乎是暢通無(wú)阻地進(jìn)入我國(guó)文化文藝領(lǐng)域中，中國(guó)人接受后現(xiàn)代主義沒有像現(xiàn)代主義那么不情愿，當(dāng)代中國(guó)具有明顯后現(xiàn)代主義文化因子的作品一出現(xiàn)就顯得如此的老練?！盵3]我國(guó)意識(shí)文化領(lǐng)域?qū)蟋F(xiàn)代主義的研究的文本多達(dá)4萬(wàn)余篇，70%的文本持完全贊同的態(tài)度。③

西方后現(xiàn)代主義理論家對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中剝奪人的主體性和豐富的感性認(rèn)識(shí)大加撻伐，拒絕傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義和思維規(guī)則，認(rèn)為一切意識(shí)創(chuàng)造應(yīng)提倡反傳統(tǒng)、反規(guī)范的自由主義。這一思想主要來(lái)自美國(guó)的理查德.羅蒂（1931—2007）、法國(guó)的雅克.德里達(dá)（1930—2004）和讓-弗郎索瓦.利奧塔（1924—1998）等代表人物④。后現(xiàn)代主義抵制現(xiàn)代主義的社會(huì)原則和科學(xué)思想，反對(duì)理性與集體精神，在道德上提倡犬儒主義，過度追求自由和快感。后現(xiàn)代主義思想家認(rèn)為上帝已死，科學(xué)正在崩潰，思想家和設(shè)計(jì)工作者必須遵循解構(gòu)、實(shí)用和靈活的原則來(lái)處理問題。正如桑托爾（F.F.Centore）指出的：“后現(xiàn)代主義事實(shí)上已經(jīng)成為非官方的國(guó)教，一種新的救世神話，具有普世的有效性，每個(gè)好公民都必須遵守?！盵4]17

在任何歷史條件下，現(xiàn)代主義都應(yīng)是社會(huì)的主流意識(shí)，因?yàn)樗怨I(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，尊重科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)作用，把解放人、人的科學(xué)思維和尊重民意擺在首位。在現(xiàn)代社會(huì)，為適應(yīng)嚴(yán)格的生產(chǎn)程序和公共生活，人們必須遵守契約和共同秩序，工人階級(jí)成為社會(huì)最強(qiáng)悍的集體力量。但后現(xiàn)代主義竭力主張人的獨(dú)立性、分散性和游離于集體，放縱個(gè)人欲望和非理性的異見，吹捧荒誕、怪異和一鳴驚人的創(chuàng)造。多年來(lái)，我國(guó)媒體對(duì)后現(xiàn)代主義文本的傳播，滲透著消解現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)道德、藝術(shù)規(guī)則和社會(huì)秩序的消極意識(shí)。曾一度提倡后現(xiàn)代文藝?yán)碚摰挠?guó)藝術(shù)家阿蘭.洛威德曾發(fā)出感慨：“后現(xiàn)代主義是一種更深意義的頹廢，因?yàn)橐粋€(gè)人懷疑除自己以外還有別人和世界存在，把自己游離于共同關(guān)心的事物，游離于社會(huì)的集體性之外，對(duì)社會(huì)進(jìn)步而言是十分危險(xiǎn)的?！盵5]320在我國(guó)媒體上出現(xiàn)的不受約束的“多元主義”、各種“偏執(zhí)言論”“快餐新聞”“性文化”和“媒體娛樂化”，都能看到后現(xiàn)代主義思想的影子。

（二）故弄玄虛的“符號(hào)消費(fèi)”

