摘 要：南朝梁佛教興盛離不開(kāi)一代帝王蕭衍的崇佛興佛。蕭衍帶著對(duì)佛學(xué)的極大熱忱多次舍身同泰寺出家親自為僧眾講經(jīng)，他認(rèn)真研讀佛教經(jīng)書(shū)著書(shū)立說(shuō)，并寫(xiě)了兩篇宣揚(yáng)佛理的賦文——《孝思賦》《凈業(yè)賦》。文章一方面從作家蕭衍的崇佛思想出發(fā)分析兩篇賦中體現(xiàn)的佛教義理;一方面從兩篇賦文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式上分析佛理入賦帶來(lái)的賦文新變。

關(guān)鍵詞：蕭衍;佛理賦;《孝思賦》;《凈業(yè)賦》

中圖分類號(hào)：I207.22

文章編號(hào)：2095-624X（2019）12-0034-02

一、崇信佛教的作者在賦中融入佛理教義

南朝時(shí)佛教興盛，梁武帝時(shí)達(dá)到全盛，全國(guó)上下寺廟多達(dá)四百多所，佛教如此盛況與蕭衍的推崇有極大關(guān)系。蕭衍最初崇奉道教，后對(duì)佛教產(chǎn)生極大興趣便篤信佛教。相傳梁普通年間，南天竺僧人菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)傳播禪法，蕭衍還將其迎到建康講經(jīng)。蕭衍在經(jīng)學(xué)、史學(xué)研究上甚有卓著，在佛學(xué)上也頗有見(jiàn)地，寫(xiě)有數(shù)百卷佛學(xué)著作如《涅萃》《大品》《凈名》《三慧》等，他四次舍身同泰寺出家為僧眾講《大般涅槃經(jīng)》，踐行不近女色、不吃葷的清規(guī)戒律，可見(jiàn)蕭衍是一名虔誠(chéng)的佛教徒。

從作家作品的角度來(lái)看，蕭衍的佛教思想在其作品中有所反映。通過(guò)《孝思賦》《凈業(yè)賦》可以發(fā)現(xiàn)蕭衍對(duì)佛教的研究和佛理影響下蕭衍對(duì)人生的思考。

《孝思賦序》中“內(nèi)心崩潰，如焚如灼，情切于衷，事形于言，乃作孝思賦云爾”，正是無(wú)法報(bào)答雙親的悔恨焚灼著作者的心，他才寫(xiě)此賦來(lái)宣揚(yáng)孝道?！缎⑺假x序》中提及自己髫齔失母弱冠喪父，如今為天下之主卻不能盡孝，寫(xiě)出“乃于鐘山下建大愛(ài)敬寺，于清溪側(cè)建造大智度寺，以表罔極之情，達(dá)追遠(yuǎn)之心”來(lái)表達(dá)對(duì)父母的追思和懷念，蕭衍用修建佛教寺院的方式來(lái)傳達(dá)他對(duì)雙親的思念之情和報(bào)恩之意，可見(jiàn)一名深受佛教影響的人會(huì)用佛家的方式來(lái)祭奉父母以解哀思。

父母去世后以傳統(tǒng)儒家方式表示兒女孝心體現(xiàn)為：死后以禮葬之，葬后以禮祭之。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為雖然先輩父母已經(jīng)去世，但是他們的精神不滅，去世了的父母可以繼續(xù)存活在子孫后代的心里。蕭衍作為子女為父母修建寺廟，用佛教供奉三寶的方式對(duì)死去的雙親進(jìn)行祭奉，這樣一來(lái)兒女盡孝就不僅有思恩圖報(bào)的儒家道德教化意義，而且其可以通過(guò)施舍僧尼、供養(yǎng)諸佛的奉佛善舉為祖先積累更大的功德，祈求更大的福報(bào)。

《凈業(yè)賦》題目“凈業(yè)”旗幟鮮明地亮出了該賦與佛教的關(guān)系。題中“凈業(yè)”為佛教術(shù)語(yǔ)，有三種解釋：凈業(yè)三福;清凈善業(yè);往善妙趣行。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》對(duì)“凈業(yè)”解釋如下：（術(shù)語(yǔ)）清凈之善業(yè)也。又往生西方凈土之業(yè)因也?！惰べそ?jīng)》九十卷云：一切能往善趣妙行，皆名凈業(yè)。綜上所述，凈業(yè)即修清凈善業(yè)。

