胡沈明　張凡

摘要：與其他文明古國(guó)相比，中國(guó)封建社會(huì)歷經(jīng)2000多年，其間雖有分裂，但是統(tǒng)一時(shí)間遠(yuǎn)大于分裂時(shí)間，其原因值得深思。以漢朝為例，通過對(duì)所收集到的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，認(rèn)為在信息傳播不發(fā)達(dá)的古代，暢通的傳播體制是保證封建王朝維持統(tǒng)一的基礎(chǔ)。信息傳播體制包括自上而下和自下而上兩個(gè)方面，具體表現(xiàn)在象征性符號(hào)的塑造、統(tǒng)一的思想理論體系、自上而下貫通的溝通渠道、舉孝廉、派刺史、設(shè)驛站、收集民謠等信息傳播方式。

關(guān)鍵詞：封建大一統(tǒng)國(guó)家;信息傳播體制;縱向;漢朝

中圖分類號(hào)：G210.9??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）08-0015-03

中國(guó)的封建專制制度始于何時(shí)，學(xué)界一直頗有爭(zhēng)議，但人們多把“以專制集權(quán)和地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的秦漢至明清的兩千多年社會(huì)稱之為‘封建社會(huì)”[1]。中國(guó)封建社會(huì)最為人關(guān)注的地方在于其“分久必合”的特性。從組織的有效性的角度來看，信息在組織的形成與發(fā)展過程中起著重要作用。在通信技術(shù)、社會(huì)交往不發(fā)達(dá)的時(shí)期，古代中國(guó)如何做到信息的有效上傳下達(dá)，從而幫助維系統(tǒng)一局面如此之久，這是值得研究的。因此，探討封建社會(huì)如何構(gòu)建暢通的信息傳播機(jī)制，對(duì)于理解中國(guó)的穩(wěn)定和統(tǒng)一以及治理信息雜亂的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，具有重要借鑒意義。

秦代雖然僅短暫存在了十多年，但統(tǒng)一了文字和度量衡，有利于社會(huì)交往。漢朝更是構(gòu)建了一套完備的自上而下的信息傳播機(jī)制，“信息發(fā)布手段是漢帝國(guó)政府與不同階層聯(lián)系的重要工具，正是它們的及時(shí)的公開化傳達(dá)，才使（統(tǒng)治的）觸角從中央延伸到地方，從城市延伸到鄉(xiāng)村?！盵2]但是現(xiàn)今大部分論文多集中于宏觀描述漢朝的傳播制度，或僅從細(xì)節(jié)處描述某一具體傳播工具，對(duì)于宏觀和微觀相結(jié)合、系統(tǒng)全面地從傳播學(xué)角度探討封建大一統(tǒng)國(guó)家形成的文章比較缺乏。因此本文將具體論述漢朝的新聞傳播機(jī)制，力圖再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的信息傳播情況，探討信息傳播對(duì)于封建王朝形成統(tǒng)一的重要意義。

一、交往方式統(tǒng)一：塑造象征性符號(hào)、構(gòu)建統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)

對(duì)于封建統(tǒng)治者來說，實(shí)行“焚書坑儒”的秦始皇邁出了思想統(tǒng)一的第一步，它幫助修剪了歷史長(zhǎng)河中思想的枝椏，但同時(shí)秦朝滅亡的教訓(xùn)也在告訴后代手段偏激帶來的問題。于是，從漢朝統(tǒng)治者開始，實(shí)行各種手段來塑造一種象征性符號(hào)，同時(shí)在社會(huì)上構(gòu)建統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)，讓溝通和交往變得更為順暢。

（一）通過符號(hào)制造和使用鞏固統(tǒng)治秩序

首先，塑造象征性符號(hào)。符號(hào)尤其是政治性符號(hào)的出現(xiàn)，是權(quán)力實(shí)踐的產(chǎn)物，它對(duì)塑造社會(huì)價(jià)值觀、凝聚社會(huì)共識(shí)具有直接作用。在西漢政權(quán)創(chuàng)建之際，統(tǒng)治者就已經(jīng)注意到塑造象征性符號(hào)的重要性。因?yàn)闈h高祖劉邦出身布衣，為了給缺乏王族血緣的漢政權(quán)增加社會(huì)信服力，于是有了“醉酒斬白蛇”，編造傳播“所殺蛇白帝子，殺者赤帝子故”的神話故事，來暗示漢取代秦是天授之意，皇權(quán)開始被架上了神壇，后期的祭祀、法令的實(shí)施是鞏固“皇權(quán)天授”的舉措。

