劉開源　連晨　趙劍華

摘要：以柯林斯的“互動(dòng)儀式鏈”理論分析時(shí)下熱門的微信紅包，認(rèn)為“發(fā)搶紅包”重在儀式及其氛圍的創(chuàng)造。成功的紅包儀式能增強(qiáng)群體凝聚力、提升自我形象;失敗的紅包儀式會(huì)消耗群體凝聚力，降低自我形象。通過(guò)紅包的“互動(dòng)儀式”，可以建構(gòu)個(gè)體自我形象，增強(qiáng)群體的團(tuán)結(jié)性和凝聚力?！皳尲t包”不是一次孤立的儀式，而是需要周期性反復(fù)的“互動(dòng)儀式鏈”。

關(guān)鍵詞：微信;紅包;互動(dòng)儀式

中圖分類號(hào)：G206??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）08-0021-04

一、柯林斯“互動(dòng)儀式鏈”理論簡(jiǎn)介

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家蘭德爾.柯林斯提出了“互動(dòng)儀式鏈”理論。他認(rèn)為，人們的一切活動(dòng)都發(fā)生在一定的情境中，其中至少包括由兩個(gè)人組成的際遇;情境不是指單個(gè)的人，而是經(jīng)由個(gè)人所形成的社會(huì)關(guān)聯(lián)或網(wǎng)絡(luò)。因此，其理論出發(fā)點(diǎn)是研究情境而不是個(gè)體。[1]1他認(rèn)為互動(dòng)儀式中的互動(dòng)情境沿著兩個(gè)維度——相互關(guān)注和情感連帶機(jī)制確立并發(fā)生變化，當(dāng)相互關(guān)注和情感連帶變得強(qiáng)烈時(shí)，自我強(qiáng)化反饋過(guò)程導(dǎo)致更強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)活動(dòng)。而人們關(guān)注符號(hào)的程度——與“互動(dòng)儀式”的周期性重復(fù)有關(guān)。[1]16可見，互動(dòng)儀式不是一次孤立的儀式，而是“互動(dòng)儀式鏈”。

二、微信紅包的“互動(dòng)儀式”分析

微信建構(gòu)了柯林斯所說(shuō)儀式發(fā)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)——情境。智能手機(jī)在微信收到新信息時(shí)會(huì)發(fā)出鈴聲或振動(dòng)，持續(xù)的鈴聲和振動(dòng)可以使群體很快由分散狀態(tài)變?yōu)榧瘯?huì)狀態(tài)，共同關(guān)注同一個(gè)內(nèi)容，發(fā)生情感連帶。且微信一般是熟人圈或半熟人圈，彼此有一定社會(huì)聯(lián)系和情感聯(lián)絡(luò)，圈子里的人原本就相互關(guān)注，更易于沿著互動(dòng)的兩個(gè)維度——相關(guān)關(guān)注和情感連帶機(jī)制發(fā)生變化，產(chǎn)生個(gè)體或群體的強(qiáng)烈情感體驗(yàn)。

（一）紅包“互動(dòng)儀式”的三個(gè)要素：“情境”“情感”與“符號(hào)”

1.情境——微信群中的情境特點(diǎn)：“易集會(huì)”“觀眾隔離”和“平等性”。人們的一切互動(dòng)都發(fā)生在一定的情境之中，情境是指由兩個(gè)以上的人所形成的社會(huì)關(guān)聯(lián)或網(wǎng)絡(luò)。[1]1互動(dòng)儀式應(yīng)發(fā)生在“共同在場(chǎng)”或“集會(huì)”的條件下，“在場(chǎng)”不僅可指“身體的在場(chǎng)”，也可指“思想的在場(chǎng)”?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境中，要舉行儀式必須“身體在場(chǎng)”，要“身體在場(chǎng)”“思想才能在場(chǎng)”，而微信群可以實(shí)現(xiàn)“身體不在場(chǎng)”而“思想在場(chǎng)”。這正是一個(gè)以手機(jī)聲音或振動(dòng)時(shí)時(shí)提醒思想集會(huì)的典型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是“紅包互動(dòng)儀式”的基礎(chǔ)。