本世紀(jì)初，歐洲批判學(xué)派的“符號(hào)消費(fèi)”理論引進(jìn)我國(guó)，至今已發(fā)表涉及這一概念的文章有近7.5萬(wàn)篇，與傳播學(xué)有關(guān)的就占2萬(wàn)余篇。但沒有一篇文章對(duì)“符號(hào)消費(fèi)”說持完全否定的態(tài)度，都是人云亦云地照抄西方的觀點(diǎn)。一時(shí)間，各類媒體上頻頻出現(xiàn)“符號(hào)消費(fèi)”的種種假說，強(qiáng)調(diào)“符號(hào)消費(fèi)”對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性。實(shí)際上，西方的“符號(hào)消費(fèi)”理論根本不是研究如何增加消費(fèi)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是企圖改寫馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)中“每一種產(chǎn)品都是人們想誘騙他人貨幣的誘餌”的論斷。[6]120

“符號(hào)消費(fèi)”的概念出自法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家讓.鮑德里亞的著作。1970年他在《消費(fèi)社會(huì)》一書中認(rèn)為：人們所消費(fèi)的不同款式、不同價(jià)格的物品是因?yàn)樗鼈兎謩e標(biāo)志著由不同職業(yè)、不同人群所使用，所以，人們通過消費(fèi)不同的物品來(lái)界定自己與物品相符的身份，將自己與某種類型等同而與其他人相區(qū)別。最后，他把自己的核心觀點(diǎn)歸結(jié)為：“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)（物品/符號(hào)）和區(qū)分的編碼之上?！盵7]45鮑德里亞認(rèn)為，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)，不能反映現(xiàn)實(shí)西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能對(duì)資本主義進(jìn)行有效的批判。為此，1972年他出版了《符號(hào)消費(fèi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書，提出“消費(fèi)不僅要在結(jié)構(gòu)意義上被界定為交換體系和符號(hào)體系，同時(shí)還要在策略意義上被界定為一種權(quán)力機(jī)制”。[8]70即資本家在組織生產(chǎn)時(shí)，不單是滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需要，還要生產(chǎn)各種符號(hào)控制和支配消費(fèi)者。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾.布爾迪厄進(jìn)一步發(fā)展了鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論，在《語(yǔ)言與符號(hào)權(quán)力》一書中，他把符號(hào)消費(fèi)的概念拓展到整個(gè)文化領(lǐng)域。“文化的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播、積累、繼承等諸環(huán)節(jié)，與其他事物一樣，也可以依照一種實(shí)踐的符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)加以研究?！薄爸挥邪盐幕a(chǎn)品置于特定的社會(huì)空間特別是文化生產(chǎn)場(chǎng)中，其獨(dú)創(chuàng)性才能得到更為充分的解釋?！盵9]6同這兩位后現(xiàn)代主義思想家一脈相承的還有美國(guó)作家福塞爾、德國(guó)的彼得.科斯洛夫斯基、英國(guó)的西莉亞.盧瑞、荷蘭的邁克.費(fèi)瑟斯通等社會(huì)學(xué)家，他們一致認(rèn)為符號(hào)消費(fèi)是資本主義社會(huì)富有、繁榮的象征，也是不同社會(huì)階層新的消費(fèi)觀念。在近20年中，符號(hào)消費(fèi)理論被我國(guó)媒體反復(fù)描述為人們購(gòu)買商品的目的不僅僅是為了獲得直接的物質(zhì)滿足與享受，也是為了獲取心理和情感上的需要，產(chǎn)品的檔次、情調(diào)及其他象征和意義成為消費(fèi)品。

