王永平

內(nèi)容提要 以梁武帝蕭衍為代表的蕭梁皇族統(tǒng)治者具有較高的學(xué)術(shù)文化素養(yǎng),在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)之外,他們特別倡導(dǎo)玄學(xué),具體表現(xiàn)為梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝、梁元帝及其他皇族人物與臣屬清談玄言、組織玄學(xué)論辯、注疏玄學(xué)經(jīng)典等,并利用其政治地位將相關(guān)注疏列于學(xué)官,成為官方的教材,甚至親為教授。不僅如此,蕭梁皇族人物之為人作派和生活情趣也日益玄化。這對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)與士風(fēng)產(chǎn)生了深刻的影響,以致玄學(xué)成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化思潮的核心內(nèi)容,玄化則成為當(dāng)時(shí)文化風(fēng)尚的本質(zhì)特征。蕭梁皇族之崇尚玄風(fēng),與南朝士族社會(huì)文化傳統(tǒng)之影響及其自身努力提升其家族門第的追求密不可分。作為統(tǒng)治集團(tuán),蕭梁統(tǒng)治者沉湎清談,以虛誕為高,必然導(dǎo)致其輕視軍政實(shí)務(wù),引發(fā)清談?wù)`國(guó)的悲劇。

關(guān)鍵詞 蕭梁 蕭衍 蕭綱 蕭繹 玄學(xué) 影響

〔中圖分類號(hào)〕K23913 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2009)04-0149-10

在中國(guó)古代史上,南朝蕭梁無(wú)疑是最具文化素養(yǎng)與貢獻(xiàn)的皇族文化群體之一。不過(guò),檢討相關(guān)學(xué)術(shù)史,對(duì)蕭梁皇族人物之崇尚玄學(xué)及其相關(guān)之文化風(fēng)尚則向無(wú)專文論述,呂思勉先生在《兩晉南北朝史》“儒玄諸子之學(xué)下”中曾指出:“帝王之好玄言者,以梁武帝、簡(jiǎn)文帝、元帝為最。”由此可見(jiàn),玄學(xué)清談是蕭梁一代思想文化領(lǐng)域的基本內(nèi)容,值得重視。

一、梁武帝與其子孫之參預(yù)、倡導(dǎo)玄談ぜ捌潿緣筆毖Х緄撓跋

關(guān)于蕭梁統(tǒng)治者重視清談及當(dāng)時(shí)清談風(fēng)氣,《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)篇》載:

……直取其清談雅論,剖玄析微,賓主往復(fù),娛心悅目,非濟(jì)世成俗之要也。洎于梁世,茲風(fēng)復(fù)闡,《莊》、《老》、《周易》,總謂《三玄》。武皇、簡(jiǎn)文,躬自講論。周弘正豐贊大猷,化行都邑,學(xué)徒千余,實(shí)為盛美。元帝在江、荊間,復(fù)所愛(ài)習(xí),召置學(xué)生,親為教授,廢寢忘食,以夜繼朝,至乃倦劇愁憤,輒以講自釋。吾時(shí)頗預(yù)末筵,親承音旨,性既頑魯,亦所不好云。

顏之推本人頗反感玄學(xué),因而批評(píng)魏晉以來(lái)的玄學(xué)清談風(fēng)氣,以為“非濟(jì)世成俗之要”,但梁武帝、簡(jiǎn)文帝、梁元帝父子相繼大力倡導(dǎo)玄學(xué),甚至“躬自講論”、“親為教授”,造成玄學(xué)清談的一度復(fù)興。顏之推作為親歷其事的著名學(xué)者,這一記載可謂蕭梁一代清談風(fēng)氣的實(shí)錄。以下具體論述梁武帝及其子孫崇尚玄談之表現(xiàn)及其對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化風(fēng)尚的影響。

(一)梁武帝蕭衍之參預(yù)與倡導(dǎo)玄學(xué)

梁武帝自幼受到良好的教育,進(jìn)入國(guó)子學(xué)等官方學(xué)府研修儒家經(jīng)典,《隋書》卷一三《音樂(lè)志上》稱“梁武帝本自諸生,博通前載”,①這種“規(guī)范”的教育方式,不僅奠定了梁武帝在儒家經(jīng)術(shù)方面比較扎實(shí)的基礎(chǔ),而且也受到士族社會(huì)文化的熏陶。正因?yàn)槿绱?梁武帝深得當(dāng)時(shí)士大夫社會(huì)名士的稱譽(yù)?！读簳肪硪弧段涞奂o(jì)上》載:

帝及長(zhǎng),博學(xué)多通,好籌略,有文武才干,時(shí)流名輩咸推許焉?！鸺野土晖跄现欣煞ú苄袇④?遷衛(wèi)將軍王儉東閤祭酒。儉一見(jiàn)深相器異,謂廬江何憲曰:“此蕭郎三十內(nèi)當(dāng)作侍中,出此則貴不可言。”竟陵王子良開(kāi)西邸,招文學(xué),高祖與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉,號(hào)曰八友。融俊異,識(shí)鑒過(guò)人,尤敬異高祖。每謂所親曰:“宰制天下,必在此人?！?/p>

王儉是宋齊之際士大夫社會(huì)之領(lǐng)袖,他對(duì)蕭衍贊許如此,與其“博學(xué)多通”不無(wú)關(guān)系。也正因?yàn)槿绱?蕭衍才能在永明年間進(jìn)入齊竟陵王蕭子良的西邸文士集團(tuán),成為“竟陵八友”之一。眾所周知,蕭子良招集才士,難以計(jì)數(shù),但“八友”則最為突出,其中有王融、謝脁這樣江東最顯赫世族門第的代表人物,蕭衍與他們交游談?wù)?不能說(shuō)與其個(gè)人才學(xué)毫無(wú)關(guān)系。對(duì)此,宋人葉適《習(xí)學(xué)記言序目》卷三二有論云:“梁武本出諸生,有勝流之目,與沈約、謝朓、王融、任昉追逐上下。初起,能決策不反顧,遂乘摧枯之勢(shì)以定大事,未有如此之易,蓋逢其時(shí)也。情懷在民,精擇守宰,拔舉人材,不隔前后,賞士愛(ài)文,意無(wú)厭斁,博雅通經(jīng),精義不窮。不特江左人主所無(wú),秦漢以來(lái)語(yǔ)賢君者,皆未易及也。”這里主要稱道梁武帝“博雅通經(jīng),精義不窮”的文化業(yè)績(jī)。陳寅恪先生也曾以梁武帝進(jìn)入“竟陵八友”說(shuō)明蘭陵蕭氏家族門第之上升及其個(gè)人修養(yǎng)之提高,(注:陳寅恪:《從史實(shí)論切韻》,《金明館叢稿初編》,三聯(lián)書店,2001年,第406頁(yè)。)儒學(xué)之外,梁武帝自少尚玄,《魏書》卷九八《島夷蕭衍傳》載:“衍少輕薄有口辯”。北人如此記載,顯然有輕詆蕭衍之意,但從南朝的文化風(fēng)氣看,北人之所謂“輕薄”,正指南朝玄化名士之行為;而所謂“口辯”,則指南朝名士之清談。

蕭衍稱帝后,頗好探究玄理,梁元帝在《金樓子?興王篇》中記載梁武帝“登于晚年,探賾索隱,窮理盡性,究覽墳籍,神悟知機(jī),讀書不待溫故,一閱皆能誦憶。所以馳騁古今,備該內(nèi)外,辨解聯(lián)環(huán),論精堅(jiān)白?！彼Ｅc臣屬探討玄理,《梁書》卷二一《王份傳》:“高祖嘗于宴席問(wèn)群臣曰:‘朕為有為無(wú)?份對(duì)曰:‘陛下應(yīng)萬(wàn)物為有,體至理為無(wú)。高祖稱善?！贝耸掳l(fā)生在天監(jiān)初,梁武帝以這種方式與朝臣談?wù)撔W(xué)“有”與“無(wú)”的基本命題,看似一般的敏悟與捷對(duì),但由于其立國(guó)不久,顯然有張揚(yáng)玄學(xué)的意味。

