(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023)

問題的提出

在文史研究中，尋找到內(nèi)涵豐富、文獻(xiàn)充足的選題，無疑是幸運(yùn)之事。這樣的選題，往往不只是合手的研究對象，還是引發(fā)思考、不斷拓展研究邊界的引路者。研究者和選題之間不是主客或主動被動關(guān)系，而是在互動中前行。近二十多年來，桐城派研究不斷吸引學(xué)者的投入，這一不斷深入細(xì)化的研究史值得總結(jié)分析，其中有一個問題似乎要追問：為何桐城派研究能吸引研究者？其中原因有多方面，如作為中國古代社會延續(xù)時間最長、成員最多、最具自覺的流派意識的文學(xué)流派，所包涵或牽涉的問題，在清代社會中多為較重要的問題；同時，對于研究者而言，這些問題的相關(guān)文獻(xiàn)較為充足。文獻(xiàn)充足，思考便有施展的空間；此外，還有不少未被充分使用、或未被使用文獻(xiàn)的存在，可時時為研究注入“新鮮血液”。[注]如易向軍主編《安徽省圖書館館藏桐城派書目解題》(安徽教育出版社2015年版)就較為系統(tǒng)地提供了一些文獻(xiàn)的信息。與劉聲木《桐城文學(xué)撰述考》相比，《撰述考》著錄桐城派作者所撰所編，《書目解題》則介紹安徽省圖書館所藏。然兩書皆有自身限制，所見未能全面，就文獻(xiàn)的全面調(diào)查與梳理而言，這一工作還未展開。

在研究展開的過程中，還當(dāng)不時回顧“研究選題”，觀察其規(guī)模、結(jié)構(gòu)，體會其特性。或許是邊研究邊回顧，以及回顧過程中產(chǎn)生的一些新思考，筆者以為，桐城派研究這一問題本身，有“范本”的特質(zhì)。要言之，其特性就是包涵問題多且互相關(guān)聯(lián)、涉及面廣且有源有流、文獻(xiàn)豐富且成體系、有不斷延展的可能。關(guān)于桐城一縣的地域文化研究，是桐城派研究的重要組成部分，自然也具有這種“范本”性質(zhì)。本文著重點在桐城縣諸世家的聯(lián)姻、地方文獻(xiàn)的保存與編刊，試圖回到作為“發(fā)源地”“大本營”的桐城本土，探求桐城派作為文人群體、文學(xué)與學(xué)術(shù)流派的“文化基因”，從而為探求地方知名家族和地域文化如何塑造地方文人性格與思想提供一條路徑。

一、世家間長期緊密的聯(lián)姻

某一區(qū)域文化的特性應(yīng)當(dāng)置于時間的流變與空間的比照中才能呈現(xiàn)，若無比照，也就無所謂特性或特點。比照可用直觀、感覺，如精神、氣息、韻味等語詞表述，也可以借助數(shù)據(jù)與事實作稍具客觀性的分析。聯(lián)姻是一種具有多重內(nèi)涵的選擇與締結(jié)，以某一世家與其他家族之間較有文化意義的聯(lián)姻次數(shù)進(jìn)行較具體的統(tǒng)計分析，可從“關(guān)系”角度考察桐城一地社會風(fēng)氣和文化趨向。

很多理論和科學(xué)實踐都缺乏關(guān)系視角，無非是因為關(guān)系本身既不被看成一種實在，也不被看成一個問題。關(guān)系被看成一個顯見、平常的事實。[注][意]皮耶爾保羅·多納蒂(Pierpaolo Donati)：《關(guān)系社會學(xué)：社會科學(xué)研究的新范式》，劉軍、朱曉文譯，格致出版社、上海人民出版社2018年版，第33頁。

為凸顯問題，有必要將桐城縣內(nèi)知名家族的聯(lián)姻關(guān)系“問題化”，此舉有助于思考桐城文化的獨(dú)特性。筆者在編《清代文學(xué)世家姻親譜系》時[注]徐雁平：《清代文學(xué)世家姻親譜系》，鳳凰出版社2010年版。，對桐城世家聯(lián)姻的密度，留有深刻的印象，此后也一直在思考這種長期緊密聯(lián)姻的文化意義?，F(xiàn)在原有基礎(chǔ)上又增補(bǔ)所得桐城21個家族的643次聯(lián)姻。經(jīng)統(tǒng)計，桐城諸世家與外省聯(lián)姻84次，與安徽省內(nèi)其他縣家族聯(lián)姻有22次，聯(lián)姻對象籍貫不詳者有11次，其他526次皆為桐城縣家族內(nèi)部的聯(lián)姻。縣內(nèi)家族聯(lián)姻的次數(shù)，與縣內(nèi)家族與縣外家族的聯(lián)姻次數(shù)相比，落差頗為明顯。526次中有不少重復(fù)統(tǒng)計的聯(lián)姻，將這一數(shù)字以最保守的對半處理從而減少數(shù)據(jù)重復(fù)導(dǎo)致的偏失，落差相當(dāng)明顯。若進(jìn)一步縮小考察范圍，結(jié)合具體桐城縣方、姚、張三個著名家族的聯(lián)姻分析，結(jié)論更穩(wěn)妥：