我國(guó)媒體上這些文本除了轉(zhuǎn)引西方理論家的基本觀點(diǎn)外，也有許多獨(dú)創(chuàng)和發(fā)揮，內(nèi)容更加條理化，大體可概括為以下四點(diǎn)：第一，消費(fèi)品的外觀符號(hào)，即造型、色彩、圖案、包裝等，傳達(dá)了產(chǎn)品本身的格調(diào)、檔次和美感，已成為消費(fèi)對(duì)象。第二，消費(fèi)高檔產(chǎn)品和奢侈品，代表人的身份和品位，產(chǎn)生自鳴得意等心理體驗(yàn)，這一切都是“符號(hào)消費(fèi)”。第三，空間符號(hào)也成為消費(fèi)品，比如在豪華的酒店進(jìn)餐，不但食品是消費(fèi)對(duì)象，置身酒店的氛圍和氣派也是消費(fèi)。第四，接受各種勞力服務(wù)同樣是一種消費(fèi)，例如，餐廳小姐的服務(wù)，構(gòu)成飲食過程的附加消費(fèi)品。⑤“符號(hào)消費(fèi)”的這套理論，除第四條具有消費(fèi)的性質(zhì)，即勞務(wù)消費(fèi)，其他三條都屬故弄玄虛、空穴來(lái)風(fēng)之論。

消費(fèi)既是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，又是人們的生活形式，它的基本含義是通過購(gòu)買產(chǎn)品來(lái)滿足需要，包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。精神產(chǎn)品的消費(fèi)都以購(gòu)買物質(zhì)產(chǎn)品為前提，不購(gòu)買書籍、報(bào)紙期刊、畫作、磁盤、電腦、電視機(jī)、手機(jī)以及電影票、體育比賽入場(chǎng)券等，根本無(wú)法進(jìn)行精神產(chǎn)品消費(fèi)。離開物質(zhì)產(chǎn)品，任何非物質(zhì)性消費(fèi)都不可能產(chǎn)生，否則只能是捕風(fēng)捉影、畫餅充饑。認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品的外觀符號(hào)——造型、格調(diào)、色彩、圖案、包裝以至檔次可以消費(fèi)，顯然是癡人說夢(mèng)。沒有把有特色造型和美觀圖案的電冰箱、汽車、衣服買回來(lái)，如何能消費(fèi)它的造型、色彩、圖案和包裝？進(jìn)一步而言，人們?cè)谏痰陣嫣卦煨秃蜕拭垒喢缞J的物品觀看，并不購(gòu)買它，能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)或消費(fèi)心理能得到滿足嗎？前幾年盛行的豪華包裝月餅，大都是由雞蛋黃和面粉烤制的甜點(diǎn)，即使非常富有的人，也沒有把月餅扔掉而僅僅消費(fèi)富麗堂皇的包裝盒。產(chǎn)品的格調(diào)、檔次和美感這類使用價(jià)值之外的東西，不是消費(fèi)對(duì)象，更不是消費(fèi)品，而是引發(fā)消費(fèi)興趣的裝潢樣式，它們僅僅對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力、誘惑力或精神愉悅。吸引力、誘惑力和精神快樂不是一種功用，不可能被消費(fèi)，因?yàn)樗鼈儾荒鼙怀缘艋蚴褂谩?/p>

人們?cè)诤廊A餐廳落座，感受其氣氛而不用餐，首先就會(huì)被請(qǐng)出門外。飯店的理由很正當(dāng)：你不是來(lái)消費(fèi)的，而是來(lái)借座休息的，餐廳是吃飯消費(fèi)的場(chǎng)所，不是公共休閑的地方。人們欣賞戲劇、演唱等文藝節(jié)目而得到快樂，也離不開對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的享用，沒有舞臺(tái)、座椅、表演場(chǎng)所和演員的服飾等等，這種精神消費(fèi)同樣四大皆空。