梁武帝曾在宮中設(shè)講座,親自闡述《老子》義?！赌鲜贰肪砥咭弧额櫾絺鳌份d:“武帝嘗于重云殿自講《老子》,仆射徐勉舉越論義,越抗首而請(qǐng),音響若鐘,容止可觀,帝深贊美之。由是擢為中軍宣城王記室參軍,尋除《五經(jīng)》博士,仍令侍宣城王講?！鳖櫾绞钱?dāng)時(shí)杰出的儒玄兼綜的經(jīng)師,梁武帝自講《老子》,并與顧越論辯,這不僅顯示出他對(duì)振奮玄風(fēng)的重視,而且必然激勵(lì)當(dāng)時(shí)士族社會(huì)對(duì)玄學(xué)的研習(xí)。

梁武帝一生著作甚富,在歷代帝王中少有其比者?！读簳肪砣段涞奂o(jì)下》載:

(梁武帝)文思?xì)J明,能事畢究,少而篤學(xué),洞達(dá)儒玄。雖萬(wàn)機(jī)多務(wù),猶卷不輟手,燃燭側(cè)光,常至戊夜。造《制旨孝經(jīng)義》,《周易講疏》,及六十四卦、二《系》、《文言》、《序卦》等義,《樂(lè)社義》,《毛詩(shī)答問(wèn)》,《春秋答問(wèn)》,《尚書大義》,《中庸講疏》,《孔子正言》,《老子講疏》,凡二百余卷,并正先儒之迷,開(kāi)古圣之旨。王侯朝臣皆奉表質(zhì)疑,高祖皆為解釋?！瓪v觀古昔帝王人君,恭儉莊敬,藝能博學(xué),罕或有焉。

這里明確記載梁武帝“少而篤學(xué),洞達(dá)儒玄”,指出了其儒玄并修的學(xué)術(shù)品格,其對(duì)《周易》、《老子》等經(jīng)典的注疏,自然涉及玄學(xué)理論問(wèn)題。梁武帝的玄學(xué)著述在當(dāng)時(shí)影響非同一般,其經(jīng)學(xué)注疏往往列為學(xué)官,具有與儒家原典相同的地位,而其玄學(xué)著述也廣為宣講。《梁書》卷三八《朱異傳》載:“(大同)六年,異啟于儀賢堂奉述高祖《老子義》,敕許之,乃就講,朝士及道俗聽(tīng)者千余人,為一時(shí)之盛。時(shí)城西又開(kāi)士林館以延學(xué)士,異與左丞賀琛遞日述高祖《禮記中庸義》,皇太子又召異于玄圃講《易》。”朱異奉述梁武帝之《老子義》,受眾千余人,這對(duì)宣揚(yáng)其玄學(xué)思想自然影響巨大。

至于梁武帝《周易》方面的注疏,則列于學(xué)官,為國(guó)子生徒的必修課,引起了巨大的反響?！蛾悤肪矶摹吨芎胝齻鳌份d:國(guó)子博士周弘正 “啟梁武帝《周易》疑義五十條”,顯然是與梁武帝商討相關(guān)義疏問(wèn)題。周弘正在國(guó)子學(xué)中向諸生講解梁武帝《周易大義》過(guò)程中,三百多名國(guó)子生也就《周易大義》中“尚多所惑”的問(wèn)題請(qǐng)求梁武帝答復(fù),梁武帝表示“試當(dāng)討論”。《陳書》卷三三《儒林?張譏傳》也載此事云:“譏幼聰俊,有思理,年十四,通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。篤好玄言,受學(xué)于汝南周弘正,每有新意,為先輩推伏。梁大同中,召補(bǔ)國(guó)子《正言》生。梁武帝嘗于文德殿釋《乾》、《坤》、《文言》,譏與陳郡袁憲等預(yù)焉,敕令論議,諸儒莫敢先出,譏乃整容而進(jìn),諮審循環(huán),辭令溫雅。梁武帝甚異之,賜裙襦絹等,仍云‘表卿稽古之力。”可見(jiàn)梁武帝的《周易》著述引起了國(guó)子學(xué)生員的熱烈討論,梁武帝多有鼓勵(lì)。

自魏晉以來(lái),經(jīng)學(xué)受到玄學(xué)的影響,即所謂經(jīng)學(xué)之玄化,這是當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的主流,蕭衍及梁代經(jīng)師自然難以避免這一影響。關(guān)于蕭梁統(tǒng)治者重視清談及其對(duì)經(jīng)學(xué)玄化風(fēng)氣的影響,趙翼在《廿二史札記》卷八“六朝清談之習(xí)”條有比較集中的論述:

是當(dāng)時(shí)父兄師友之所講求,專推《老》、《莊》,以為口舌之助,五經(jīng)中惟崇《易》理,其他盡閣束也。至梁武帝始崇經(jīng)學(xué),儒術(shù)由之稍振,然談義之習(xí)已成,所謂經(jīng)學(xué)者,亦皆以為談辯之資?！钱?dāng)時(shí)雖從事于經(jīng)義,亦皆口耳之學(xué),開(kāi)堂升座,以才辯相爭(zhēng)勝,與晉人清談無(wú)異,特所談?wù)卟煌r梁時(shí)所談,亦不專五經(jīng)?！瓌t梁時(shí)五經(jīng)之外,仍不廢《老》、《莊》,且又增佛義,晉人虛偽之習(xí)依然未改,且又甚焉。風(fēng)氣所趨,積重難返,直至隋平陳之后,始掃除之。

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)玄、儒相摻,士大夫無(wú)不儒玄并修。對(duì)此,呂思勉先生曾指出:“世皆稱晉、南北朝,為佛、老盛行,儒學(xué)衰微之世,其實(shí)不然。是時(shí)之言玄學(xué)者,率以《易》、《老》并稱,即可知其兼于儒者,匪專于道,少后佛家之說(shuō)寢盛,儒、道二家多兼治之,佛家亦多兼通儒、道之學(xué)。三家之說(shuō),實(shí)已漸趨混同?！?/p>

(注:呂思勉:《兩晉南北朝史》,上海古籍出版社1983年,第1371頁(yè)。)因此,要理解梁武帝之玄學(xué)思想及其影響,必須結(jié)合其經(jīng)學(xué)著述及其對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)氣的影響方可接近其真相。

梁武帝本人研習(xí)儒家經(jīng)典往往從玄學(xué)角度闡述經(jīng)義。《魏書》卷八四《儒林?李業(yè)興傳》載

因襲漢儒學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的北方儒學(xué)經(jīng)師李業(yè)興于東魏天平四年,即梁大同三年(537年),受命出使蕭梁。梁武帝親自與李業(yè)興討論經(jīng)義:“蕭衍親問(wèn)業(yè)興曰:‘聞卿善于經(jīng)義,儒、玄之中何所通達(dá)?業(yè)興曰:‘少為書生,止讀五典,至于深義,不辨通釋?！绷何涞劬汀对?shī)》、《書》、《禮》、《易》等儒家經(jīng)籍提出了一系列問(wèn)題加以質(zhì)詢,其中蕭衍問(wèn):“《易》曰太極,是有無(wú)?”李業(yè)興對(duì)曰:“所傳太極是有,素不玄學(xué),何敢輒酬?！绷何涞鬯鶈?wèn)直接涉及玄學(xué),所謂“儒、玄之中何所通達(dá)”,誠(chéng)如唐長(zhǎng)孺先生所言:“也就是如何會(huì)通儒玄,簡(jiǎn)捷地說(shuō),就是問(wèn)業(yè)興能否從玄學(xué)角度解釋經(jīng)義,而這正是南朝時(shí)興起的學(xué)風(fēng),梁武帝和當(dāng)時(shí)名儒賀瑒、皇侃正是這樣做的。至于太極有無(wú),乃是純粹的玄學(xué)命題,篤守漢學(xué)的李業(yè)興當(dāng)然不能酬答?！?/p>

(注:唐長(zhǎng)孺:《魏晉南北朝隋唐史三論》,武漢大學(xué)出版社1993年,第223頁(yè)。)梁武帝與北朝學(xué)者討論儒家經(jīng)典,明確主張“儒玄通達(dá)”,可見(jiàn)其一貫采用玄學(xué)方法闡釋儒家經(jīng)義。