桐城縣方、姚、劉三家族聯(lián)姻次數(shù)與地域關(guān)系統(tǒng)計表

資料來源：據(jù)徐雁平國家社科基金項目“清代文學(xué)家族姻親匯考與整合研究”(14BZW074)統(tǒng)計。

從方氏、姚氏、張氏各自的聯(lián)姻數(shù)字偏向以及《清代文學(xué)世家姻親譜系》中所展現(xiàn)的桐城諸多世家延綿幾十代緊密的通婚信息，再加上師友、同門等關(guān)系，在有限的地域內(nèi)，締結(jié)了以血緣、姻緣、學(xué)緣交織的家族聯(lián)盟，或者說形成一個細(xì)密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

桐城派文學(xué)、學(xué)術(shù)的穩(wěn)定性或延續(xù)性，應(yīng)首先從“基因”與婚姻來探尋。這一有較強(qiáng)內(nèi)斂性或保守性的聯(lián)盟，或是保持這一群體“超穩(wěn)定”的主因。[注]尼克·克洛斯利指出：“從長遠(yuǎn)角度來講，當(dāng)希望合作的行動者相互發(fā)現(xiàn)對方并聯(lián)系起來時，網(wǎng)絡(luò)性的合作就比競爭性、個體主義者的群體更加成功。也許，穩(wěn)定的社會是由相互合作的小型行動者網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的?！盵英]尼克·克羅斯利(Nick Crossley)：《走向關(guān)系社會學(xué)》，鄧軍、孫曉娥譯，格致出版社、上海人民出版社2018年版，第118—121、74頁。超穩(wěn)定可能導(dǎo)致特色的形成，這也是桐城派與其他文學(xué)或?qū)W術(shù)流派區(qū)分的原因之一。

當(dāng)然，桐城派也不是拘守在桐城一縣，他們在外地的活動，也將多重關(guān)聯(lián)移植，如在蕪湖、安慶、南京、揚(yáng)州、北京等地，前前后后，皆有桐城縣這些家族子弟結(jié)成的群體，這些群體的形成，是因為有故鄉(xiāng)多種關(guān)系作為基礎(chǔ)。

桐城的鄰縣有樅陽、廬江、貴池、懷寧、潛山、舒城，桐城世家與省內(nèi)其他縣聯(lián)姻家族有：懷寧阮氏、懷寧鄧氏、懷寧王氏(2次)、懷寧張氏、懷寧任氏(2次)、懷寧葉氏、歙縣程氏、歙縣吳氏、婺源陳氏、休寧汪氏、休寧程氏、合肥龔氏(2次)、廬江許氏、廬江陳氏、壽州孫氏、太湖李氏、碭山江氏、當(dāng)涂夏氏、懷遠(yuǎn)董氏。桐城諸世家的聯(lián)姻，在縣內(nèi)緊密之外，在桐城縣外，并不是投石擊水漣漪般逐漸擴(kuò)散。這22次聯(lián)姻，在地域分布上沒有明顯特征，若要探求其他特征，應(yīng)該注意這些家族的聲譽(yù)或地位，如懷寧阮氏、懷寧鄧氏、合肥龔氏、壽州孫氏等，都是書香門第。

桐城諸世家的這種“內(nèi)緊外疏”省內(nèi)聯(lián)姻選擇，可在與外省的聯(lián)姻的比照中進(jìn)一步顯示其不同一般處。與外省聯(lián)姻次數(shù)，按省份統(tǒng)計如下：

桐城世家與外省聯(lián)姻次數(shù)統(tǒng)計表

資料來源：據(jù)徐雁平國家社科基金項目“清代文學(xué)家族姻親匯考與整合研究”(14BZW074)統(tǒng)計。

與外省的聯(lián)姻，是某一家族的文化實力與政治資本的側(cè)面反映，與江蘇省內(nèi)各家族的聯(lián)姻，在講求門當(dāng)戶對外，也不排除原為一省后為鄰省的地利因素影響；而與北方家族，如直隸、山西、山東，以及東南浙江一些著名家族的聯(lián)姻，特別是與曲阜孔氏有四次聯(lián)姻，則是桐城家族輻射力的體現(xiàn)。

桐城世家的聯(lián)姻，立足本土家族，有意識選擇省外知名家族，如直隸定興鹿氏、山西曲沃裴氏、山東曲阜孔氏、河南祥符周氏、江西新建裘氏、江西臨川李氏、江蘇武進(jìn)左氏、武進(jìn)莊氏、陽湖呂氏、長洲顧氏、常熟楊氏、通州范氏、浙江海寧查氏、海寧朱氏、海鹽朱氏、秀水錢氏、平湖朱氏等等，而似有意忽略與本省其他地區(qū)的聯(lián)姻。這一方面可說明在安徽省境內(nèi)，文化的發(fā)展存在地域上的差異，桐城在文化上處于“先進(jìn)”行列；另外一方面說明，婚姻不是男女雙方之事，而是家族的經(jīng)營策略中的一部分。