微信情境的另一個(gè)特點(diǎn)是——觀眾隔離。觀眾隔離是指微信的封閉性和排外性，是指沒有加入微信群的個(gè)體不能進(jìn)入群，不能看到群里的信息，微信群是一個(gè)封閉和排外的部落空間;微信的觀眾隔離使個(gè)體可以在不同的群中進(jìn)行不同的建構(gòu)和表達(dá)。一個(gè)人可以有多個(gè)群，面對(duì)每個(gè)不同的群體，他都會(huì)表現(xiàn)出自我中某個(gè)必要的內(nèi)容和特殊的方面，展現(xiàn)不同的社交自我，如同事群、媽媽群、親友群、粉絲群等群中要展現(xiàn)的自我形象都是不一樣的。微信群與群之間的完全封閉性和隔離性，使不同的微信群中個(gè)體可以表現(xiàn)出不同的自我，進(jìn)行不同的“印象管理”。另外，微信的封閉情景也使群體內(nèi)成員的依賴和存在感更強(qiáng)，更有益于塑造群體內(nèi)關(guān)系。

微信情境的第三個(gè)特點(diǎn)是——平等性。線上虛擬空間的微信群中，交流時(shí)因?yàn)楸舜恕吧眢w不在場(chǎng)”“聲音不在場(chǎng)”，對(duì)方和自己在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的地位與權(quán)力都被削弱，而常常超越現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的結(jié)構(gòu)分界或社會(huì)地位分界，個(gè)體在虛擬空間有了更暢快的表達(dá)，更易于在平等的基礎(chǔ)上形成新的關(guān)系，并可能由虛擬的微信場(chǎng)景影響到現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。這不同于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中因?yàn)楸舜恕吧眢w在場(chǎng)”或“聲音在場(chǎng)”而帶來(lái)的壓迫所產(chǎn)生的不平等。發(fā)言的先后順序也不似于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中那般嚴(yán)肅和拘謹(jǐn)，時(shí)空的擴(kuò)張性和“身體的不在場(chǎng)”部分消解了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中身份與地位的不平等。

2.情感——“紅包互動(dòng)儀式”的驅(qū)動(dòng)力?？铝炙拐J(rèn)為，在互動(dòng)儀式中，情感能量是重要的驅(qū)動(dòng)力，他認(rèn)為人們通過(guò)參與互動(dòng)儀式來(lái)增進(jìn)這種積極感情，從而由這種互動(dòng)儀式再生出一種共同的關(guān)注焦點(diǎn)、一種共同的情緒，并形成群體的情感共鳴且根據(jù)道德規(guī)范將它們符號(hào)化。[1]5人類在某種意義上是“感情的俘虜”，感情的存在而使人的生活有了意義。成功的互動(dòng)儀式必須能提升群體的共同情感，否則很難產(chǎn)生共鳴和遞進(jìn)。人們發(fā)紅包時(shí)其實(shí)是在花費(fèi)他們的情感，人是理性的動(dòng)物，在花費(fèi)的同時(shí)想獲得更多的情感。當(dāng)付出的情感小于獲得的情感時(shí)，發(fā)紅包的人表面上是未獲得收益而暫時(shí)背離了紅包互動(dòng)儀式，而實(shí)際上是因未獲得情感上的收益而破壞了個(gè)體與個(gè)體或個(gè)體與群體的關(guān)系，暫時(shí)背離了群體。所以，當(dāng)發(fā)紅包的人發(fā)完紅包后，如果沒有人領(lǐng)取且沒有人評(píng)論，則會(huì)打擊發(fā)紅包的人的積極性，降低個(gè)體對(duì)群體的感情。如果每次都如此，則每次的互動(dòng)儀式都是失敗的，久而久之，個(gè)體對(duì)群體的向心力會(huì)降低。反之，當(dāng)發(fā)紅包的人發(fā)完紅包后，有人領(lǐng)取且有人評(píng)論，則會(huì)激發(fā)發(fā)紅包的人的積極性，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)群體的感情。如果每次都如此，則每次的互動(dòng)儀式都是成功的，久而久之，個(gè)體對(duì)群體的向心力就會(huì)增強(qiáng)。