大量事實(shí)表明,梁武帝本人是鼓勵(lì)、引導(dǎo)并參預(yù)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)玄談化學(xué)術(shù)活動(dòng)的。《陳書》卷二四《袁憲傳》載:“幼聰敏,好學(xué),有雅量。梁武帝建庠序,別開(kāi)五館,其一館在憲宅西,憲常招引諸生,與之談?wù)?每有新議,出入意表,同輩咸嗟服焉?！贝笸觊g,袁憲年僅十四,國(guó)學(xué)博士周弘正以其善談?wù)?“會(huì)弘正將登講座,弟子畢集,乃延憲入室,授之麈尾,令憲樹(shù)義。時(shí)謝岐、何妥在坐,弘正謂曰:‘二賢雖窮奧賾,得無(wú)憚此后生耶!何、謝于是遞起義端,深極理致,憲與往復(fù)數(shù)番,酬對(duì)閑敏。……時(shí)學(xué)眾滿堂,觀者重沓,而憲神色自若,辯論有余。弘正請(qǐng)起數(shù)難,終不能屈?！庇芍芎胝邌?wèn)袁憲,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)從內(nèi)容到形式無(wú)不玄化。袁憲以其才學(xué),得尚南沙公主,即簡(jiǎn)文帝之女。

梁武帝親自以玄談的形式組織經(jīng)學(xué)講論,儒玄“通達(dá)”,導(dǎo)經(jīng)學(xué)玄化,并產(chǎn)生相關(guān)經(jīng)注。由于梁武帝的提倡,這種玄學(xué)化的治經(jīng)方法在梁代達(dá)于極盛,儒家經(jīng)典也往往成為清談玄言之資,講論經(jīng)義亦玄談化。唐長(zhǎng)孺先生系統(tǒng)地考察了南朝齊、梁間劉瓛、何胤、賀瑒、皇侃、周弘正、張譏等主流學(xué)者的情況,指出他們“實(shí)際上是以玄學(xué)為主而兼涉儒經(jīng)。這里我們清楚地看到南朝經(jīng)學(xué)玄學(xué)化與玄談化。這種風(fēng)氣極盛于梁代,乃是統(tǒng)治者提倡的結(jié)果?！?注:唐長(zhǎng)孺:《魏晉南北朝隋唐史三論》,武漢大學(xué)出版社1993年,第222頁(yè)。)梁武帝及其諸子的身體力行,對(duì)當(dāng)時(shí)儒玄“通達(dá)”學(xué)風(fēng)的興盛顯然有不可忽視的推動(dòng)作用。

不僅如此,當(dāng)時(shí)國(guó)子學(xué)中的博士、助教等學(xué)官,多是一些儒玄兼綜的經(jīng)師,呂思勉先生在根據(jù)《梁書》、《南史》之《儒林傳》中所載諸位蕭梁時(shí)代經(jīng)師的情況,指出他們都是精于玄理的人物,

(注:呂思勉:《兩晉南北朝史》,上海古籍出版社1983年,第1380頁(yè)。)

其實(shí),何止《儒林傳》中如此,全體士大夫社會(huì)多如此。梁武帝倡導(dǎo)并實(shí)踐如此之學(xué)風(fēng),固然有深刻的時(shí)代背景,但作為最高統(tǒng)治者,其學(xué)術(shù)趣味必然影響到其文化導(dǎo)向,從而推動(dòng)這一學(xué)風(fēng)的蔓延。

梁武帝特別重視組織、督促其子孫習(xí)玄。他為諸子所聘任的師傅、賓友等,多為當(dāng)時(shí)的玄化名士。如《梁書》卷二一《張充傳》載吳郡人張充,其父張緒乃宋、齊間最著名的清談人物,張充也“尤明《老》、《易》,能清言”,頗得梁武帝重用,任為散騎常侍、國(guó)子祭酒,“充長(zhǎng)于義理,登席講說(shuō),皇太子以下皆至。時(shí)王侯多在學(xué),執(zhí)經(jīng)以拜,充朝服而立,不敢當(dāng)也?！边@是梁武帝以玄學(xué)清談教育子孫的實(shí)例。梁武帝受士族社會(huì)“家教”風(fēng)氣的影響,刻意模仿,其家教內(nèi)容當(dāng)然包括儒家禮法、經(jīng)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等,但玄學(xué)清談也不可忽視。梁武帝子孫多有玄學(xué)才能,與其家教之熏習(xí)不無(wú)關(guān)系。

(二)梁簡(jiǎn)文帝之倡導(dǎo)玄學(xué)

梁簡(jiǎn)文帝蕭綱自幼習(xí)玄,《梁書》卷四《簡(jiǎn)文帝紀(jì)》載其學(xué)術(shù)文化趣味云:“太宗幼而敏睿,識(shí)悟過(guò)人,……讀書十行俱下。九流百氏,經(jīng)目必記;篇章辭賦,操筆立成。博綜儒書,善言玄理?！笨梢?jiàn)其玄化程度甚深。他精研玄學(xué)經(jīng)典,著有《老子義》二十卷、《莊子義》二十卷等。簡(jiǎn)文帝喜好談?wù)?與玄學(xué)名士交往密切。《梁書》卷五一《處士?陶弘景傳》載“太宗臨南徐州,欽其風(fēng)素,召至后堂,與談?wù)摂?shù)日而去,太宗甚敬異之。”《陳書》卷二三《周弘正傳》載周弘正“年十歲,通《老子》、《易》”,極善談?wù)?為當(dāng)時(shí)最杰出的玄化名士,“晉安王為丹陽(yáng)尹,引為主簿”;周弘正侄周確,“美儀容,寬大有行檢,博涉經(jīng)史,篤好玄言,世父弘正特所鐘愛(ài)”,蕭綱也引為“晉安王主簿”?！蛾悤肪矶缎炝陚鳌份d徐陵年十二“通《莊》、《老》義。既長(zhǎng),博涉史籍,縱橫有口辯”,其父徐攡為蕭綱賓友,也是著名的玄學(xué)名士,他對(duì)蕭綱影響甚大,特別表現(xiàn)在“宮體詩(shī)”的創(chuàng)作方面,“中大通三年,王立為皇太子,東宮置學(xué)士,陵充其選?！汉?jiǎn)文在東宮撰《長(zhǎng)春殿義記》,使陵為序。又令于少傅府述所指《莊子義》。”可見(jiàn)簡(jiǎn)文帝之《莊子義》與徐陵關(guān)系甚密。

不僅如此,簡(jiǎn)文帝自為太子,便常效仿乃父的作派,舉行玄學(xué)論壇?！读簳?朱異傳》載大同年間,“皇太子又召異于玄圃講《易》。”《陳書?儒林?戚袞傳》載:“梁簡(jiǎn)文在東宮,召袞講論。又嘗置宴集玄儒之士,先命道學(xué)互相質(zhì)難,次令中庶子徐攡馳騁大義,間以劇談。攡辭辯縱橫,難以答抗,諸人懾氣,皆失次序。袞時(shí)騁義,攡與往復(fù),袞精采自若,對(duì)答如流,簡(jiǎn)文深加嘆賞?！焙?jiǎn)文“集玄儒之士”,使其“互相質(zhì)難”,比之乃父可謂有過(guò)之而無(wú)不及。又,張譏,“篤好玄言”,深得梁武帝贊賞,“簡(jiǎn)文在東宮,出士林館發(fā)《孝經(jīng)》題,譏論議往復(fù),甚見(jiàn)嗟賞,自是每有講集,必遣使召譏。”(注:《陳書》卷三三《儒林?張譏傳》。)

《陳書》卷三四《文學(xué)?張正見(jiàn)傳》也載:“正見(jiàn)幼好學(xué),有清才。梁簡(jiǎn)文在東宮,正見(jiàn)年十三,獻(xiàn)頌,簡(jiǎn)文深贊賞之。簡(jiǎn)文雅尚學(xué)業(yè),每自升座說(shuō)經(jīng),正見(jiàn)嘗預(yù)講筵,請(qǐng)決疑義,吐納和順,進(jìn)退詳雅,四座咸屬目焉?！笨梢?jiàn)簡(jiǎn)文帝為太子時(shí),確實(shí)常常舉辦玄儒“講集”活動(dòng),甚至“每自升講座說(shuō)經(jīng)”。