桐城家族之間、桐城家族與桐城縣以外諸家族尤其是省外家族之間的姻親網(wǎng)絡(luò)，不是固定的，而是受桐城家族自身發(fā)展?fàn)顩r的牽引。大致而言，桐城諸家族的姻親聯(lián)盟通過與省外諸家族的聯(lián)姻，納入全國性的聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)。桐城縣內(nèi)的姻親網(wǎng)絡(luò)較為密集穩(wěn)定，桐城縣之外的姻親網(wǎng)絡(luò)，則處于不斷變化之中。從《清代文學(xué)世家姻親譜系》所梳理的桐城家族聯(lián)姻譜系來看，桐城縣內(nèi)21個家族中，可大致區(qū)分為核心家族和一般家族，上文所說的方氏、姚氏、張氏家族當(dāng)入核心家族之列?？疾旌诵募易宓穆?lián)姻，明顯的特征是延續(xù)時間長，婚姻的經(jīng)營意識更強(qiáng)，更具有發(fā)動與拓展聯(lián)姻的能力。

二、文學(xué)敘寫中的聯(lián)姻

婚姻網(wǎng)絡(luò)是一個用心編織的“社會文本”，文章是作者用心意與文字編織的“紙質(zhì)文本”。在桐城縣這一特定范圍，社會文本會“暈染”紙質(zhì)文本，聯(lián)姻作為一個敘述單元出現(xiàn)在紙質(zhì)文本中，同時，也作為一種“敘述動力”推進(jìn)某些文章的謀篇布局。這一現(xiàn)實與文學(xué)間的作用，詹姆遜曾予以揭示：“文學(xué)或者美學(xué)總是采取積極拉攏現(xiàn)實的姿態(tài)，……文本一定要把現(xiàn)實編入它自身的肌理之中?！盵注][英]特里·伊格爾頓著，陰志科譯：《文學(xué)事件》，河南大學(xué)出版社2017年版，第193頁。

選取姚鼐文集中的集序、壽序、傳，考察這些應(yīng)酬文章如何處理同族、同鄉(xiāng)以及同鄉(xiāng)范圍內(nèi)的姻親關(guān)系；未選方苞，是因為其文章多面向外部而不是面向鄉(xiāng)土?，F(xiàn)將姚鼐文章相關(guān)篇目列舉說明。

《惜抱軒文集》相關(guān)文章共15篇，分別為：卷四《張冠瓊遺文序》(姚鼐妻弟)、《左仲郛浮渡詩序》(桐城左氏)、《恬庵遺稿序》(同鄉(xiāng))、《晚香堂集序》(姚鼐世父)、《左筆泉先生時文序》(桐城左氏)、《徐六階時文序》(同鄉(xiāng))、《選擇正宗序》(同鄉(xiāng))；卷八《劉海峰先生八十壽序》(同鄉(xiāng)，老師)、《家鐵松中丞七十壽序》(姚鼐兄)、《匯香七叔父八十壽序》(姚鼐叔父)、《旌表貞節(jié)大姊六十壽序》(姚鼐姊，適桐城張氏)；卷十《張逸園家傳》(桐城張氏)、《張貞女傳》(桐城張氏)、《節(jié)孝張孺人傳》(桐城張氏)、《方染露傳》(桐城方氏，兼述及其妻桐城張氏)。

《惜抱軒文集后集》收錄7篇，分別為：卷一《方氏文忠房支譜序》(桐城方氏)、《方恪敏公詩后集序》(桐城方氏)、《望溪先生集外文序》(桐城方氏)；卷四《馬儀顓夫婦雙壽序》(姚鼐妹夫，桐城馬氏)、《馬母左孺人八十壽序》(桐城左氏，鄰居)；卷五《劉海峰先生傳》(同鄉(xiāng)，老師)、《方恪敏公家傳》(桐城方氏)。

以上所列，涉及桐城張氏、方氏、馬氏的文章，基本是姚氏的姻親。這一關(guān)系，對姚鼐行文有直接影響，最明顯的印象就是這些文章較為親切自然，有確切的實情與實事，因而不是牽強(qiáng)的敷衍。同是應(yīng)酬文章，然其中有層次之分，而層次的劃分，人情與交往的深淺，應(yīng)是判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。

應(yīng)酬文章，因為與人情、往來有關(guān)，所以動筆寫文章時對這些要素要時時留意，在文章的謀篇布局中要予以考慮設(shè)計，社會關(guān)系因而投射到文章結(jié)構(gòu)之中：

吾族夙有形家之說，曰“宜出貴女”，而張氏與吾族世姻，其仕宦貴顯者，固多姚氏婿也。然余以為吾族女實多賢，豈待其富貴而后重邪？[開頭]……萊州之喪，吾姑恭人最儉謹(jǐn)，持家有法。姊能嗣姑之舊以保其業(yè)，子女皆婚姚氏：女嫁母侄，子娶姑女，邕然門庭之間，日浸以盛。[結(jié)尾] (《旌表貞節(jié)大姊六十壽序》)[注]姚鼐：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992年版，第122—123、144、257、265、299頁。