除了題目呈現(xiàn)的佛教義理之外，《凈業(yè)賦》在開(kāi)篇寫(xiě)道“觀人生之天性、抱妙氣而清凈，感外物以動(dòng)欲”，說(shuō)明凡人處于塵世間，無(wú)法擺脫五色、七寶等光怪陸離之事物的各種引誘，因而心境迷亂產(chǎn)生各種欲望或犯下各種錯(cuò)誤，沉溺其中。正是人有無(wú)盡的欲望才會(huì)“如渴飲毒，如寒披棘”，陷入無(wú)法掙脫的六道輪回宿命，只有“內(nèi)凈心塵，不與不取”，行清修凈業(yè)，才能“三途長(zhǎng)乖，八難永滅”，避免“三惡道”之苦和“八難”之障礙，“見(jiàn)凈業(yè)之愛(ài)果”獲得清修之功德。正如蕭衍自序“除此二障（殺害障、欲惡障），意識(shí)稍明。內(nèi)外經(jīng)書(shū)，讀便解悟”，這是研讀佛教經(jīng)書(shū)消除了作者的疑慮，清修凈業(yè)解除了作者的心魔。

二、佛理入賦使賦體文學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變

“漢魏之際不僅是一個(gè)朝改換代的轉(zhuǎn)變時(shí)期，而且是我國(guó)思想史上由儒學(xué)占統(tǒng)治地位到玄學(xué)占統(tǒng)治地位的過(guò)渡時(shí)期”。實(shí)際上兩晉時(shí)期是一個(gè)玄佛合流的時(shí)代，當(dāng)時(shí)玄佛思想在兩晉占統(tǒng)治地位，這種局勢(shì)延續(xù)到南北朝時(shí)期。作家思想的轉(zhuǎn)變推進(jìn)了作品內(nèi)容、體式的變化，其在兩晉及以后的南北朝時(shí)期都有體現(xiàn)，如蕭衍的兩篇賦《孝思賦》《凈業(yè)賦》。

第一，篇幅字?jǐn)?shù)上的縮減。漢大賦在篇幅上表現(xiàn)為鴻篇巨制的大肆鋪排。建安時(shí)期賦開(kāi)始向著小篇幅、抒情化的道路發(fā)展。漢大賦多贊揚(yáng)美好時(shí)代或歌功頌德，展現(xiàn)皇家園林之奢華。南朝時(shí)賦風(fēng)翻新，宋齊時(shí)代謝靈運(yùn)繼承漢賦傳統(tǒng)在《山居賦》中逞其才華，更推陳出新融佛理于賦。梁初江淹《傷愛(ài)子賦》以佛理入賦感情真切。蕭衍《凈業(yè)賦》堪稱佛理賦典范。

《孝思賦》《凈業(yè)賦》兩篇賦的序文稍長(zhǎng)，正文在篇幅上已告別了鴻篇巨制的大賦體，《凈業(yè)賦》正文703字，《孝思賦》正文共864字，兩篇賦在字?jǐn)?shù)上都少于大賦體制的千言及以上，屬于較小篇幅的說(shuō)理賦。

《孝思賦》通過(guò)刻畫(huà)作者的內(nèi)心世界來(lái)說(shuō)理。文中“涕縱橫以交流，血沸涌而沾裳”“晨孤立而縈結(jié)，夕獨(dú)處而徊徨”“氣塞哀其似噎，念積心其若狂”，寫(xiě)自己每每想起父母的養(yǎng)育之恩就涕血縱橫、晨夕難安、心氣郁結(jié)，感觀自然界的蒹葭、寒風(fēng)、旅雁、白雪等均能引發(fā)其傷痛之情，“慟終天而無(wú)怙，號(hào)畢世而靡恃”，即使痛苦哀號(hào)也再不能見(jiàn)到自己的父母。作者是拿自己的親身經(jīng)驗(yàn)告訴人們：一定要及時(shí)孝養(yǎng)父母，別等到“子欲養(yǎng)而親不待”之時(shí)才追悔莫及。

《凈業(yè)賦》圍繞“清凈善業(yè)”這個(gè)主題，先從反面論證不修清凈善業(yè)會(huì)有怎樣的惡果：“如是六塵，同障善道”指明“色、聲、香、味、觸、法”阻礙人們修行善道，會(huì)有“輪回火宅，沈溺苦?！钡膼汗?，嚴(yán)重者甚至“殃國(guó)禍家，亡身絕祀”;再?gòu)恼嬲撟C修清凈善業(yè)就能守住個(gè)人的品行：“外清眼境，內(nèi)凈心塵，不染不取，不愛(ài)不嗔”，就如清凈、高潔之物竹、玉、芙蓉、芳蘭一樣，“淤泥不能污其體，重昏不能覆其真”。人如果修善行、積凈業(yè)就能“三途長(zhǎng)乖，八難永滅”“離欲惡而自修，故無(wú)障于精神”，消滅通往成佛之路上的障礙，甚至“修圣行其不已，信善積而無(wú)窮”。還能成就“永劫揚(yáng)其美名，萬(wàn)代流于清風(fēng)”。