簡(jiǎn)文帝喜好談玄,近乎癡迷不悟。太清二年,侯景已圍攻建康,他還頻繁講論玄理,《梁書》卷三七《何敬容傳》載:“是年,太宗頻于玄圃自講《老》、《莊》二書,學(xué)士吳孜時(shí)寄詹事府,每日入聽(tīng)?！庇?《南史》卷五二《梁宗室下?鄱陽(yáng)王蕭恢傳》載蕭恢子蕭諮頗有才學(xué),“簡(jiǎn)文即位之后,外人莫得見(jiàn),唯諮及王克、殷不害并以文弱得出入臥內(nèi),晨昏左右,天子與之講論六藝,不輟于時(shí)?！笨梢?jiàn)簡(jiǎn)文帝篤好玄學(xué),以致國(guó)難當(dāng)頭,君臣依然沉醉其中,難怪《南史》卷八本紀(jì)說(shuō)他“雖在蒙塵,尚引諸儒論道說(shuō)義,按尋墳史,未嘗暫釋?！?/p>

簡(jiǎn)文帝太子蕭大器也篤好玄學(xué)。《陳書?儒林?張譏傳》載:“及侯景寇逆,于圍城之中,猶待哀太子于武德后殿講《老》、《莊》。”《梁書》卷八《哀太子大器傳》也載:“大寶二年八月,賊(侯)景廢太宗,將害太子,時(shí)賊黨稱景命召太子,太子方講《老子》,將欲下床,而刑人掩至。太子顏色不變,徐曰:‘久知此事,嗟其晚耳?！笨梢?jiàn)蕭大器至死仍耽于談玄,玄學(xué)可謂其精神支柱。

(三)梁元帝之倡導(dǎo)玄學(xué)

梁元帝蕭繹在玄學(xué)方面用力甚勤,造詣甚深?！读簳肪砦濉对奂o(jì)》載其文化趣味云:“世祖聰悟俊朗,天才英發(fā)?！乳L(zhǎng)好學(xué),博總?cè)簳?下筆成章,出言為論,才辯敏捷,冠絕一時(shí)。”著有《周易講疏》十卷、《老子講疏》四卷。蕭繹在《金樓子?雜記篇上》中曾自述蕭衍夸獎(jiǎng)其才學(xué):“上謂人曰:‘余義如荀粲,武如孫策,余經(jīng)侍副君講?！避黥訛檎夹W(xué)的重要代表,梁武帝以蕭繹談玄比附荀粲,這顯然是很高的稱譽(yù)。此雖出自蕭繹自述,難免夸耀,但說(shuō)明蕭繹早年確實(shí)喜好談玄,并以此炫耀。

蕭繹出鎮(zhèn)州郡,常征引玄談名士為僚屬,如顧越、王籍等皆如此,他甚至拜玄談之人為師?！蛾悤?儒林?顧越傳》載:“時(shí)有東陽(yáng)龔孟舒者,亦治《毛氏詩(shī)》,善談名理。梁武世,仕至尋陽(yáng)郡丞,元帝在江州,遇之甚重,躬師事焉?！饼徝鲜嬉浴吧普劽怼?深得蕭繹崇敬。蕭繹出鎮(zhèn)荊州,招集了不少玄學(xué)名士,組織玄談?！读簳?處士?庾承先傳》載承先“弱歲受學(xué)與南陽(yáng)劉虬,強(qiáng)記敏識(shí),出于群輩。玄經(jīng)釋典,靡不該悉;九流《七略》,咸所精練?！背邢壬浦v《老子》,中大通三年,“廬山劉慧斐至荊州,承先與之有舊,往依之。荊陜學(xué)徒,因請(qǐng)承先講《老子》。湘東王親命駕臨聽(tīng),論議終日,深相賞接。流連月余日,乃還山。王親祖道,并贈(zèng)篇什,隱者美之?！?/p>

不僅如此,蕭繹還經(jīng)常自己主持講座?！侗饼R書》卷四五《文苑?顏之推傳》載:“(之推)父勰,梁湘東王繹鎮(zhèn)西府諮議參軍。世善《周官》、《左氏》,之推早傳家業(yè)。年十二,值繹自講《莊》、《老》,便預(yù)門徒。虛談非其所好,還習(xí)《禮》、《傳》,無(wú)不該洽,詞情典麗,甚為西府所稱。”前引《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)篇》所說(shuō)“元帝在江、荊間,復(fù)所愛(ài)習(xí),召置學(xué)生,親為教授,廢寢忘食,以夜繼朝,至乃倦劇愁憤,輒以講自釋”云云,正是如此。

蕭繹平定侯景之亂后稱帝,定都江陵,他更是大肆談玄,他將“化行京邑”的著名玄談名士周弘正接到江陵,《陳書?周弘正傳》載:“元帝著《金樓子》,曰:‘余于諸僧重招提琰法師,隱士重華陽(yáng)陶貞白,士大夫重汝南周弘正,其于義理,清轉(zhuǎn)無(wú)窮,亦一時(shí)之名士也?！憋@然,梁元帝企圖在江陵恢復(fù)玄學(xué)興盛的局面?！蛾悤?周弘正傳》末史臣論云:“梁元帝稱士大夫中重汝南周弘正,信哉斯言也!其雅量標(biāo)舉,尤善玄言,亦一代之國(guó)師矣?！绷涸墼谕鰢?guó)之前仍然沉醉于玄談之中。據(jù)《南史》卷八《梁元帝紀(jì)》,承圣三年九月辛卯,“帝于龍光殿述《老子》義”,此時(shí)得到情報(bào),蕭詧聯(lián)合西魏來(lái)攻,于是十月丁卯“停講,內(nèi)外戒嚴(yán)”,后為敵方欺騙,“丙子,續(xù)講,百僚戎服以聽(tīng)?！贝髷钞?dāng)前,“百僚戎服以聽(tīng)”,可見(jiàn)梁元帝對(duì)待玄學(xué)講座的認(rèn)真態(tài)度。

梁元帝諸子也受其影響,善談玄,據(jù)《梁書》卷四四《世祖二子?貞惠世子蕭方諸傳》,蕭方諸為元帝次子,“幼聰警博學(xué),明《老》、《易》,善談玄,風(fēng)采清越,辭辯鋒生,特為世祖所愛(ài),母王氏又有寵?！绷涸凼怯幸庖灾疄槔^承人的。從簡(jiǎn)文帝、元帝諸子的文化趣味看,當(dāng)時(shí)蕭氏子孫之家教特重玄學(xué)。

梁武帝另一子邵陵王蕭綸,也頗好玄學(xué)。其出鎮(zhèn)州郡,所聘賓友、僚佐多為玄學(xué)名士。如《梁書》卷四八《儒林?太史叔明傳》載叔明“少善《莊》、《老》,兼治《孝經(jīng)》、《禮記》,其三玄尤精解,當(dāng)世冠絕,每講說(shuō),聽(tīng)者常五百余人。歷官國(guó)子助教。邵陵王綸好其學(xué),及出江州,攜叔明之鎮(zhèn)。王遷郢州,又隨府,所至輒講授,江外人士皆傳其學(xué)焉。”又,《陳書》卷一九《馬樞傳》載:“(樞)六歲,能誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》。及長(zhǎng),博極經(jīng)史,尤善佛經(jīng)及《周易》、《老子》義。梁邵陵王綸為南徐州刺史,素聞其名,引為學(xué)士。綸時(shí)自講《大品經(jīng)》,令樞講《維摩》、《老子》、《周易》,同日發(fā)題,道俗聽(tīng)者二千人。王欲極觀優(yōu)劣,乃謂眾曰:“與馬學(xué)士論義,必使屈伏,不得空立主客。”于是數(shù)家學(xué)者各起問(wèn)端,樞乃依次剖判,開(kāi)其宗旨,然后枝分流別,轉(zhuǎn)變無(wú)窮,論者拱默聽(tīng)受而已。綸甚嘉之,將引薦于朝廷。尋遇侯景之亂,綸舉兵援臺(tái),乃留書二萬(wàn)卷以付樞。”蕭綸之倡導(dǎo)玄學(xué),推動(dòng)玄、佛交容,其用力之勤,一點(diǎn)不讓簡(jiǎn)文帝和元帝。