姚鼐曰：余家與君世姻好，君為丈人行。所謂逸園者，負(fù)城西山面郊，余先世亦園址也。[結(jié)尾] (《張逸園家傳》)[注]姚鼐：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992年版，第122—123、144、257、265、299頁。

方氏與姚氏，自元來居桐城，略相先后。其相交好為婚媾二三百年。方氏明時多達(dá)人君子，自文忠以上，名著海內(nèi)，人知之矣。逮入國朝，英賢繼踵，及鼐生晚，不得與相值也?！壬鷽]后，其仲子汝葵，與鼐為僚婿，不幸早喪。繼又知其季子今休寧學(xué)博冶青及冶青之子象三，為群、紀(jì)之交，又三世矣。[開頭](《方氏文忠房支譜序》)[注]姚鼐：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992年版，第122—123、144、257、265、299頁。

文章中敘說姻親關(guān)系，成為一個相對獨(dú)立的單元。這一單元在文章大家姚鼐的筆下，有很強(qiáng)的組合作用，因而可以根據(jù)需要，被運(yùn)用在文章各個部分。在《旌表貞節(jié)大姊六十壽序》中，頭尾皆有，緊扣文章主旨；《張逸園家傳》在簡要敘述張氏生平行事后，以“姻親”敘說調(diào)和前面中規(guī)中矩的文氣，使得張逸園因為“我”在，而有如在目前之感?！斗绞衔闹曳恐ёV序》因為主題是家譜，故以姻親引發(fā)方氏淵源的介紹。綜合以上三文，再以下面兩文來補(bǔ)充，可推論“敘說姻親”成為特定類型文章的“結(jié)構(gòu)方法”，如《方恪敏公詩后集序》及《馬儀顓夫婦雙壽序》。

《方恪敏公詩后集序》第一節(jié)：“吾鄉(xiāng)方宮保恪敏公，以經(jīng)濟(jì)之才，上輔圣治，膏澤被萌庶?！钡诙?jié)：“公之詩舊已刻行世者有八集，其七集，皆雍正以前之作?！钡谌?jié)：“鼐竊論國朝詩人，少時奔走四方，發(fā)言悲壯；晚遭恩遇，敘述溫雅，其體不同者，莫如查他山也。今公詩前后分集，頗同查他山?！钡谒墓?jié)：“鼐家與方氏世有姻親；公與家伯父薑塢先生，相知尤密，于鼐為丈人行?！盵注]姚鼐：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992年版，第122—123、144、257、265、299頁。

《馬儀顓夫婦雙壽序》第一節(jié)先寫其妹、妹夫七十初度。第二節(jié)：“夫一鄉(xiāng)之眾，七十者鮮矣?！钡谌?jié)：“儀顓坦中樂易，與人不為怨惡，……吾妹嫁則夫家始猶裕，而繼亦貧?！钡谒墓?jié)：“然吾始者弟兄三人、兩妹，今吾與四妹僅存。儀顓有才子吾甥魯陳，甫登第而隕，賴有孫繼起速耳。今之稱慶者，眾人之情也，若吾與吾妹夫、吾妹，固有追懷而默愴者矣?！钡谖骞?jié)：談期望。[注]姚鼐：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社1992年版，第122—123、144、257、265、299頁。

從《方恪敏公詩后集序》《馬儀顓夫婦雙壽序》二文及此前三文，可進(jìn)一步推斷“敘說姻親”在文章中的作用，主要在增強(qiáng)情感、縮減距離，寫他人因而被賦予“我之色彩”。這種作用，正源自姻親所關(guān)涉的雙方，主要述一人一事，實際上兼及自家?！皵⒄f姻親”是在以熟悉的經(jīng)歷或故事創(chuàng)造一種情景，姻親的雙方，可讓敘述“從不同的脈絡(luò)出發(fā)，客我可以超越個體，擴(kuò)展到兩人組(dyad)或群體，成為‘主我們’(we)或‘客我們’(us)”,在姚鼐的文字中，桐城姚氏與張氏、方氏是聯(lián)成一體?！皵⒄f姻親”實際上是利用“故事”造成一種熟悉的情景，“情景賦予我們的行動可以理解性，我們只能通過在情景中反思我們的行動，即將行動置于敘事之中，才能理解我們自己?！盵注][英]尼克·克羅斯利(Nick Crossley)著，鄧軍、孫曉娥譯：《走向關(guān)系社會學(xué)》，第118—121頁。這種“移情的敘事”對于對方而言，也會形成一種親切的認(rèn)同。

長久的聯(lián)姻與文學(xué)作品中對聯(lián)姻的溯源性敘寫，有助于進(jìn)一步揭示桐城縣諸家族之間聯(lián)姻的“過程性”，一次聯(lián)姻是為下一次的聯(lián)姻作準(zhǔn)備，下一次的聯(lián)姻是對前面多次聯(lián)姻建立的親密關(guān)系的強(qiáng)化。