真正的理論既要符合實(shí)際又要合乎常識(shí)，夸大其詞、荒誕不經(jīng)的推理和結(jié)論，都遠(yuǎn)離科學(xué)認(rèn)識(shí)。消費(fèi)的核心內(nèi)涵是商品的使用價(jià)值為消費(fèi)者所用，給消費(fèi)者帶來(lái)實(shí)際效益。占有財(cái)富的多少是消費(fèi)水準(zhǔn)的基礎(chǔ)，通過自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而富裕起來(lái)的人，消費(fèi)高檔商品和奢侈品都是合理的，大多數(shù)這類人不是為了顯示自己高人一等，而是為了使用高質(zhì)量產(chǎn)品給自己帶來(lái)更大更多的好處或享受。買高檔汽車而不用，每天停在房前讓人們觀賞，以示自己富有;買了高級(jí)別墅不住，每天開著大門讓人們進(jìn)來(lái)參觀，以示自己高貴，這種“符號(hào)消費(fèi)”根本不存在。認(rèn)為符號(hào)消費(fèi)能夠創(chuàng)造聲望和權(quán)力，成為社會(huì)地位的有形標(biāo)記，借此炫耀自己，只能是少數(shù)人的消費(fèi)心理，而不是消費(fèi)本身。無(wú)論在西方還是在今天的中國(guó)，盡管有少數(shù)富人在高消費(fèi)中有炫耀身份的傾向，但這不是“符號(hào)操縱”下的消費(fèi)，而是一種“炫富行為”。鼓吹“符號(hào)消費(fèi)”沒有反映出“炫富”的本質(zhì)，恰恰掩蓋了少數(shù)富人的傲慢、奢侈和對(duì)下層民眾的鄙視。

西方理論家為了否定馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)揮霍性消費(fèi)的“貪欲與小算盤”[10]479，把少數(shù)富人的階級(jí)本性和道德低下建構(gòu)為“符號(hào)消費(fèi)”，不僅掩蓋了資本掌控者的奢靡，而且把西方批判學(xué)派的理論拉向倒退。我國(guó)媒體大量傳播的這類文本，客觀上為西方的錯(cuò)誤消費(fèi)理論辯護(hù)，也為富有階層的過度奢侈提供說辭。

四、盲從“后真相論”的信口開河

從2016年起，“后真相”這個(gè)詞開始在英美等西方國(guó)家流行，11月16日《牛津詞典》對(duì)外宣布“后真相”被評(píng)為年度新詞，并作出如下界定：“后真相”（post-truth）是指對(duì)客觀事實(shí)的陳述，不如訴諸情感更容易影響公眾意見?！杜＝蛟~典》負(fù)責(zé)人C.格拉斯沃（Casper Grathwohl）進(jìn)一步說：“隨著人們閱讀習(xí)慣的變化，社交媒體已成為人們獲取新聞的重要來(lái)源。隨之人們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)媒體的報(bào)道，民眾忽略事實(shí)，以自己的立場(chǎng)來(lái)判斷是非或者支持政見及政客，使‘后真相（post-truth）一詞開始具有代表性?！盵11]這個(gè)解釋強(qiáng)調(diào)，受眾不是依據(jù)事實(shí)和真相，甚至連事實(shí)都不需要，僅憑自己的主觀感受擁護(hù)某個(gè)政見或政客。

“后真相論”引進(jìn)國(guó)內(nèi)后，較早發(fā)表的支持這一論斷的文章確信：“在互聯(lián)網(wǎng)輿論生態(tài)環(huán)境下，存在著一種‘后真相現(xiàn)象，就是網(wǎng)民在接觸到某些敏感信息的時(shí)候，往往直接觸發(fā)情緒，爭(zhēng)相表達(dá)和宣泄，而真相到底如何，許多受眾沒有耐心去等待。”[12]此后不久，我國(guó)媒體上研究“后真相”和“后真相時(shí)代”的文章僅在2018年8月以前就有1.7萬(wàn)多篇，幾乎沒有否定的觀點(diǎn)。絕大多數(shù)文章認(rèn)為，今天這個(gè)時(shí)代，人們不再相信真相，只相信感覺，情感重于真相。有的文章從“闡釋學(xué)”的角度解釋后真相論的本質(zhì)是：“我們每個(gè)人都在用自己的方式闡釋世界。不管這些闡釋正確與否，它們本身也都在建構(gòu)著我們的世界，因此都在成為或?qū)⒊蔀槲覀兊氖澜绲囊徊糠?。因此，世界是什么樣的，在于人如何闡釋它，世界不再是外部的、‘客觀的?！盵13]否認(rèn)世界的客觀性，強(qiáng)調(diào)外部世界的真相來(lái)自人的解釋，這一貝克萊主觀唯心主義的主張大搖大擺地走上前臺(tái)。