梁武帝一門倡玄若此,其家族其他房支當(dāng)然也受此風(fēng)影響,如梁武帝弟南平王蕭偉,《梁書》卷二二《太祖五王?南平元襄王偉傳》載其“幼清警好學(xué)”。其喜與玄學(xué)名士交往,《陳書?儒林?顧越傳》載“越于義理精明,尤善持論,與會(huì)稽賀文發(fā)俱為梁南平王偉所重,引為賓客?！薄读簳繁緜鬏d蕭偉“晚年崇信佛理,尤精玄學(xué),著《二旨義》,別為新通。又制《性情》、《幾神》等論,其義,僧寵及周捨、殷鈞、陸倕并名精解,而不能屈?！憋@然,蕭偉玄佛兼宗,“別有新通”,在玄理方面頗有創(chuàng)獲。鄱陽(yáng)王蕭恢,《南史》卷五二《梁宗室下?鄱陽(yáng)王蕭恢傳》載其“幼聰穎,七歲能通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》義,發(fā)擿無(wú)遺。及長(zhǎng),美風(fēng)儀,涉獵史傳?！庇州d“恢美風(fēng)儀,善談笑,愛(ài)文酒,有士大夫風(fēng)則。”他在地方也主持玄談?wù)撧q,《梁書?處士?庾承先傳》載承先“晚以弟疾還鄉(xiāng)里,遂居于土臺(tái)山。鄱陽(yáng)王在州,欽其風(fēng)味,要與游處。又令講《老子》。遠(yuǎn)近名僧,咸來(lái)赴集,論難鋒起,異端竟至,承先徐相酬答,皆得所未聞。忠烈王尤加欽重,征州主簿,湘東王聞之,亦板為法曹參軍,并不赴?！笔挷?蕭衍次兄蕭敷之子,《梁書》卷二三《永陽(yáng)嗣王伯游傳》載“伯游美風(fēng)神,善言玄理?！笔捲?jiǎn),梁武帝四弟蕭暢子,其任會(huì)稽太守,著名玄學(xué)名士何胤隱于若邪山,《梁書?處士?何點(diǎn)傳》載“太守衡陽(yáng)王元簡(jiǎn)深加禮敬,月中常命駕式閭,談?wù)摻K日。”

由上文所考,可知梁武帝及其子孫多崇尚玄學(xué),且身體力行,著書立說(shuō),主辦玄學(xué)講壇,武帝、簡(jiǎn)文帝和元帝皆親自解說(shuō)《老子》,申述玄理。在他們的大力倡導(dǎo)下,蕭氏宗族子弟多熱衷于玄學(xué),造成了南朝玄學(xué)的一度繁榮,并對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等產(chǎn)生了深刻的影響,可以說(shuō),蕭梁一代,玄學(xué)是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化思潮的核心內(nèi)容,玄化是當(dāng)時(shí)文化風(fēng)尚的本質(zhì)特征,應(yīng)當(dāng)引起人們的足夠重視。

二、蕭梁皇族子弟生活方式之名士化及其表現(xiàn)

梁武帝及其子孫不僅在學(xué)術(shù)上參預(yù)、倡導(dǎo)玄談,致力于玄儒“通達(dá)”和玄佛交融,而且其為人作派和生活情趣也日益玄化,可以說(shuō),玄學(xué)已影響和滲透到他們的日常生活中,成為他們的基本生活方式。

梁武帝在日常生活中與玄學(xué)名士交往頻繁,特別是宴會(huì)游聚,必詩(shī)賦唱和,甚為通脫,這方面的事例舉不勝舉,文學(xué)史家也多有引征。這里僅舉梁武帝喜好圍棋的事例以見(jiàn)其玄化風(fēng)采?！读簳肪硭摹稹兜礁葌鳌份d:“溉素謹(jǐn)厚,特被高祖賞接,每與對(duì)棋,從夕達(dá)旦。溉第山池有奇石,高祖戲與賭之,并《禮記》一部,溉并輸焉,未進(jìn),高祖謂朱異曰:‘卿謂到溉輸可送未?溉斂板曰:‘臣既事君,安敢失禮。高祖大笑,其見(jiàn)親愛(ài)如此?！鳖愃频挠涊d在《梁書》中甚多,可見(jiàn)梁武帝平常幾與一般玄化名士無(wú)異,難怪錢穆先生說(shuō):“蓋梁武為人,其感染于當(dāng)時(shí)門第風(fēng)尚者至深,厥后雖踐帝阼,而夙習(xí)難忘。若就門第目光作衡量,彼實(shí)不失為一風(fēng)流人物?！?注:錢穆:《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》,收入《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》卷三,安徽教育出版社2004年,第165頁(yè)。)錢先生所論,可謂抓住了梁武帝為人之關(guān)鍵。

梁武帝長(zhǎng)子昭明太子蕭統(tǒng)在生活方式上頗為玄化。《梁書》卷八《昭明太子傳》載:

性愛(ài)山水,于玄圃穿筑,更立亭館,與朝士名素者游其中。嘗泛舟后池,番禺侯軌盛稱“此中宜奏女樂(lè)?！碧硬淮?詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》云:“何必絲與竹,山水有清音?！焙顟M而止。出宮二十余年,不畜聲樂(lè)。少時(shí),敕賜太樂(lè)女妓一部,略非所好。

《梁書》卷三三《王筠傳》又載:“昭明太子愛(ài)文學(xué)士,常與筠及劉孝綽、陸倕、到洽、殷蕓等游宴玄圃,太子獨(dú)執(zhí)筠袖撫孝綽肩而言曰:‘所謂左把浮丘袖,右拍洪崖肩。其見(jiàn)重如此?！笔捊y(tǒng)流連山水,寄情自然,頗有風(fēng)雅隱逸之懷,這是玄學(xué)名士的人生態(tài)度與生活方式。

昭明太子對(duì)晉宋之際著名的玄化隱士陶淵明的人生哲學(xué)極為推崇,進(jìn)而喜好陶淵明的詩(shī)文。他在《與何胤書》中說(shuō):“方今朱明在謝,清風(fēng)戒寒,想攝養(yǎng)得宜,與時(shí)休適。耽精義,味玄理,息囂塵,玩泉石,激揚(yáng)碩學(xué),誘接后進(jìn)。志與秋天競(jìng)高,理與春泉爭(zhēng)溢,樂(lè)可言乎!……豈與口厭芻豢,耳聆絲竹之娛者同年而語(yǔ)哉!”又說(shuō):“方今泰階端平,天下無(wú)事,修日養(yǎng)夕,差得從容。每鉆研六經(jīng),泛濫百氏,研尋物理,顧略清言,既以自慰,且以自警,而才性有限,思力匪長(zhǎng)?！彼允鲇群锰諟Y明,素愛(ài)其文,不能釋手,尚想其德,恨不同時(shí),于是編輯《陶淵明集》,作《陶淵明傳》。他羨慕陶淵明返樸歸真的自然生活,其思想基礎(chǔ)則是玄學(xué)。昭明太子著有《二諦義》,玄、佛相摻,王夫之明言:“嘗覽昭明太子《二諦義》,皆以王弼、何晏之風(fēng)旨詮浮屠之說(shuō)?！笔捊y(tǒng)是以玄釋佛的。(注:王夫之:《讀通鑒論》卷一七“梁武帝”之二十五則。關(guān)于昭明太子之玄學(xué)思想,林大志先生在《四蕭研究——以文學(xué)為中心》(中華書局2007年)第二章《四蕭生平思想考述及其與文學(xué)之關(guān)系》中,利用蕭統(tǒng)相關(guān)詩(shī)文,比較深入地挖掘了蕭統(tǒng)的玄學(xué)思想,他說(shuō):“總之,在蕭統(tǒng)的詩(shī)文創(chuàng)作之中,味含玄理者并不稀見(jiàn)?！?第44頁(yè))確實(shí),梁武帝父子的文學(xué)創(chuàng)作及其所體現(xiàn)的人生態(tài)度等,其中包含著豐富的玄學(xué)思想資源。林著論述了玄學(xué)思想對(duì)梁武帝父子文學(xué)活動(dòng)的影響,頗有見(jiàn)地,可參見(jiàn)。)

在這方面,梁元帝子蕭方等的人生態(tài)度也頗典型?！读簳肪硭乃摹妒雷娑?忠壯世子蕭方等傳》載蕭方等乃梁元帝長(zhǎng)子,其人生態(tài)度甚玄化:

少聰敏,有俊才,善騎射,尤長(zhǎng)巧思。性愛(ài)林泉,特好散逸。嘗著論曰:“人生處世,如白駒過(guò)隙耳。一壺之酒,足以養(yǎng)性;一簞之食,足以怡形。生在蓬蒿,死葬溝壑,瓦棺石槨,何以異茲?吾嘗夢(mèng)為魚(yú),因化為鳥(niǎo)。當(dāng)其夢(mèng)也,何樂(lè)如之,及其覺(jué)也,何憂斯類,良由吾之不及魚(yú)鳥(niǎo)者遠(yuǎn)矣。故魚(yú)鳥(niǎo)飛浮,任其志性,吾之進(jìn)退,恒存掌握,舉手懼觸,搖足恐墮。若使吾終得與魚(yú)鳥(niǎo)同游,則去人間如脫屣耳?！?/p>