此外，一個家族與多個家族聯(lián)姻，一人因姻親關(guān)系而處于不同的網(wǎng)絡(luò)中，因而被賦予豐富的“社會資本”。對于桐城文人而言，很可能在具體情境中將這些“社會資本”轉(zhuǎn)化，成為文學(xué)書寫中的一行字、一個片斷、一種結(jié)構(gòu)方法，尤其是在那些應(yīng)酬類文章中，這一轉(zhuǎn)化更為明顯。

三、配套的文獻(xiàn)體系與桐城文人的責(zé)任感

《桐舊集》共錄84姓作者詩作，是桐城詩學(xué)的全景圖。現(xiàn)將《桐舊集》中重要家族作者、作品情況作一統(tǒng)計(閨秀并入其中)：

《桐舊集》6姓所錄詩作情況統(tǒng)計表

資料來源：據(jù)徐璈輯《桐舊集》，楊懷志、江小角、吳曉國整理，安徽大學(xué)出版社2016年版。

將表中最為人知的方、姚、張、馬、劉五姓合計，共有作者451人，超過《桐舊集》收錄作者總?cè)藬?shù)的三分之一，五姓共收詩作3584首，接近《桐舊集》收錄詩作總數(shù)的一半。若將《清代家集敘錄》著錄18種桐城家集中的作者與作品，與《桐舊集》所錄并觀，家族與地域文化、家集與地域總集的密切關(guān)系，十分明晰。

就桐城一地文學(xué)傳統(tǒng)敘說而言，潘江編《龍眠風(fēng)雅》《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》[注]潘江輯《龍眠風(fēng)雅》六十四卷，清康熙十七年潘氏石經(jīng)齋刻本；《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》二十七卷末一卷，清康熙二十九年潘氏石經(jīng)齋刻本。見《中國古籍總目》集部第6冊，第3083頁。，其后王灼編《樅陽詩選》二十卷，徐璈編《桐舊集》四十二卷等，屬于宏觀的勾勒；在以族姓藝文為組成單元的《桐舊集》之外，存在與之關(guān)聯(lián)緊密的桐城家集系列，這也是一種勾勒，如沈德潛評訂《麻溪姚氏詩薈約選》八卷、方昌翰等輯《桐城方氏七代遺書》二十五卷、方于穀輯《桐城方氏詩輯》六十七卷、姚永概輯《桐城姚氏詩抄》二冊等。[注]桐城縣家集的較詳細(xì)信息，以及家集與地方總集的關(guān)系進(jìn)一步論述，可見徐雁平編著《清代家集敘錄》“前言”，此處暫不展開?！肚宕壹瘮洝罚不战逃霭嫔?017年版，第51—60頁。桐城縣共有18種家集，在1006種家集中其數(shù)量次于江蘇吳江(27種)、江蘇常熟(32種)、江蘇無錫(25種)、浙江錢塘(25種)，與浙江仁和縣家集種數(shù)(18種)平齊。單就一縣家集數(shù)量而言，除桐城之外，沒有可與江浙相比者。家集所反映的一家一族在桐城縣的地位，與《桐舊集》以姓氏為單元所反映的情況，基本接近。

探求桐城文獻(xiàn)的內(nèi)部脈絡(luò)，還可延伸至家譜的編刊情況。王鶴鳴主編《中國家譜總目》所著錄家譜，截止2003年所修。需要說明的是，所錄乃現(xiàn)存家譜，而不是實際所修家譜。以縣為單位統(tǒng)計，桐城家譜數(shù)量在安徽省較為突出。其中休寧縣最多，有282種；桐城縣次之，有225種。歙縣有213種，涇縣有117種。當(dāng)然安徽省這些縣所存家譜，不能與修譜大省，如浙江省的一些縣相比，如諸暨有828種，蘭溪有751種，東陽有702種，義烏有540種，淳安有366種；江蘇省，無錫有562種，宜興有298種，武進(jìn)有265種。

各地家譜存世數(shù)量，受多種因素影響，其中修譜風(fēng)氣、戰(zhàn)亂是主要因素?；氐酵┏且豢h，可對這225種存世家譜的修譜年代作進(jìn)一步分析，經(jīng)逐一檢查，匯合統(tǒng)計如下：