但需要注意的是，紅包的“互動(dòng)儀式”也有一定的適應(yīng)性水平，當(dāng)達(dá)到一定的頻繁程度，而所搶金額總在同一水平，在搶紅包的過(guò)程中又不能收獲足夠多的情感時(shí)，人們就會(huì)因?yàn)榱?xí)慣“紅包”而厭煩紅包，甚至背離“紅包”。所以，紅包的“互動(dòng)儀式”要保持持續(xù)的吸引力，需要有周期、需要不斷遞增的金額，也需要不斷有新的情感注入。而紅包的金額卻不能無(wú)限遞增，但感情的互動(dòng)卻可以不斷遞增，所以情感就成為影響紅包儀式持續(xù)有效進(jìn)行的主要因素。

人類共同的情感——驚訝、高興、激動(dòng)、自信等，均需在紅包儀式的傳遞中出現(xiàn)，成為儀式的主要內(nèi)容。這會(huì)使高度專注的、情感連帶的互動(dòng)，注入到群體內(nèi)每個(gè)“思想在場(chǎng)”個(gè)體身上，增強(qiáng)每個(gè)人的愉悅程度和激情，增強(qiáng)群體的凝聚力。而表達(dá)情感最好的不是語(yǔ)言，而是非語(yǔ)言符號(hào)。美國(guó)心理學(xué)家艾伯特梅拉賓認(rèn)為，信息沖擊力=0.07*言辭+0.38*聲音+0.55*面部表情[2]190，其中，言辭屬于語(yǔ)言符號(hào)，聲音和面部表情屬于非語(yǔ)言符號(hào)?？梢?，非語(yǔ)言符號(hào)在相互理解和溝通中比語(yǔ)言符號(hào)所起的作用更大，然而在遠(yuǎn)程微信互動(dòng)中，搶紅包時(shí)需要短時(shí)間的即時(shí)反應(yīng)和互動(dòng)，視頻音頻太長(zhǎng)，且不利于即時(shí)編輯。一般用文字和表情來(lái)表達(dá)，顯得簡(jiǎn)潔且快速。非語(yǔ)言符號(hào)由表情符號(hào)和語(yǔ)態(tài)符號(hào)組成。所以，表情符號(hào)和語(yǔ)態(tài)符號(hào)在搶紅包時(shí)和搶紅包后的情感交流起到非常重要的作用。有時(shí)，一個(gè)簡(jiǎn)單的表情符號(hào)的運(yùn)用勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，一個(gè)表情符號(hào)的重復(fù)也可以產(chǎn)生多人情感的連帶和共同的關(guān)注。發(fā)送相同表情符號(hào)的多人處于共同的節(jié)奏和相似中，易產(chǎn)生“自己人”效應(yīng)，在心理學(xué)中，重復(fù)和模仿就是增強(qiáng)雙方友誼、進(jìn)一步融洽彼此關(guān)系的主要方法。一是表情符號(hào)的快速獲得和快速傳遞極可能產(chǎn)生集體興奮。通過(guò)不同的表情符號(hào)，文字與圖案的結(jié)合，加深與群友的共同關(guān)注和連帶效應(yīng)。特別是搶到大包后的激動(dòng)與振奮，人們很想向群體中其他成員傾訴盛況和情感，這時(shí)千篇一律的文字可能乏味，生動(dòng)的語(yǔ)言和短時(shí)間潛詞造句的能力又不是每個(gè)人都具備，所以，搶紅包前、搶紅包時(shí)和搶紅包后的表情符號(hào)的分享，特別有助于“互動(dòng)儀式”的順利進(jìn)行、延續(xù)和集體興奮的產(chǎn)生?！耙l(fā)紅包了，好緊張”“54321……”“謝謝老板”“離紅包只有0.01秒”“你們又背著我搶紅包”等種種搞怪的表情符號(hào)，極易使當(dāng)事人和其他旁觀者都產(chǎn)生情感連帶和興奮。二是各種表情本身也是對(duì)語(yǔ)境的進(jìn)一步構(gòu)造。這些表情符號(hào)在互動(dòng)情境中獲得和表達(dá)原有的或新的情感意義，并在微信會(huì)話網(wǎng)絡(luò)中不斷體驗(yàn)循環(huán)。在表情符號(hào)的控制下，搶紅包者通過(guò)身體思想的協(xié)調(diào)一致和相互激發(fā)、喚醒，搶紅包的“儀式”常常得到集體體驗(yàn)的高潮。表情符號(hào)所具有的情感力量，是互動(dòng)傳播中建立牢固關(guān)系的核心力。