蕭方等因母親徐妃而不得元帝寵,“故述此論以申其志”,表示無(wú)爭(zhēng)以求茍全,似有不得已的苦衷,但歸根結(jié)底,他“性愛(ài)林泉,特好散逸”,“嘗夢(mèng)為魚(yú),因化為鳥(niǎo)”,此論集中地體現(xiàn)出其玄化的人生哲學(xué)。

除梁武帝諸子孫外,蕭梁宗室其他人物也多有生活態(tài)度玄化者。如梁武帝七弟安成王蕭秀,他崇敬陶淵明,《梁書》卷二二《太祖五王?安成康王秀傳》載“秀既長(zhǎng),美風(fēng)儀,性方靜,雖左右近侍,非正衣冠不見(jiàn)也,由是親友及家人咸敬焉。”天監(jiān)六年,他出任江州刺史,“及至州,聞前刺史取征士陶潛曾孫為里司。秀嘆曰:‘陶潛之德,豈不及后世!即日辟為西曹?！笔捫愫筠D(zhuǎn)任荊州刺史,在地方“立學(xué)校,招隱逸?！笔捫銥槿祟H謙退,本傳稱“秀有容觀,每朝,百僚屬目。性仁恕,喜慍不形于色。左右嘗以石擲殺所養(yǎng)鵠,齋帥請(qǐng)治其罪。秀曰:‘吾豈以鳥(niǎo)傷人。在京師,旦有公事,廚人進(jìn)食,誤而覆之,去而登車,竟朝不飯,亦不之誚也,精意術(shù)學(xué),搜集經(jīng)記,招學(xué)士平原劉孝標(biāo),使撰《類苑》,書未及畢,而已行于世?！笔捫阒t遜,重容止,仁恕無(wú)爭(zhēng),崇敬陶潛,這無(wú)不符合玄學(xué)名士的行為準(zhǔn)則。

梁武帝八弟南平王蕭偉一房更為典型?！读簳?太祖五王?南平元襄王蕭偉傳》載:“偉好學(xué),篤誠(chéng)通恕,趨賢重士,常如不及。由是四方游士,當(dāng)世知名者,莫不畢至。齊世,青溪宮改為芳林苑,天監(jiān)初,賜偉為第,偉又加筑,增植嘉樹(shù)珍果,窮極雕麗,每與賓客游其中,命從事中郎蕭子范為之記。梁世藩邸之盛,無(wú)以過(guò)焉?！笔拏ピ谛W(xué)上卓有建樹(shù),在生活上則筑園、招士,完全是玄化的情趣。蕭偉子蕭恭也如此:

恭善解吏事,所在見(jiàn)稱,而性尚華侈,廣營(yíng)第宅,重齋步櫩,模寫宮殿。尤好賓友,酣宴終辰,座客滿筵,言談不倦。時(shí)世祖居藩,頗事聲譽(yù),勤心著述,卮酒未嘗妄進(jìn)。恭每從容謂人曰:“下官歷觀世人,多有不好歡樂(lè),乃仰眠床上,看屋梁而著書,千秋萬(wàn)歲,誰(shuí)傳此者。勞神苦思,竟不成名,豈如臨清風(fēng),對(duì)朗月,登山泛水,肆意酣歌也?！?/p>

蕭恭“尚華侈”,雖有粗鄙的因素,但其“尤好賓友,酣宴終辰,座客滿筵,言談不倦”,特別是他追求“臨清風(fēng),對(duì)朗月,登山泛水,肆意酣歌”的生活情趣,這無(wú)疑是玄化的。蕭恭子蕭靜,“有美名,號(hào)為宗室后進(jìn)。有文才,而篤志好學(xué),既內(nèi)足于財(cái),多聚經(jīng)史,散書滿席,手自讎校。何敬容欲以女妻之,靜忌其太盛,距而不納,時(shí)論服焉?！笔掛o謙退如此。

又,《梁書》卷二三《長(zhǎng)沙嗣王蕭業(yè)傳》載蕭業(yè)為梁武帝侄,其子蕭藻,“少立名行,志操清潔”,“藻性謙退,不求聞達(dá)。善屬文辭,尤好古體,自非公宴,未嘗有所為,縱有小文,成輒棄本。”又載:“藻性恬靜,獨(dú)處一室,床有漆痕,宗室衣冠,莫不楷則。常以爵祿太過(guò),每思屏退,門庭閑寂,賓客罕通,太宗尤敬愛(ài)之?！?/p>

由上文所敘,可見(jiàn)蕭梁一代皇族之精英子弟在玄學(xué)風(fēng)氣影響下,其人生態(tài)度與生活情趣多表現(xiàn)出玄化的特征。作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層,其生活方式必然在一定程度上影響到時(shí)代風(fēng)氣,以致對(duì)蕭梁士風(fēng)與世風(fēng)產(chǎn)生了深刻的影響。

三、蕭梁皇族人物耽湎玄談之原因及其影響

梁武帝及其子孫在學(xué)術(shù)上重視玄談,在生活情趣上傾向于玄化,造成了南朝時(shí)期玄風(fēng)的一度興盛。如果說(shuō)魏晉之際玄學(xué)已達(dá)到了其高峰期的話,那蕭梁則是玄學(xué)的一個(gè)復(fù)興期。眾所周知,蕭梁皇族出自蘭陵蕭氏,家世寒微,蕭氏在晉宋之際開(kāi)始發(fā)跡,(注:關(guān)于蘭陵蕭氏早期門第及其家族門風(fēng)的轉(zhuǎn)變,拙文《蘭陵蕭氏早期之世系及其門第考述》(刊于《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第二期)、《蘭陵蕭氏“皇舅房”之興起及其門風(fēng)與家學(xué)述論》(刊于《文史哲》2007年第五期)有比較深入的考敘,敬請(qǐng)參看。)而蕭梁皇族一支則興起于宋齊之間,蕭衍及其子孫登上政治舞臺(tái)后,為何要大力倡導(dǎo)玄學(xué)呢?要理解這一點(diǎn),必須準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)社會(huì)文化風(fēng)尚的本質(zhì)特征及蕭梁皇族致力“士族化”的追求。

魏晉以降,士族社會(huì)崇尚清談,辯名析理,蔚然成風(fēng)。此后,盡管對(duì)玄學(xué)義理的深入探究少有創(chuàng)新,但玄學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)、佛學(xué)的不斷滲透和結(jié)合,特別是玄風(fēng)對(duì)士族社會(huì)精神品格的塑造,使得士族人物無(wú)不注重清談玄言,這是一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣。因此,從某種意義上似乎可以說(shuō),清談玄理是當(dāng)時(shí)高級(jí)士族名士的基本條件。由《南齊書》卷三三《王僧虔傳》載王僧虔《誡子書》,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士族社會(huì)對(duì)玄學(xué)之重視:

……曼倩有云:“談何容易?！币?jiàn)諸玄,志為之逸,腸為之抽,專一書,轉(zhuǎn)誦數(shù)十家注,自少至老,手不釋卷,尚未敢輕言。汝開(kāi)《老子》卷頭五尺許,未知輔嗣何所道,平叔何所說(shuō),馬、鄭何所異,《指例》何所明,而便盛于麈尾,自呼談士,此最險(xiǎn)事。設(shè)令袁令命汝言《易》,謝中書挑汝言《莊》,張吳興叩汝言《老》,端可復(fù)言未嘗看邪?談故如射,前人得破,后人應(yīng)解,不解即輸賭矣。且論注百氏,荊州《八袠》,又《才性四本》,《聲無(wú)哀樂(lè)》,皆言家口實(shí),如客至之有設(shè)也。汝皆未經(jīng)拂耳瞥目。豈有庖廚不修,而欲延大賓者哉?就如張衡四侔造化,郭象言類懸河,不自勞苦,何由至此?汝曾未窺其題目,未辨其指歸;六十四卦,未知何名;《莊子》眾篇,何者內(nèi)外;《八袠》所載,凡有幾家;《四本》之稱,以何為長(zhǎng)。而終日欺人,人亦不受汝欺也。由吾之不學(xué),無(wú)以為訓(xùn)。……