桐城縣存世家譜統(tǒng)計表

資料來源：據(jù)王鶴鳴主編《中國家譜總目》統(tǒng)計，上海古籍出版社2003年版。

以上家譜種數(shù)，有一定的局限，首先必須考慮戰(zhàn)亂的影響，尤其是太平天國戰(zhàn)爭造成桐城文獻(xiàn)的接近毀滅性災(zāi)難。如馬瑞辰與其子馬星曙、其孫馬登瀛及男女十一名同時遇難。[注]易向軍主編：《安徽省圖書館館藏桐城派書目解題》，第176頁。災(zāi)難的影響，突出表現(xiàn)就是咸豐朝無一種家譜，現(xiàn)存同治年間所修家譜，多在同治五年以后，這就是難后修譜，與歷代難后整理刊印大型書籍，異曲同工。乾隆、嘉慶、道光三朝實際所修家譜，肯定不是這一數(shù)量，然上列有一定局限的數(shù)據(jù)中所顯示的斷裂與落差，仍可見同治朝是桐城一縣修譜的復(fù)興期。[注]與這一現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的是桐城派 “全集”的編刊，如易向軍主編《安徽省圖書館藏桐城派書目解題》著錄：《方望溪先生全集》三十卷年譜二卷，方苞撰，戴均衡編；年譜二卷，蘇惇元輯，清末刻本。(第7頁)《惜抱軒全集九種》，姚鼐撰，同治五年省心閣刻本。(第63頁)《儀衛(wèi)軒全集》，方東樹撰，光緒刻本。(第105頁)《中復(fù)堂全集》，姚瑩撰，同治六年姚濬昌安?？h署刻本。(第140頁)《伯山文集》八卷詩集十卷日記一卷《易錄》七卷，此書目錄題為“姚伯山先生全集”，道光二十八年王檢心刻本。(第144頁)《桐城吳先生全書》五種十八卷，吳汝綸撰，光緒三十年王恩紱刻本。(第292頁)這六種全集，有五種是在同治光緒年間刊刻，五種之中，有兩種可以確定是桐城后學(xué)刊印。從家譜到全集等文獻(xiàn)類型，可見文獻(xiàn)的搶救與系統(tǒng)整理，是一整體推進(jìn)的自發(fā)文化舉措。

耐人尋味的是，1912至1949年間所修家譜在多災(zāi)多難后，數(shù)量依然可觀。修譜之風(fēng)，并未受到新文化、新制度的多少沖擊，在基層社會，傳統(tǒng)仍然以其強(qiáng)大慣性前進(jìn)。真正有變革的，應(yīng)是在1949年以后，僅著錄一種，可以說明問題。

這些特別類型的文獻(xiàn)，再加上其他文獻(xiàn)，如經(jīng)史著作、詩文集等，在同治年間通過“文化搶救”的方式涌現(xiàn)，與戰(zhàn)亂中的“文獻(xiàn)蕩然”相比，確實會形成一種“可見”或“有顯示度”的“同治中興”景觀。

桐城的家譜也有各自的系列，錄列一些《中國家譜總目》著錄信息：

《張氏宗譜》二十四卷，張廷玉纂修乾隆十二年刻本；十一卷，張曾獻(xiàn)等纂修，嘉慶十九年刻本；三十二卷首一卷，張紹華等纂修，光緒十六年刻本；二十八卷末一卷，張士端等纂修，光緒二十八年刻本；三十五卷首一卷，張開枚等纂修，1933年鉛印本。[注]王鶴鳴主編：《中國家譜總目》，第3090、1563—1564、2006、1880頁。

《鷂石周氏支譜》存二十六卷，纂修者不詳，道光間木活字本；《鷂石周氏支譜》存三十卷，纂修者不詳，光緒間木活字本；《周氏支譜》八卷，周啟財?shù)茸胄蓿?925年遵訓(xùn)堂木活字本；《桐城鷂石周氏尚義堂支譜》二十三卷，周月波等纂修，光緒二十年木活字本；《鷂石周氏詵羽堂支譜》存七卷，纂修者不詳，民國木活字本。[注]王鶴鳴主編：《中國家譜總目》，第3090、1563—1564、2006、1880頁。

《桐城扶風(fēng)馬氏族譜》五卷首七卷附一卷族圖一卷，馬其昶纂修，1929年鉛印本。[注]王鶴鳴主編：《中國家譜總目》，第3090、1563—1564、2006、1880頁。

《麻溪姚氏宗譜》二十四卷首一卷附姚氏先德傳七卷，姚壽昌等纂修，光緒四年刻本；又有姚聯(lián)奎纂修，1921年木活字本。[注]王鶴鳴主編：《中國家譜總目》，第3090、1563—1564、2006、1880頁。

以上選錄，張氏、周氏家譜已有系列，馬氏、姚氏家譜，目前所存，當(dāng)不是實際狀況。張氏、周氏譜系中所體現(xiàn)的世代綿延，可與家集中的書香流衍輝映。其中周氏一家有特別價值，因此前桐城文學(xué)研究中未被關(guān)注，而周氏家集的發(fā)現(xiàn)，可豐富桐城一縣家族文學(xué)研究的內(nèi)涵。

《周氏清芬文集詩集》，又名《鷂石清芬集》，周琴風(fēng)等輯，光緒十九年桐城周氏殖學(xué)堂木活字本。文集卷一、卷二，收周岐文43篇，卷二有《答方密之書》《與方密之書》《方密之稿序》等作；詩集卷一，收周岐詩79首，其中有《懷方密之》《寒食同錢幼光游大觀亭》《得方密之粵中書云已祝發(fā)寄詩有千秋總是三生夢五岳空埋九死心之句悲不自禁用原韻》等作；卷二，收周南詩69首，其中有《寄別子婿左岱青》等作；卷七，收周芬斗詩99首；卷八，收周芬佩詩19首；卷十一至卷十四，收周捷英詩207首，詞23首。[注]周氏家集卷22至卷24作者不錄，其他詳細(xì)信息，參見《清代家集敘錄》，第1724—1729頁。周氏家集可以視為周氏家譜的“藝文”部分，或許正是由于周氏家族的作者與詩文多，故獨(dú)立于家譜而以總集形式存世；同時家集中的作者，借助家譜世系而可獲得一種更可靠的傳記資料。周氏家集中，能見桐城其他家族成員的身影，如方氏、錢氏、左氏、葉氏等。周氏家集的“重現(xiàn)”，可進(jìn)一步豐富桐城一縣文學(xué)圖景。