3.“符號(hào)”的共同關(guān)注：發(fā)搶紅包的信號(hào)傳遞。紅包是當(dāng)事人向群中其他成員發(fā)送的一種信號(hào)。發(fā)送信號(hào)指有信息的一方為了獲得對(duì)方信任而披露自己信息所采取的行動(dòng)。[3]491在社會(huì)行為中，個(gè)體不明確對(duì)方對(duì)自己的情感和態(tài)度，這時(shí)需要傳遞或接收信號(hào)來(lái)降低信息的不確定性。否則，可能就不會(huì)作出使雙方感情深入的最優(yōu)選擇，從而疏離或陌生甚至敵對(duì)。可以通過(guò)主動(dòng)傳遞信號(hào)的方式來(lái)盡量消解雙方心中的隔閡，使雙方做出最優(yōu)化的選擇，改善關(guān)系，深化友誼。

搶紅包過(guò)程中有三種信號(hào)傳遞：第一種信號(hào)是紅包本身。在微信群中，恰恰是通過(guò)紅包這一符號(hào)，來(lái)傳遞對(duì)群體中其他成員的祝愿和祝福的信號(hào)，從而優(yōu)化雙方的關(guān)系。選擇紅包進(jìn)行信號(hào)傳遞，是因?yàn)榧t包是一種支持性信息，在中國(guó)人的傳統(tǒng)民俗里，紅包符號(hào)代表的是吉祥、喜慶、好運(yùn)的信號(hào)。第二種信號(hào)是“發(fā)”。發(fā)紅包是一種游戲，提示的是發(fā)紅包者愿意以發(fā)紅包的游樂形式主動(dòng)付出情感和物質(zhì)，與群里任意一人清除隔閡或深化友誼，是發(fā)紅包者友好的友誼提示。第三種信號(hào)是“搶”。搶紅包也是游戲，一個(gè)紅包，受者會(huì)主動(dòng)去搶，證明愿意與發(fā)紅包者共同參與游戲、共同合作，“搶”本身就是一種信號(hào)，證明與發(fā)紅包者并不對(duì)立或愿意進(jìn)一步深交。

但是，并不是只要傳遞了紅包符號(hào)就一定能深化感情，信號(hào)傳遞模型的關(guān)鍵在于信號(hào)傳遞差異足夠大，信號(hào)強(qiáng)度才能足夠大，這樣才能保證信號(hào)傳遞的有效性。所以，“發(fā)什么文字的紅包”“多少錢的紅包”“發(fā)之前的預(yù)熱”“怎么發(fā)紅包”“發(fā)完紅包說(shuō)什么”就成為傳遞不同信號(hào)的方式。在這里，伴隨紅包需要有情感的鋪墊和情感的注入——即要有語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的配合，也需要適當(dāng)調(diào)整紅包金額的數(shù)量和數(shù)目。只有金額沒有情感注入的紅包，不能有效傳遞信號(hào);只有情感注入但金額不恰當(dāng)?shù)募t包，也不能有效傳遞信號(hào)。

（二）“互動(dòng)儀式”的報(bào)償分析：“個(gè)體形象建構(gòu)”與“群體凝聚”