確實(shí),“談何容易”!當(dāng)時(shí)玄學(xué)已成為士族子弟終身研修之功課,“自少至老,手不釋卷”,學(xué)術(shù)史積累甚豐,絕非一般毫無(wú)根底的口舌之辯。當(dāng)然,王僧虔誡子,是從極端嚴(yán)肅的角度論述玄學(xué)的學(xué)術(shù)背景的,而對(duì)于士族子弟而言,清談玄言既為其名士身份之標(biāo)識(shí),難免表現(xiàn)出游戲化、程式化的情況。錢穆先生根據(jù)東晉以來(lái)士族社會(huì)的清談風(fēng)氣,以為“時(shí)人以談作戲,成為社交場(chǎng)合中之一消遣與娛樂(lè)”,“清談乃是一種日常生活,若謂專求哲理,豈不甚違當(dāng)時(shí)之情乎?”他又指出:

細(xì)玩僧虔此書,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)清談,正成為門第中人一種品格標(biāo)記。若在交際場(chǎng)合中不擅此項(xiàng)才藝,便成失體,是一種丟面子事。故云如客至之有設(shè)。若家有賓客來(lái)至,坐對(duì)之際,茗果既設(shè),亦須言談。惟既不宜談?wù)温∥?又不屑談桑麻豐兇。若要夠得上雅人深致,則所談應(yīng)不出上述之?dāng)?shù)項(xiàng)。此所謂言家口實(shí)。當(dāng)時(shí)年長(zhǎng)者應(yīng)接通家子弟,多憑此等話題,考驗(yàn)此子弟之天資與學(xué)養(yǎng)。故當(dāng)時(shí)門第中賢家長(zhǎng)必教戒其子弟注意此等言談材料,此乃當(dāng)時(shí)門第裝點(diǎn)場(chǎng)面周旋酬酢中一項(xiàng)重要節(jié)目,故既云談何容易,又說(shuō)端可復(fù)言未嘗看邪。風(fēng)氣所趨,不得不在此方面用心。③(注:錢穆:《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》,《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》卷三,第175、178,179頁(yè)。)

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)清談玄理確為士族社會(huì)日常生活必備之才藝。不僅如此,士族子弟入仕也須考察之玄學(xué)才能,《梁書》卷二一《王暕傳》載齊明帝“詔求異士”,始安王蕭遙光表薦王暕及東海王僧孺曰:“勢(shì)門上品,猶當(dāng)格以清談;英俊下僚,不可限以位貌?！卞X穆先生曾論此指出:“此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)以清談為門第中人考驗(yàn)夠格與否之一種標(biāo)準(zhǔn)也。則當(dāng)時(shí)門第有清談,豈非如此后考場(chǎng)中之經(jīng)義與八股,惟一出政府功令,一屬社會(huì)風(fēng)尚,不同在此而已?！雹?/p>

在這一社會(huì)風(fēng)尚的影響下,作為晚起的寒門武將勢(shì)力的代表,蘭陵蕭氏家族在進(jìn)入上層社會(huì)后,在文化上必然經(jīng)歷由武入文的過(guò)程,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其“士族化”的目標(biāo),而習(xí)玄則是其中必不可少的內(nèi)容。在此過(guò)程中,蕭梁皇族宗支在蘭陵蕭氏各房支中最為典型,其主要代表人物普遍尚玄,其言行明顯名士化。錢穆先生曾論蕭梁皇族雅化之門風(fēng)云:“就政治立場(chǎng)言,讀書著述,都成落空。蕭氏一門之悲劇,正是此一時(shí)代悲劇之縮影。今舍政治而專言門第,專注重當(dāng)時(shí)門第中人之私生活及其內(nèi)心想望,則蕭氏一家,終是可資?？?堪稱風(fēng)流也?！?/p>

(注:錢穆:《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》,《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》卷三,第168頁(yè)。)錢穆一再稱梁武帝及其子孫,其言行與心態(tài)與士族名士無(wú)異,“可資?？?堪稱風(fēng)流”,將其作為南朝后期士族門第的代表加以剖析。所謂風(fēng)流,正在于蕭氏之“士族化”,其核心則在于其玄化。因此,可以說(shuō),梁武帝及其子孫努力倡導(dǎo)玄學(xué),身體力行,其根本目的在于提升其家族門第,使其家族由寒門勛貴轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕孔濉＿@是當(dāng)時(shí)士族社會(huì)占據(jù)文化優(yōu)勢(shì)的社會(huì)文化環(huán)境所決定的。

作為一種哲學(xué)思潮,清談玄理,超然無(wú)物,于思辯智慧、于人生境界,不可謂無(wú)益處。不過(guò),清談玄學(xué)自來(lái)有一種鄙視俗務(wù)的傾向,誠(chéng)如姚察在《梁書》卷三七《何敬容傳》末史論中所言:“魏正始及晉之中朝,時(shí)俗尚于玄虛,貴為放誕,尚書丞郎以上,簿領(lǐng)文案,不復(fù)經(jīng)懷,皆成于令史。逮乎江左,此道彌扇,惟卞壺以臺(tái)閣之務(wù),頗欲綜理,阮孚謂之曰:‘卿常無(wú)閑暇,不乃勞乎?宋世王敬弘身居端右,未嘗省牒,風(fēng)流相尚,其流遂遠(yuǎn)。望白署空,是稱清貴;恪勤匪懈,終滯鄙俗。是使朝經(jīng)廢于上,職事隳于下?！闭?yàn)槿绱?后代人們反省西晉覆國(guó)之悲劇,有“清談?wù)`國(guó)”的說(shuō)法。其實(shí),東晉時(shí)便有眾多有識(shí)之士指斥中朝之清談玄虛,如范寧、王彪之等,反對(duì)言論頗為激烈。梁武帝父子倡導(dǎo)玄談,必然引起士風(fēng)的變化,這對(duì)當(dāng)時(shí)軍政事務(wù)必然造成一定的影響,這是不言而喻的。對(duì)此,當(dāng)時(shí)已有人提出批評(píng)意見(jiàn),甚至有人以此解釋梁武帝晚年政治混亂以致亡國(guó)的原因?！读簳肪砦辶逗罹皞鳌份d:“先是,丹陽(yáng)陶弘景隱于華陽(yáng)山,博學(xué)多識(shí),嘗為詩(shī)曰:“夷甫任散誕,平叔坐談空。不意昭陽(yáng)殿,忽作單于宮?！贝笸?人士競(jìng)談玄理,不習(xí)武事,(侯)景果居昭陽(yáng)殿?！?注:《隋書》卷二二《五行志上》“詩(shī)妖”部分載:“天監(jiān)中,茅山隱士陶弘景為五言詩(shī)曰:‘夷甫任散誕,平叔坐談空。不意昭陽(yáng)殿,忽作單于宮。及大同之季,公卿唯以談玄為務(wù)。夷甫,朝賢也。侯景作亂,遂居昭陽(yáng)殿?！彼龃笠庀嗤?。其實(shí)陶弘本人既信道術(shù),也談玄理,他與梁武帝的交往甚密,《梁書》卷五一《處士?陶弘景傳》載:“高祖既早與之游,及即位后,恩禮逾篤,書問(wèn)不絕,冠蓋相望?！?他是否會(huì)在天監(jiān)年間便以“詩(shī)讖”的方式預(yù)言梁亡于“談空”?或許這出自后人的假托。)這里說(shuō)陶弘景以詩(shī)為讖,預(yù)言蕭梁以清談亡國(guó)?！端鍟肪矶段逍兄旧稀芬草d:“梁武暮年,不以政事為意,君臣唯講佛經(jīng)、談玄而已。朝綱紊亂,令不行,言不從之咎也。其后果致侯景之亂?！边@都將梁武帝君臣談玄及相關(guān)士風(fēng),作為引發(fā)“朝綱紊亂”及侯景之亂的重要原因。侯景之亂中,簡(jiǎn)文帝談玄,《梁書?何敬容傳》載何敬容批評(píng)曰:“‘昔晉代喪亂,頗由祖尚玄虛,胡賊殄覆中夏。今東宮復(fù)襲此,殆非人事,其將為戎乎?俄而侯景難作,其言有征也?！焙尉慈荽巳嗽谖涞蹠r(shí)“久處臺(tái)閣,詳悉舊事,且總明識(shí)治,勤于簿領(lǐng),詰朝理事,日旰不休。自晉、宋以來(lái),宰相皆文義之逸,敬容獨(dú)勤庶務(wù),為世所嗤鄙。”何敬容的這一批評(píng)當(dāng)然是有針對(duì)性的?！顿Y治通鑒》卷一六一梁武帝太清二年也載此事,胡三省于此條下有注云:“何敬容雖不能優(yōu)游于文義,其識(shí)則過(guò)于梁朝諸臣矣?！?注:《周書》卷四七《藝術(shù)?姚僧垣傳》載“梁元帝平侯景,召僧垣赴荊州,改授晉安王府諮議。其時(shí)雖剋平大亂,而任用非才,朝政混淆,無(wú)復(fù)綱紀(jì)。僧垣每深憂之。謂故人曰:‘吾觀此形勢(shì),禍敗不久。今時(shí)上策,莫若近關(guān)。聞?wù)呓匝诳诟`笑。”姚僧垣此論雖主要批評(píng)梁元帝用人,但實(shí)際上元帝喜好玄談,重視玄學(xué)之士,因此,此論也有對(duì)當(dāng)時(shí)玄談的批評(píng)之意。)特別是一些流落北朝的人物,他們?cè)诮?jīng)歷亡國(guó)之痛后,對(duì)玄談?wù)`國(guó)有頗為真切的反省,姚察在《梁書》卷三七《何敬容傳》末史論中感嘆:“嗚呼!傷風(fēng)敗俗,曾莫之悟。永嘉不競(jìng),戎馬生郊,宜其然矣。何國(guó)禮之識(shí)治,見(jiàn)譏薄俗,惜哉?！鳖佒圃凇额伿霞矣?xùn)?勉學(xué)篇》中也反省自魏晉以降,玄談名士無(wú)一善終,以為所謂清談雅論“非濟(jì)世成俗之要”,也是基于他所經(jīng)歷的亡國(guó)之痛。對(duì)此,王夫之在《讀通鑒論》卷一七“梁武帝”之二十三條中也指出:“梁武之始立也,懲齊政之鄙固,而崇虛文以靡天下之士,尚寬弛以佚天下之民,垂四十年,而國(guó)政日以偷廢?！痹凇傲何涞邸敝鍡l中,王夫之又針對(duì)“武帝以玄談相尚,陶弘景作詩(shī)以致譏,何敬容對(duì)客而興嘆,論者皆謂其不能諫止而托之空言”,以為陶、何二人“所為舍浮屠而惡玄談,未為不知本也”,當(dāng)時(shí)老、莊玄學(xué)與佛教“合于一久矣”,佛學(xué)以玄學(xué)為緣飾,“空玄之說(shuō)息,則浮屠不足以興,陶、何之論,拔本之言也。”