筆者曾指出：“清代有數(shù)種類型文獻(xiàn)的編輯與刊刻，具備回溯性質(zhì)；各類型之間又存在整合配套關(guān)系。如就一人而言，有自編年譜，有自定別集；一家一族則有家譜，有家族總集(家集)；一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)、一縣一府乃至一省，有百科全書式的志書，又有郡邑總集。層層外推，小大呼應(yīng)，古今關(guān)聯(lián)，形成層級的文獻(xiàn)體系”。[注]《清代家集敘錄》“前言”，第1頁。若以文獻(xiàn)的整合配套的完備性來衡量桐城一縣的文獻(xiàn)體系，無疑是清代諸多縣級區(qū)域中的榜樣。譬如前面列舉浙江諸多縣存世家譜數(shù)量多，然少有配搭的家集，地方總集規(guī)模與系列也遠(yuǎn)不及桐城。

桐城的重文傳統(tǒng)，體現(xiàn)在日常生活的方方面面，而在文人階層，突出的表現(xiàn)就是后人對前賢著述的重視。《安徽省圖書館館藏桐城派書目解題》收錄桐城縣諸人著述多種，解題中編者、刊印者、抄錄者等信息對這些連續(xù)不斷的護(hù)持與傳播就有揭示。在劉聲木《桐城文學(xué)撰述考》也有類似著錄[注]劉聲木：《桐城文學(xué)淵源考·桐城文學(xué)撰述考》，黃山書社1989年版，第409、412、513頁。，如王灼《樅陽詩選》二十卷、蕭穆《增輯桐城藝文志》、《桐城文征傳》、《桐城文征》二百六十四卷(約二百三十余家[注]《萇楚齋書目》卷22著錄《桐城文征》只有14卷。)、《桐城文約選》二十六卷(約五十七家)、吳闿生《嚶求錄》□卷、《故友錄》□卷、《吳門弟子集》十四卷、《先大夫弟子籍》□卷等。[注]檢《中國古籍總目》，近似的桐城地方文獻(xiàn)還有方學(xué)漸撰《桐彝》三卷續(xù)二卷，有清抄本、光緒九年皖垣鉛印本；江詒輯《桐城達(dá)人錄》不分卷，抄本；河墅先生撰《龍眠風(fēng)雅小傳》一卷，清抄本；汪洪度撰《新安女史徵》一卷，清康熙四十五年古墨齋刻本。見《中國古籍總目·史部》，第654—655頁。此外，光聰諧編《龍眠叢書》在劉聲木書中亦未著錄，然在劉氏《續(xù)補(bǔ)匯刻書目》中著錄。《中國古籍總目·叢書部》著錄《龍眠叢書》收錄有18種桐城人著述。

從以上所列諸多地方性著述來看，桐城人有一種保存文獻(xiàn)的責(zé)任感。這種責(zé)任感，在清代其他地方的文人群體也能看到，只不過在桐城人身上有更明顯地體現(xiàn)。責(zé)任感源自對桐城人文傳統(tǒng)的體認(rèn)：“當(dāng)我們從自己所隸屬的社群的角度來判斷自己的行動、計劃和選擇時，就產(chǎn)生了責(zé)任感。它將行動者從其個人觀點的特殊性中提升出來，意味著他們接受自己的社群(或他們所隸屬的一個社群)的普遍觀點。因此，行動者需要在某種程度上與網(wǎng)絡(luò)中的他人互動，并產(chǎn)生了一般化的視角之后，才會擁有責(zé)任感?！盵注][英]尼克·克洛斯利：《走向關(guān)系社會學(xué)》，第63頁。

這些編刊者，不僅僅是關(guān)于各自家族的文獻(xiàn)，而是放眼桐城一縣文獻(xiàn)的保存與梳理，在這一過程中，對桐城一縣之文獻(xiàn)的關(guān)注，就是“一般化的視角”。 處在桐城詩文總集系列中的《桐舊集》，其編輯、刊刻以及難后重印的背后，有一跨越幾十年的桐城文人群體以及斯文在茲的擔(dān)當(dāng)精神，可視為“一般化視角”產(chǎn)生后的責(zé)任感。