其次，控制符號(hào)解釋權(quán)。在傳播工具的控制上，封建王朝逐步強(qiáng)化對(duì)文字的控制權(quán)。漢代除了官學(xué)外，私學(xué)也十分發(fā)達(dá)，它打破了西周以來“學(xué)在官府”的狀態(tài)。漢武帝采納了董仲舒“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序以化于邑”的主張，使得私學(xué)獲得了很大的發(fā)展。但普通人即使習(xí)得了文字，最終還是會(huì)被統(tǒng)治階層收編，特別是進(jìn)入私學(xué)的第三階段“讀經(jīng)”，其目的就是為了進(jìn)入仕途，學(xué)習(xí)“經(jīng)學(xué)”成為做官的重要途徑。文字是進(jìn)行信息傳播的重要手段，文字習(xí)得者把控社會(huì)各階層的權(quán)力和社會(huì)財(cái)富，統(tǒng)治階層對(duì)文字進(jìn)行了把控，有助于其控制住整個(gè)社會(huì)。

再次，強(qiáng)調(diào)通過儀式改變意識(shí)。漢朝禮學(xué)開始逐漸復(fù)興，《漢書》中就記載到：“漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位?！逼渲袕?fù)興禮樂的一個(gè)典型現(xiàn)象就是祭祀制度的恢復(fù)。早在周朝時(shí)期的祭祀活動(dòng)，就已經(jīng)和以前將“天”奉為至高無上的神、對(duì)它進(jìn)行無意識(shí)服從的態(tài)度有了本質(zhì)的區(qū)別，神權(quán)開始掌握在王權(quán)手中，并已經(jīng)成為建立統(tǒng)治者威信的工具。春秋時(shí)期祭祀活動(dòng)的地位有所下降，直至漢朝再次將祭祀活動(dòng)系統(tǒng)化，制定政策進(jìn)行嚴(yán)格的管理。漢朝時(shí)，皇帝即位、開展重大軍事活動(dòng)前都進(jìn)行祭祀，并通過設(shè)置郡國(guó)廟等手段，強(qiáng)化“天”的權(quán)威。其本質(zhì)是通過儀式塑造共同行為體系，強(qiáng)化臣民們對(duì)國(guó)家的政治信仰，對(duì)統(tǒng)治手段進(jìn)行神圣化，進(jìn)而維護(hù)自身的統(tǒng)治秩序。在禮儀中，“受令者最初接受了約束性的禮儀語言，這意味著他同時(shí)也接受了處在高位的施令者[3]”。

（二）構(gòu)建統(tǒng)一的儒家價(jià)值體系

漢武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，但此刻的儒家思想與早前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想有所區(qū)別，它融合了法家、陰陽(yáng)家、道家有關(guān)理論，提出了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五常”等主張。除了把君權(quán)構(gòu)筑于上天眷顧之下，還為人們制定了一系列為人處世的準(zhǔn)則，以滿足統(tǒng)治者加強(qiáng)君權(quán)的需要。將儒家思想列為唯一正統(tǒng)思想，為民眾思想統(tǒng)一化奠定了基礎(chǔ)，且它帶來的必然是民眾的無意識(shí)服從，可以說這是“社會(huì)教化”的體現(xiàn)，這種過程是長(zhǎng)期的、潛移默化的，逐漸規(guī)范著人們的行為。于是，在統(tǒng)治者的教化下，人們默認(rèn)了以儒家典學(xué)為內(nèi)容的考核，默認(rèn)了以“孝”為基礎(chǔ)的推舉，認(rèn)為三綱五常、君權(quán)神授是真理，天子是天下人都要盡孝的“父母”，也是天下人都要盡忠的領(lǐng)袖?！蔼?dú)尊儒術(shù)”所塑造的統(tǒng)一價(jià)值觀讓皇權(quán)在民眾心中如神祇一般，這為封建社會(huì)的統(tǒng)一和穩(wěn)定奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）構(gòu)建政令傳播的機(jī)制

漢朝延續(xù)秦朝制度，堅(jiān)持以皇帝為中心，并通過各種措施加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)一步穩(wěn)固皇權(quán)，從而形成了以皇權(quán)為中心，等級(jí)明晰、權(quán)責(zé)分化的塔形結(jié)構(gòu)[4]。尤其是漢武帝時(shí)期實(shí)施的各項(xiàng)改革，政治方面如“推恩令”的頒布、沿襲三公九卿設(shè)置的同時(shí)進(jìn)一步鞏固集權(quán)。經(jīng)濟(jì)方面將鑄幣、鹽鐵等經(jīng)營(yíng)權(quán)收回中央，實(shí)施“重農(nóng)抑商”的政策充實(shí)國(guó)庫(kù)，為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的維系創(chuàng)造條件;在軍事上，培養(yǎng)一大批以衛(wèi)青、霍去病為代表的名將，大破匈奴，擴(kuò)大國(guó)家版圖。這一系列有利于大一統(tǒng)的舉措，使得民眾對(duì)于“國(guó)家”的認(rèn)知更加一致，也使得以皇權(quán)為中心的塔形結(jié)構(gòu)自上而下的傳播更加順暢。