直到2018年10月后才陸續(xù)出現(xiàn)20余篇批評(píng)“后真相論”的文章，有些人漸漸認(rèn)識(shí)到“后真相論”的實(shí)質(zhì)。真相不是一種意見和情緒，而是客觀事物的本質(zhì)事實(shí);事物的主要真相只有一個(gè)，沒有兩面性或多面性，盡管真相有主次之分，但它不外是反映事物總體趨勢(shì)的事實(shí)。認(rèn)為人們的情感、解釋和謠言能夠掩蓋或代替真相，情緒比真相更重要，都是唯心主義的信口雌黃。如果想搞清“后真相論”的真?zhèn)?，最?jiǎn)單的方法是到各階層中進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，就利益相關(guān)的問題詢問被調(diào)查者：“你是相信客觀事實(shí)和真相，還是認(rèn)同人們的看法和情感表達(dá)？”答案將會(huì)讓“后真相論”的追隨者大失所望（最方便的方式是詢問一下鄰居和自己的好友）。對(duì)社會(huì)問題，在任何國(guó)家和任何時(shí)代都有極少數(shù)人總是企圖掩蓋和否定真相，借以欺騙廣大民眾而達(dá)到不可告人的目的。但對(duì)絕大多數(shù)人而言，人們總是想知道事物和重大新聞的真相，認(rèn)識(shí)客觀事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，以便如何順應(yīng)社會(huì)潮流而采取行動(dòng)。

在英美之所以出現(xiàn)“后真相論”，是由于階級(jí)矛盾和社會(huì)沖突交織的結(jié)果。面對(duì)政黨角逐、種族歧視、宗教對(duì)立、經(jīng)濟(jì)衰退、多元主義、發(fā)展中國(guó)家的崛起、恐怖主義和難民問題等等，各種利益集團(tuán)和政治勢(shì)力各有不同的認(rèn)識(shí)，并各持己見、爭(zhēng)論不休。與其說是“后真相時(shí)代”的到來(lái)，莫如說是“真相紛爭(zhēng)”的加劇。無(wú)論對(duì)特朗普當(dāng)選還是英國(guó)脫歐，不同利益階層都列舉不同的事實(shí)強(qiáng)調(diào)自己認(rèn)同的“真相”，否定對(duì)立面堅(jiān)信的“真相”。認(rèn)為“真相不重要”“情感比真相重要”，是毫無(wú)根據(jù)的信口開河。問題的實(shí)質(zhì)是：“你認(rèn)可的真相不重要”“我看到的真相非常重要”，這就是“后真相論”的本質(zhì)——社會(huì)分裂造成不同群體對(duì)社會(huì)問題認(rèn)識(shí)的尖銳對(duì)立。

五、改革開放后新洋務(wù)文化的三個(gè)特征

盲目照抄照搬西方觀點(diǎn)的上述例證說明，新洋務(wù)文化對(duì)西方某些意識(shí)形態(tài)亦步亦趨、毫無(wú)主見，喪失了獨(dú)立思考能力。這是新洋務(wù)文化的第一個(gè)特征。盡管照抄照搬西方觀點(diǎn)的領(lǐng)域極為有限，但面對(duì)西方的新思想、新見解缺乏鑒別意識(shí)，仍應(yīng)引起我國(guó)文化界與知識(shí)界的注意。自改革開放以來(lái)，國(guó)門大開，西方的許多好東西引進(jìn)我國(guó)，但也有一些壞思想、壞現(xiàn)象和不科學(xué)的東西側(cè)身而入，一部分人對(duì)其推崇備至，產(chǎn)生了新洋務(wù)文化。1983年鄧小平指出：“我們要向西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的……但是現(xiàn)在有些同志對(duì)于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇。”[14]44新洋務(wù)文化的實(shí)質(zhì)，就是盲目崇拜錯(cuò)誤的、不健康的或不適合我國(guó)思想信念的西方文化，只有把盲目推崇變?yōu)樽杂X的分析與借鑒，提高自主創(chuàng)新能力，才能從新洋務(wù)文化的桎梏中走出來(lái)。