道光十五年徐璈撰《桐舊集引》已經(jīng)將錢澄之以來桐城詩選的編纂予以梳理，以示在書板毀蝕、專集淹落之際的繼往開來：

國初以來，搜輯遺逸，編錄韻章，若錢田間、姚羹湖、潘蜀藻、王悔生諸先生《詩傳》、《詩選》、《龍眠詩》、《樅陽詩》之類，皆為總集佳本。第其書或未經(jīng)鋟梓，或已鏤板而漸就毀蝕，其諸家專集亦大半湮落無可收拾。且自康熙迄今又百余年，名輩益眾，余不敏，浮沉簿冗，無所酬能于世，而言念曩者，俯慨方來，竊欲效施、阮諸公輯《宛雅》、《廣陵詩事》之意，賡續(xù)錢、王諸先生之緒，采萃鄉(xiāng)邑先輩詩章，并言行之表見于他書者，寸累尺積，匯為若干卷，顏曰《桐舊集》。[注]徐璈輯：《桐舊集》第1冊，楊懷志、江小角、吳曉國整理，安徽大學(xué)出版社2016年版，第9—10頁。

然徐璈生前未見此集刊印，咸豐元年蘇惇元撰《?？┡f集后序》述其事云：

奈舅氏自陽城解組歸，甫七十日而捐館舍。茲集所刊僅三之一，家計艱窘，未能續(xù)刊，淹滯已及十載，馬公實通守為之勸募醵貲續(xù)刻。去歲春，姚石甫廉訪歸里，慷慨倡捐，邑中多樂助之者，內(nèi)兄徐汝諧、汝卿，亦請諸前輩為之籌畫。通守任總其事，時惇元授徒通守家，相與商訂?？薄Ｔ綒q余，刊始蕆事。[注]徐璈輯：《桐舊集》第1冊，楊懷志、江小角、吳曉國整理，安徽大學(xué)出版社2016年版，第5—6、7頁。

據(jù)光裕、光寅咸豐元年所撰《桐舊集跋》，光氏兄弟于道光二十九年商議完成此集刊刻，“明年夏，相與咨請方植之、馬元伯、光律原、姚石甫、馬公實諸丈為之籌劃，蒙慨然佽助。遂續(xù)剞劂。凡討論讎校，公實丈暨表弟蘇厚子之功實多”。[注]徐璈輯：《桐舊集》第1冊，楊懷志、江小角、吳曉國整理，安徽大學(xué)出版社2016年版，第5—6、7頁。跋文中所列舉，是《桐舊集》刊行的大力支持者，在《桐舊集》四十二卷每卷卷首又列出?？?，共有43人，可以看出參與者在?？矫娴呢暙I(xiàn)。同時，若用音序排列姓名，某些家族成員集體參與的情況也有一定程度的揭示。他們參與人數(shù)多，而且部分參與者的家族特征明顯，可見《桐舊集》是桐城文人的“集體事業(yè)”。

若將桐城一縣文獻(xiàn)作為一個整體，尤其是關(guān)注地方文獻(xiàn)如何構(gòu)成系列，如何被延展、增補(bǔ)，以及如何被搜輯、保存、刊印，這一“集體事業(yè)”的特色更為明顯。

結(jié) 論

徐永明在統(tǒng)計《全元詩》4950余位作者時，不但指出元詩作者的南北分布差異，而且在更小的范圍中發(fā)現(xiàn)了蘇州、宣城、杭州三地作者居全國前三，宣城在元代文學(xué)史中有不同尋常的地位。[注]參見徐永明、唐云芝：《〈全元詩〉作者地理分布的可視化分析》，《浙江大學(xué)學(xué)報》2018年第1期。這是重繪元代文學(xué)(文化)地圖。文史研究中，文學(xué)(文化)地圖的重繪，以及不斷地對歷史分期，是因為研究者的立足點不同，借助這一不同的立足點，使被遮蔽的得以顯現(xiàn)。此前只見微光者則微調(diào)其亮度，同時使得過分闡釋的略微退讓。就研究者的視野而言，明清安徽區(qū)域文化研究中，徽學(xué)研究無疑是閃耀的重點，但在這一格局中，還要兼顧桐城，以及宣城、涇縣等地的文化研究。桐城一縣作為桐城派的發(fā)源地，其地域文化及其包涵、牽涉的種種，有諸多特色，然最應(yīng)當(dāng)揭示的是其“體系性”，而體系的形成，是幾百年累積經(jīng)營的結(jié)果，從聯(lián)姻到地方文獻(xiàn)的保存與編刊，皆不是自然而然，而是有責(zé)任感、有人文意義的精心培育。

特別將桐城提出作為清代學(xué)術(shù)文化研究的范本，一方面是通過縣內(nèi)世家聯(lián)姻、世代文獻(xiàn)編輯刊刻等因素，凸顯其不同尋常的特點；另一方面，是可借桐城作為范本的獨(dú)特性來提供思考問題的方法，即將桐城文化研究“問題化”進(jìn)而將其與一般的地域文化研究建立合適的區(qū)分度，充分揭示其濃厚的地方色彩或個性。同時，在聚焦的同時，也可始終提示保持一種比較的眼光，即超越桐城來研究桐城，超越特定地域來研究地域，使得地域文化研究有整體性品質(zhì)。這對于全國性的文學(xué)流派桐城派研究而言，尤其有必要。