綜上所述，漢代通過一系列手段塑造出標(biāo)準(zhǔn)的象征性符號(hào)，構(gòu)建了以皇權(quán)為中心的封建社會(huì)價(jià)值體系，這為信息在科技不發(fā)達(dá)的環(huán)境中完成自上而下的傳播奠定了基礎(chǔ)。

二、塑造自上而下的傳播體系

漢代擁有較為完備的自上而下的信息傳播系統(tǒng)。其傳播內(nèi)容主要是政令法規(guī)和軍事信息。其中，政令法規(guī)多用“布告”“露布”“書壁”“掛壁”等方式，將重要的消息在固定地點(diǎn)公示，以昭告天下。這種信息公布形式有著嚴(yán)格的審查系統(tǒng)，各級(jí)官員層層把關(guān)，檢查其是否符合當(dāng)前的政策和統(tǒng)治者的意圖，只有通過“把關(guān)人”的審核，才能面向民眾發(fā)布。除此之外，政府還會(huì)派遣官員對(duì)詔令、法規(guī)進(jìn)行巡回宣講，將朝廷的意識(shí)通過口頭的講述灌輸給民眾。據(jù)史料記載，漢代擁有發(fā)達(dá)的驛傳系統(tǒng)，每三十里就設(shè)置一所驛站，以保證政令傳遞的暢通。軍事信息傳播則多用“檄文”和烽火系統(tǒng)，使重要軍令能夠及時(shí)上傳下達(dá)。

漢朝中央政府在各地派駐刺史、督郵進(jìn)行監(jiān)督，并設(shè)置“循吏”一職（在《漢書》中就提及“選擇良吏，分部宣布詔令，令民咸知上意”）。他們扮演著地方管理者和思想教化者的雙重角色，實(shí)現(xiàn)消息從中央到地方層層推進(jìn)，主要用來替統(tǒng)治者傳播思想，教化安撫百姓，普及禮儀，幫助穩(wěn)固政權(quán)。

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，新聞發(fā)布的主動(dòng)權(quán)一般掌握在政府部門、擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的公司財(cái)團(tuán)及公眾名人手里，普通民眾對(duì)新聞發(fā)布會(huì)只是渴望而不可及，只有被動(dòng)聆聽和觀看的資格[5]。上述所提到的政務(wù)和軍事信息傳遞系統(tǒng)都掌控在統(tǒng)治者手中，從信息層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的控制。當(dāng)時(shí)向下發(fā)布的信息內(nèi)容多數(shù)為皇帝詔令、國(guó)家政策、皇帝功德、災(zāi)難祥瑞等，這些都或多或少帶有統(tǒng)治者的意識(shí)，百姓們?nèi)狈Λ@取“新聞”的渠道，自然對(duì)政府發(fā)布的信息深信不疑。這種信息發(fā)布方式同時(shí)對(duì)百姓進(jìn)行潛移默化的思想灌輸，以完成精神上的教化，讓他們從內(nèi)心深處服從皇權(quán)，服從統(tǒng)治者制定的倫理準(zhǔn)則。這樣，對(duì)老百姓來說，王朝統(tǒng)治的存在是合理的，封建大一統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)理念開始形成。

三、構(gòu)建自下而上的信息搜集和報(bào)送系統(tǒng)

在制度和體系完備的情況下，封建朝廷構(gòu)建了一個(gè)自下而上的信息搜集系統(tǒng)，及時(shí)把握著底層的輿論風(fēng)向。

漢代統(tǒng)治者通過派遣刺史、計(jì)吏訪查、設(shè)立風(fēng)俗特使職位來對(duì)民間的樂府民謠進(jìn)行采集，以收集掌握民間輿論?！肮庞胁稍?shī)者，擊鐸鄉(xiāng)間，采風(fēng)而獻(xiàn)之，以正聽”描繪的就是這一場(chǎng)景。此時(shí)的樂府民謠多為百姓對(duì)社會(huì)的針砭時(shí)弊，包括對(duì)政策得失的評(píng)價(jià)、民生疾苦、官吏是否賢良等。這些樂府民謠也是百姓之間交流的方式之一，形式主要以民諺為主，多用于民眾相互交流農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況。通過對(duì)民謠的采集，讓統(tǒng)治階級(jí)掌握民聲，這也是儒家思想中民本思想的體現(xiàn)，朝廷根據(jù)輿論調(diào)整政策，進(jìn)一步教化百姓、維護(hù)統(tǒng)治。