第二，佛教詞語(yǔ)、義理入賦拓寬了賦的題材范圍。漢大賦多歌功頌德、贊太平盛世、皇家苑囿于馳騁游獵的鋪排。蕭衍佛理賦則大不同，其賦文中內(nèi)容貼切、感情真實(shí)自然，無(wú)浮夸之風(fēng)。作家讀經(jīng)文著經(jīng)書(shū)對(duì)佛教經(jīng)文、故事、教理教義諳熟于心，在創(chuàng)作時(shí)就為佛教詞語(yǔ)、典故、譬喻故事入賦奠定了基礎(chǔ)，提供了賦文的新題材。佛理入賦淺層次表現(xiàn)為佛教詞語(yǔ)在賦中的出現(xiàn)，深層次表現(xiàn)為佛教思想或佛教故事在賦中的升華，即賦中空靈意境的展現(xiàn)及對(duì)佛教義理的闡釋或辯論。

《孝思賦》將作者個(gè)人對(duì)父母的追思和懷念寫(xiě)得細(xì)致入微，佛教詞語(yǔ)、寺廟入賦在序文中表現(xiàn)為：作者為表達(dá)對(duì)父母的追思而建立大愛(ài)敬寺和大智度寺。佛教神不滅、三世思想入賦體現(xiàn)在用佛教供奉佛家三寶的方式在寺廟祭奉父母。

第三，結(jié)構(gòu)形式上佛理賦摒棄了鋪排浮夸之風(fēng)，言之有物。佛理賦可以說(shuō)是“文章合為時(shí)而著”“文以載道”，每篇賦都層次鮮明地表達(dá)中心思想，改變了漢大賦原本堆砌辭藻、鋪張揚(yáng)厲、主客問(wèn)答的固定形式和主題表達(dá)上勸百諷一、不諷反勸的弊病?！缎⑺假x》通過(guò)抒情說(shuō)理，《凈業(yè)賦》通過(guò)正反兩方面來(lái)論證積德行善才能內(nèi)心清凈的佛理。

《孝思賦》“感四氣之變易，見(jiàn)萬(wàn)物之化成?！m萬(wàn)類之眾多，獨(dú)在人而最靈”，開(kāi)篇即從自然天地間的變化引發(fā)個(gè)人感慨。“旅雁嗚而哀哀，朔風(fēng)鼓而凌冽。目觸事而破碎，心隨感而斷絕”字字真情、句句實(shí)感，即看到周遭事物皆能引發(fā)作者的傷感，“無(wú)一息而緩念，與四時(shí)而長(zhǎng)切，年揮忽而莫反，時(shí)瞬ㄦ其如電。想慈顏之在昔，哀不可而重見(jiàn)。痛生育之靡答，顧報(bào)復(fù)而無(wú)片。悲與恨其俱興，涕雜血其如霰?！?，說(shuō)明時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，作者因再也看不到昔日父母在世時(shí)慈祥的面容而悲痛，因無(wú)法報(bào)答養(yǎng)育之恩而哀傷不已、悲恨交加。文章還列舉休屠王金日磾?shù)刃B(yǎng)父母的故事來(lái)論證中心充實(shí)文章。

《凈業(yè)賦》從序言敘述自己的人生經(jīng)歷即可看出蕭衍是推行“靜則心凈”的清凈善業(yè)。正文提到“觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動(dòng)欲，心攀緣而成眚”，正是宣揚(yáng)佛教絕五色、棄七寶才能修成清凈善業(yè)。“心清冷其若冰，志皎潔其如雪;在纏累其既除，懷憂畏其亦滅;與思愛(ài)而長(zhǎng)違，顧生死而永別”，人如果能做到拋棄世俗雜念，心志如冰雪一般清冷皎潔，就能破除修清凈善業(yè)道路上所有的障礙變得無(wú)所畏懼，也不再有思愛(ài)之念，不再懼生死之憂，最終修成清凈善業(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：袁歡歡（1989—），女，河南安陽(yáng)人，助教，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)之漢魏六朝文學(xué)。