人們之所以愿意搶紅包，是因?yàn)榧t包的報(bào)償較高，費(fèi)力程度較低。傳播學(xué)者施拉姆曾提出一個(gè)公式：選擇的或然率=報(bào)償/費(fèi)力的程度。這個(gè)公式首先運(yùn)用于公眾對(duì)于媒體的選擇，但延伸來(lái)看，發(fā)現(xiàn)人們不僅對(duì)媒體的選擇符合這個(gè)公式，對(duì)產(chǎn)品和對(duì)機(jī)會(huì)的選擇也符合這個(gè)公式。理性人在進(jìn)行任何事物的選擇時(shí)，都會(huì)衡量所得的報(bào)償和費(fèi)力的程度。如果報(bào)償越大，選擇的可能性越大，報(bào)償越小，選擇的可能性越小;而做這一選擇的費(fèi)力程度如果越大，選擇的可能性越小，費(fèi)力程度如果越小，選擇的可能性越大。

表面上看，微信紅包報(bào)償似乎并不高，人們有時(shí)只獲得了幾元甚至幾分錢，而費(fèi)力程度卻極高，因?yàn)槲⑿湃褐袚尲t包不僅要精神集中，還需要長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注。人們?yōu)榱藫尲t包而付出的機(jī)會(huì)成本似乎很高，在相同的時(shí)間內(nèi)，人們?yōu)榱思t包而放棄了做其他事情的機(jī)會(huì)，獲得其他較高的報(bào)償。但深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)微信搶紅包所獲得的報(bào)償并不只有那物質(zhì)上的幾元幾分。至少還有兩個(gè)較高的精神報(bào)償：發(fā)搶紅包使個(gè)體在不同的情境中建構(gòu)不同的自我，“提升不同的自我形象”;發(fā)搶紅包更有助于形成群體團(tuán)結(jié)和“群體凝聚”。

1.個(gè)體通過(guò)微信紅包“互動(dòng)儀式”，在不同的情境中建構(gòu)不同的自我，“提升不同的自我形象”?！盎?dòng)儀式”始于戈夫曼對(duì)日常生活中的自我呈現(xiàn)和印象管理的研究。人可以在互動(dòng)當(dāng)中構(gòu)建自我的形象，“我們不斷努力去表現(xiàn)的角色，就是我們想要成為的自我”[4]17;個(gè)體的表達(dá)包括兩種不同的符號(hào)：他給予的表達(dá)和他流露的表達(dá)，前者包括各種詞語(yǔ)符號(hào)或它們的替代物，后者包括被他人視為行為者的某種征兆的范圍廣泛的行動(dòng)。[4]2筆者認(rèn)為，“他給予的表達(dá)”是他想別人理解的、想呈現(xiàn)的內(nèi)容，而“他流露的表達(dá)”一般是指不經(jīng)意中表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容——一種可能隱匿的甚至不想別人發(fā)現(xiàn)卻不經(jīng)意間被發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容。“他給予的表達(dá)”和“他流露的表達(dá)”有時(shí)是一致的，有時(shí)卻是矛盾的;兩者共同構(gòu)成“印象管理”。不管是“他給予的表達(dá)”還是“他流露的表達(dá)”，都要借助符號(hào)來(lái)表達(dá)。這些符號(hào)戲劇性地突出并生動(dòng)地勾畫出了若干原本含混不清的事實(shí)。[4]25而紅包就是解釋原本含混不清的事實(shí)的一種符號(hào)。當(dāng)個(gè)體在群體中不知如何表達(dá)自己的愿望、心情和需求時(shí)，紅包就成為了一種載體和符號(hào)。從這一點(diǎn)上看，紅包已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所代表的物質(zhì)上的意義，成了一種精神符號(hào)——“給予的表達(dá)”和“流露的表達(dá)”。紅包建構(gòu)和加深了人與人之間的友誼，重新建構(gòu)了虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的“自我形象”。個(gè)體的自我在微信情境中被紅包的表達(dá)所建構(gòu)。通過(guò)反復(fù)的搶、不斷的情感注入、關(guān)注點(diǎn)共鳴，一次次互動(dòng)儀式形成“互動(dòng)儀式鏈”，完成自我形象建構(gòu)。另外，儀式的表演也可以看作是戈夫曼所說(shuō)的“前臺(tái)”表演。按照戈夫曼的觀點(diǎn)，表演者可能是真誠(chéng)的，或者并不真誠(chéng)，但卻真誠(chéng)地相信自己是真誠(chéng)的。[4]57在長(zhǎng)久的互動(dòng)儀式中，即使并不真誠(chéng)的關(guān)系，也可能在“互動(dòng)儀式”的作用下，個(gè)體逐漸發(fā)生“自我疏離”，變得真誠(chéng)。