此外，在當(dāng)時(shí)的選官制度察舉制，特別是“舉孝廉”，也是自下而上傳遞信息的重要手段之一。當(dāng)時(shí)對(duì)后備官員的考察以德行為先，在學(xué)問上以儒學(xué)為主，其中“孝”是評(píng)定一個(gè)人是否有當(dāng)官資格的重要標(biāo)準(zhǔn)。這就使清高的讀書人為了入朝為官，逐步自動(dòng)放棄“百家爭(zhēng)鳴”的思想，開始為通往官僚社會(huì)的門票而懸梁刺股，同時(shí)這種手段讓少數(shù)有“反抗思想的人”處于“被監(jiān)督”之中。這種監(jiān)督是自愿且被納入國(guó)家體系之中的，“被監(jiān)督者”的一舉一動(dòng)，經(jīng)由各個(gè)層級(jí)被上報(bào)至統(tǒng)治者。這自下而上的信息收集，保障漢朝建立起暢通的信息傳播系統(tǒng)，且使后備官員從源頭上開始認(rèn)同封建秩序，為了獲得社會(huì)認(rèn)同，形成了一種自發(fā)的共鳴，必然也會(huì)為了維持它而做出努力。

四、對(duì)非主流傳播內(nèi)容和方式的排斥

在漢朝，官方對(duì)非主流傳播方式進(jìn)行排斥。首先，表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)容的排斥上，早在《禮記·王制》中，就提到著名的“四誅”：“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服、奇技奇巧以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤，以疑眾，殺。假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽?！敝鲝垖?duì)用邪道擾亂政令、靡靡之音蠱惑民心的人實(shí)行死刑，在漢代依然維持這一做法，尤其對(duì)“假托神鬼招搖撞騙”的人進(jìn)行嚴(yán)懲，漢武帝后期的“巫蠱之禍”就是典型而極端的一個(gè)例子。

其次，表現(xiàn)在對(duì)傳播形式的控制上，就是對(duì)橫向傳播的排斥。孫旭培認(rèn)為：“中國(guó)古代社會(huì)信息傳播的特點(diǎn)是：縱向傳播發(fā)達(dá)，橫向傳播薄弱?！盵6]漢代的信息傳播也顯現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)。比如上文所提到郵驛系統(tǒng)，也僅僅用于下級(jí)向朝廷呈遞奏折，是皇帝為了控制地方、了解地方情報(bào)的一個(gè)渠道?！度A夏傳播論》評(píng)價(jià)到：“它是一個(gè)封閉的、樹型的系統(tǒng)，只允許信息在規(guī)定的路線內(nèi)高效地上下流動(dòng)，保持上傳下達(dá)的通暢，信息的橫向流動(dòng)是受到限制的。漢代官員間相互通信受到限制，尤其是交通王侯，要受到法律制裁?！盵7]這足以說明，漢朝時(shí)期消息的傳遞局限于縱向的流動(dòng)，橫向的溝通交流是受到阻礙的，雖然百姓間可以互通，但更多的是局限于沒有威脅的經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面，其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于縱向流通。

五、結(jié)語

即便技術(shù)不發(fā)達(dá)、交通不便利，漢代依然構(gòu)建了一個(gè)暢通有效的信息傳播體制，但不論是自上而下的信息傳播還是自下而上的信息收集，都是被局限在統(tǒng)治者的意愿之內(nèi)。一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與否，也正是通過對(duì)擁有組織、金錢和知識(shí)資源的人進(jìn)行控制而體現(xiàn)的：中國(guó)古代長(zhǎng)期重農(nóng)抑商，將擁有金錢的商人排除在社會(huì)上層之外;通過選官制度和對(duì)文字的控制，將“士”控制在統(tǒng)治者手中，在儒家倫理道德體系的影響下，“子民”源源不斷地產(chǎn)生，從而保證傳統(tǒng)社會(huì)較為穩(wěn)定地運(yùn)行[8]。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主體農(nóng)業(yè)基本保持不變，也必將讓中國(guó)古代社會(huì)更加穩(wěn)定。即使有分裂，也絕大多數(shù)是農(nóng)民起義，農(nóng)民亂了，士人自然跟著暴動(dòng)。因此，每一次朝代更替都是一次反思，統(tǒng)治者反思統(tǒng)治的方式，從而一步步加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化信息溝通和控制手法，完善信息傳播體制，從而把控各個(gè)階層。

綜觀漢代信息傳播制度和內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)強(qiáng)化信息傳播的調(diào)控對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一的意義。當(dāng)前，信息技術(shù)發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)無界，信息傳播對(duì)社會(huì)制度有著重大影響，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)治理不僅有利于維護(hù)社會(huì)秩序，而且有利于形成網(wǎng)絡(luò)邊界，維護(hù)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

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