第二個(gè)特征是，新洋務(wù)文化是媚洋思想復(fù)活的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和少數(shù)青年的生活方式和娛樂活動(dòng)（例如過洋節(jié)、信洋教、玩星座、吃麥當(dāng)勞，等等）。由于我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)占據(jù)主流地位，新洋務(wù)文化波及的范圍及其影響難以形成氣候。有些西方生活方式和社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)不被大多數(shù)人接受，沒有產(chǎn)生大的危害，也沒有明顯的負(fù)作用，應(yīng)以包容精神看待世界文化，允許一些人通過自我鑒別樹立接受優(yōu)秀文化的自覺意識(shí)。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，有少數(shù)人把社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)不加區(qū)別，認(rèn)為把西方的一切新學(xué)說照本宣科地引進(jìn)來(lái)，都是可行和有益的。學(xué)術(shù)借鑒應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中對(duì)西方的社會(huì)科學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，不能以“新穎別致與耳目一新”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。缺乏批判意識(shí)和理性，不會(huì)用自己的頭腦思考，是新洋務(wù)文化的根本特點(diǎn)。

第三個(gè)特征是，迷信西方是新舊洋務(wù)文化綿延不絕的重要原因。新洋務(wù)比舊洋務(wù)迷信西方的心理更濃厚、更真誠(chéng)，有的已到了五體投地的地步。有人堅(jiān)信，西方人提出的一切觀點(diǎn)或研究方法都是對(duì)的，不允許國(guó)人懷疑。舊洋務(wù)的倡導(dǎo)者提出“西體中用，以夷制夷”，想用洋人的先進(jìn)思想、制度和洋槍洋炮戰(zhàn)勝洋人。今天的新洋務(wù)研究西方的學(xué)問不思考哪些是科學(xué)的，哪些存在疑點(diǎn)、錯(cuò)誤或不能“洋為中用”，而是全盤肯定、全盤照抄，極力在中國(guó)炫耀和推廣，忠實(shí)地替洋人“打工”。習(xí)近平總書記指出：“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！盵15]要按照總書記的指示，沿著這條科研方針和道路走下去，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域與大眾傳媒才能出現(xiàn)和傳播優(yōu)秀的學(xué)術(shù)文本，提高我們的文化自信和理論自信。

注 釋：

① 參見劉云《淺析亦洋亦土的洋務(wù)文化》，《城市建設(shè)理論研究》（電子版）2013（36）;李喜所《論洋務(wù)文化的生成機(jī)制》，《河北學(xué)刊》2002（22-2）。

② 施一公《中國(guó)大學(xué)及研究所科研是為西方免費(fèi)勞動(dòng)》，2014年9月在“歐美同學(xué)會(huì).中國(guó)留學(xué)人員聯(lián)誼會(huì)第三屆年會(huì)”上的主旨演講。

③ 本文提出的我國(guó)媒體傳播研究西方當(dāng)代社科觀點(diǎn)的文章或論文的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，是筆者通過百度網(wǎng)頁(yè)的搜索并進(jìn)行綜合計(jì)算得出的，扣除了5%的統(tǒng)計(jì)誤差。

④ 見辭條《后現(xiàn)代主義》，百度《互動(dòng)百科》，2019-04-12。

⑤ 參見辭條《符號(hào)消費(fèi)》，百度文庫(kù)，2012-02-16。

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