蕭梁政治之興衰存亡,其中原因多多,有責(zé)梁武帝年老昏暗而拒諫生誤者;有責(zé)梁武帝縱容王公子弟及官吏,以致不斷發(fā)生內(nèi)訌者;也有人責(zé)梁武帝父子不善守邊,蕭衍之接引侯景、蕭繹之定都江陵皆為失策;當(dāng)然,從梁武帝佞佛與玄談的角度立論者也不乏其人。從實(shí)際軍政決策、人事安排等方面看,蕭梁亡國(guó)之禍恐怕主要不在于思想文化方面。但若從整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的角度而言,空談浮華必然導(dǎo)致士風(fēng)的靡弱,不能說(shuō)毫無(wú)影響。以上所引歷代論者的相關(guān)評(píng)論也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

其實(shí),對(duì)于玄談空言妨害政務(wù),蕭梁統(tǒng)治者并非毫無(wú)知覺(jué),畢竟殷鑒不遠(yuǎn),歷歷在目。如梁元帝蕭繹在《金樓子?立言篇上》中說(shuō):

天下一致而百慮,同歸而殊途,何者?夫儒者列君臣父子之禮,序夫婦長(zhǎng)幼之別。墨者堂高三尺,土階三等,茅茨不翦,采椽不斫,冬日以鹿裘為禮,盛暑以葛衣為貴。法家不殊貴賤,不別親疏,嚴(yán)而少恩,所謂法也。名家苛察繳繞,檢而失真,是謂名也。道家虛無(wú)為本,因循為務(wù),中原喪亂,實(shí)為此風(fēng)。何、鄧誅于前,裴、王滅于后,蓋為此也。

可見(jiàn)蕭繹比較諸子之特點(diǎn),以中原喪亂歸咎于道家所尚之虛無(wú),何晏等正始名士和王衍等中朝名士之個(gè)人悲劇也在于此。這應(yīng)該是對(duì)魏晉清談非常尖銳的批評(píng)了。梁元帝既有如此認(rèn)識(shí),他為何大力倡玄呢?請(qǐng)看他在《金樓子》同篇中另一段話:

世有習(xí)干戈者賤乎俎豆;修儒行者忽行武功。范寧以王弼比桀、紂,謝混以簡(jiǎn)文方赧、獻(xiàn),李長(zhǎng)有顯武之論,文莊有廢莊之說(shuō),余以為不然。余以孫、吳為營(yíng)壘,以周、孔為冠帶,以老、莊為歡宴,以權(quán)實(shí)為稻粱,以卜筮為神明,以政治為手足。一圍之木持千鈞,五寸之楗制開(kāi)闔,總之者明也。

從這段話可以全面、準(zhǔn)確地把握梁元帝對(duì)待玄學(xué)的真實(shí)態(tài)度。他顯然不同意東晉范寧 “以王弼比桀、紂”和王坦之的“廢莊之說(shuō)”,他主張“以老、莊為歡宴”,就是將老、莊學(xué)說(shuō)當(dāng)作人生的休閑,如同參加歡樂(lè)的宴會(huì)一樣愉悅輕松。這正是自東晉以來(lái)士族社會(huì)普遍的將玄談清言?shī)蕵?lè)化的風(fēng)氣,玄學(xué)自然有其不可替代的價(jià)值。如此看來(lái),梁元帝以為諸子皆有其價(jià)值,不可偏執(zhí)一端,而要發(fā)揮其優(yōu)長(zhǎng),克服其弊端。他自信自己能夠綜合、協(xié)調(diào)諸說(shuō),達(dá)到“總之者明”的理想境界。對(duì)梁元帝的這一心態(tài),錢穆先生曾指出,在表面上蕭繹對(duì)玄學(xué)的批評(píng)甚至比顏之推嚴(yán)厲,但他又不同意范寧罪責(zé)王弼,“蓋當(dāng)時(shí)門第中人,一般都主兼采并蓄?！独稀?、《莊》非無(wú)可取。善用之,殊途亦可同歸。惟一意于此,始見(jiàn)病害。元帝之意,亦非與顏黃門有甚深之違歧也?！?注:錢穆:《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》,《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》(三),第181頁(yè)。)老、莊學(xué)說(shuō)既然與諸子有同樣的價(jià)值,那倡導(dǎo)玄理清談就很自然了。梁元帝的“兼采并蓄”的文化觀并非其個(gè)人“發(fā)明”或“心得”,而是當(dāng)時(shí)士族社會(huì)普遍的觀念,《梁書》卷四一《王規(guī)傳附子王褒傳》載王褒著《幼訓(xùn)》以誡諸子,其一章曰:“吾始乎幼學(xué),及于知命,既崇周、孔之禮,兼循老、釋之談,江左以來(lái),斯業(yè)不墜,汝能行之,吾之志也?！爆樞巴跏霞覍W(xué)門風(fēng)如此,其他家族也莫不如此。因此,梁元帝的文化綜合觀,實(shí)際上是當(dāng)時(shí)士族社會(huì)文化觀念影響的結(jié)果。不過(guò),他們雖主張諸學(xué)兼容并重,但實(shí)際上玄學(xué)為士族社會(huì)文化及其風(fēng)氣之主導(dǎo)。其學(xué)術(shù)上之究玄理,生活上之求玄化,諸多社會(huì)問(wèn)題便由此生發(fā),以致釀成巨大的社會(huì)禍患。這是蕭梁統(tǒng)治者“士族化”追求所付出的沉重的代價(jià)。

作者單位:揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院歷史系

責(zé)任編輯:黃曉軍