2.產(chǎn)生群體凝聚和群體團(tuán)結(jié)。紅包儀式的交流不僅對(duì)個(gè)體形象有豐富作用，而且對(duì)群體團(tuán)結(jié)性具有重要意義。也就是說(shuō)，這種“儀式的交流”可以強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)成員間的友好關(guān)系和團(tuán)結(jié)性，增強(qiáng)群體的凝聚力。它是一種相互默許的情感共鳴，在微信這一共同的封閉空間中，相互依賴和存在感更強(qiáng)，相互的關(guān)注和認(rèn)知度更高，通過(guò)紅包符號(hào)和情感的注入，形成各個(gè)群體成員的共鳴和互相認(rèn)同。大家在團(tuán)結(jié)一致當(dāng)中，將集體互相交流的公意踐行下去。涂爾干和拉德克利夫布朗認(rèn)為：當(dāng)個(gè)體在他人面前呈現(xiàn)自己時(shí)，是把它看成一種儀式——看成是對(duì)共同體道德價(jià)值的表達(dá)性復(fù)原和重申。[4]29

因?yàn)槲⑿疟旧淼姆忾]性，這種群體關(guān)系更具有一種排外性而變得容易協(xié)調(diào)且更加相互依賴。在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，個(gè)體必須應(yīng)對(duì)不同的其他個(gè)體，要維持每個(gè)觀眾都受到特殊和唯一的照顧的印象會(huì)比較困難，但微信的“觀眾隔離”可以容易協(xié)調(diào)個(gè)體在每個(gè)部落空間中的形象。這種“隔離”使個(gè)體的表達(dá)得到保護(hù)，也進(jìn)一步加強(qiáng)了群體內(nèi)部的向心力和凝聚力。所以，搶紅包時(shí)說(shuō)相同的詞語(yǔ)、相同的數(shù)字或?qū)δ承?duì)象表現(xiàn)相同的姿態(tài)，使群體成員們感覺自己和群體中的其他成員是一體的或共同相關(guān)的。在搶紅包這種共有的體驗(yàn)強(qiáng)化的過(guò)程中，更能形成集體興奮、集體潛意識(shí)，形成共有的行動(dòng)和意識(shí)。這也就是互動(dòng)儀式可能產(chǎn)生的結(jié)果——群體團(tuán)結(jié)和集體興奮。

三、成功或失敗的紅包“互動(dòng)儀式”

柯林斯認(rèn)為，互動(dòng)儀式包括四個(gè)方面的要素：第一，兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，因此不管他們是否會(huì)特別有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方，都能通過(guò)其身體在場(chǎng)而相互影響。第二，對(duì)局外人設(shè)定了界限，因此參與者知道誰(shuí)在參加，而誰(shuí)被排隊(duì)在外。第三，人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過(guò)相互傳達(dá)該關(guān)注點(diǎn)，而彼此知道關(guān)注的焦點(diǎn)。第四，人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。[1]86從這四個(gè)要素看出，微信這一場(chǎng)景完全符合互動(dòng)儀式的交流場(chǎng)景，紅包是一場(chǎng)時(shí)刻被手機(jī)鈴聲和振動(dòng)喚醒的“思想集會(huì)”，具有“觀眾隔離”，具有排外性和平等性。群中個(gè)體不論搶到與否，都會(huì)關(guān)注，都受此儀式的影響，搶紅包發(fā)紅包的人是參與者，沒搶沒發(fā)紅包的人是儀式的旁觀者。人們?cè)诜窒頁(yè)尲t包的際遇和快樂中增進(jìn)感情。這是一種相互關(guān)注和專注、有共同話題的情感關(guān)聯(lián)。紅包形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)，因而成為群體團(tuán)結(jié)、群體興奮和群體娛樂的共享符號(hào)。

每場(chǎng)紅包儀式的情境相同或相似——因?yàn)槊總€(gè)微信群所營(yíng)造的情境都是相同的，情境都具有易集合性;每場(chǎng)紅包儀式的符號(hào)也相似——紅包儀式發(fā)的都是紅包（只是金額不同）;唯一的不同在于——是否有情感的注入和注入的多少。

成功的紅包“互動(dòng)儀式”要做到以下兩點(diǎn)：第一，有即時(shí)的回應(yīng)、共同關(guān)注或共同連帶，從而形成高度的集體興奮。一般回應(yīng)越及時(shí)，集體越興奮，儀式越成功。第二，語(yǔ)言或表情符號(hào)的運(yùn)用，情感注入和情感共鳴，是否有升騰的情感能量。微信搶紅包屬于遠(yuǎn)程的“互動(dòng)儀式”，缺乏身體的互動(dòng)和接觸，而情感可以通過(guò)身體的互動(dòng)而放大。所以，遠(yuǎn)程“互動(dòng)儀式”的情感性是不如現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下的“互動(dòng)儀式”，這就要求情感的注入更巧妙和有效——更適合地運(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)。

反之，失敗的紅包“互動(dòng)儀式可能因?yàn)椋旱谝?，缺乏回?yīng)。而使紅包產(chǎn)生的共同關(guān)注或共同連帶度低，不具有集體興奮和升騰感。第二，缺乏情感。只是一味地?fù)尲t包，沒有文字和表情符號(hào)的表達(dá)，情感注入少，情感共鳴度低。只是簡(jiǎn)單的搶紅包的平淡感覺，發(fā)紅包者感覺乏味和有想逃離的失望感。失敗的紅包“互動(dòng)儀式”會(huì)消耗人們的情感能量，降低群體的凝聚力，使個(gè)體疏離于群。第三，缺乏分享和傾訴。人們搶到紅包尤其是大包后，有意外之喜，往往精神振奮、激動(dòng)而需要傾訴，如果無(wú)法傾訴或傾訴的對(duì)象缺乏熱情，搶紅包者的熱情也會(huì)大大消退。所以，搶完紅包后的分享和傾訴，是搶紅包“互動(dòng)儀式”的重要組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，微信紅包作為符號(hào)，趨向于多元化并對(duì)現(xiàn)實(shí)交流和虛擬交流之間的牽引關(guān)系形成了一定的改變，搭建起紅包互動(dòng)的情景，塑造個(gè)人形象;微信紅包作為互動(dòng)儀式，通過(guò)加強(qiáng)互動(dòng)中的情感因素，管理社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。瘋搶微信紅包所帶來(lái)的互動(dòng)，包括對(duì)于人際交流困頓的改善，增強(qiáng)人際傳播頻度與增進(jìn)感情交流、加強(qiáng)微信在虛擬人際傳播與現(xiàn)實(shí)人際傳播的橋梁作用，甚至還促進(jìn)了人際傳播、群體傳播和大眾傳播的融合。由此看來(lái)，微信紅包的傳播展現(xiàn)出一種互動(dòng)儀式傳播的特性，維系著社會(huì)關(guān)系的平衡，同時(shí)微信紅包也借助社交媒體的平臺(tái)虛擬在場(chǎng)，擴(kuò)充了傳統(tǒng)紅包儀式可進(jìn)行的場(chǎng)景和范圍。它通過(guò)在人們?nèi)粘Ｐ袨橹械膫鞑ィ茉炝艘环N共同信仰，建構(gòu)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，維系了對(duì)自我和社會(huì)的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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