(池州學院 皖南民俗文化與旅游發(fā)展研究院，安徽 池州 247000)

20世紀八九十年代，隨著“文化熱”的興起，安徽的區(qū)域文化研究也漸漸熱起來，“文化圈”的探討進入了學者的視角。按照地理區(qū)位和文化的屬性，學界將安徽區(qū)域文化分成淮河文化、徽州文化和皖江文化三大文化圈。應(yīng)該說較之于前兩個文化圈而言，學界關(guān)于皖江文化的研究雖起步遲，但研討熱烈，成果迭出，有必要對之加以回顧與總結(jié)。需要說明的是學界對“皖江文化圈”的提法尚存爭議，認為以“皖江文化”四字來概括皖江區(qū)域文化不盡科學。因此，本文文題以皖江區(qū)域文化作指稱，但文中學者所提的“皖江文化”名詞不作變更。

一、有關(guān)理論的研究逐漸深入

(一)概念、內(nèi)涵、特點問題研討

“淮河文化”、“徽州文化”因其文化的同質(zhì)性明顯，在其概念和內(nèi)涵的界定、文化特征的歸納方面，學界能取得共識。但就之于“皖江文化”而言，自研究起始就存在紛爭，焦點主要集中在概念、內(nèi)涵及特點等問題的討論方面。

其一，關(guān)于“皖江文化”的概念。最早提出“皖江”名詞的是桐城派文人朱書(1654—1707年)，其曾發(fā)文《告同郡征纂皖江文獻書》，研讀其文，此“皖江”是指原安慶府及其所轄縣域，兼具區(qū)域地理、文化的雙重屬性；其后，“皖江”名詞多被學界、政界所援用，并賦予其新的內(nèi)涵。當下“皖江”一詞，是指長江流經(jīng)安徽段及其所吸納的水系流經(jīng)范圍，既是區(qū)域地理的概念，也是經(jīng)濟地理的概念。

因?qū)Α巴罱弊至x理解的不同，學界對“皖江文化”的概念界定也有所不同。汪軍認為“皖江文化即安慶文化”；[注]汪軍：《關(guān)于皖江文化：從朱書〈告同郡征纂皖江文獻書〉說起》，《安慶師范學院學報》2005年第1期。朱洪也持此觀點，其在考察了“皖江”概念的沿革之后，認為“皖江”指稱安慶最為久遠和集中；[注]②程必定、汪青松主編：《皖江文化探微》，合肥工業(yè)大學出版社2005年版，第72、92、89、76—78頁。鄭炎貴認為皖江文化是由皖山(今天柱山)發(fā)脈而起的山水背景文化，包括前期的古皖文化和后期的安慶地域文化；[注]②程必定、汪青松主編：《皖江文化探微》，合肥工業(yè)大學出版社2005年版，第72、92、89、76—78頁。汪謙干認為皖江文化是指“皖江地區(qū)人從古到今在處理人和世界的關(guān)系中所采取的精神活動和實踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的各種物質(zhì)財富和精神成果的總和”；[注]⑧汪謙干：《皖江文化的內(nèi)涵及其特點》，《安徽史學》2005年第4期。李良玉從文化的歷史分期角度審視，認為“皖江文化就是擁有皖文化的傳統(tǒng)遺存和近代特色的長江安徽段流域文化”。[注]李良玉：《關(guān)于皖江文化》，《安徽師范大學學報》2009年第3期。目前而言，學界較多地認可應(yīng)從皖江流域的整體角度來審視皖江文化，不能僅僅局限于安慶一隅。也有學者認為從整體角度看，皖江區(qū)域文化雖極為豐富，但缺乏同質(zhì)性，因此，“皖江文化”的提法備受質(zhì)疑，用“皖江地區(qū)文化”來界定可能更為恰當。[注]⑨沈葵、洪永平：《皖江文化的學術(shù)定位與發(fā)展契機》，《安徽師范大學學報》2009年第3期。

其二，關(guān)于皖江文化的內(nèi)涵。因概念界定的不同，其內(nèi)涵的探討也存在著分歧。汪軍認為，除古皖文化外，移民文化、桐城宋學、近代新文化以及書法、戲曲等，都體現(xiàn)了皖江文化的博大精深；[注]汪軍：《關(guān)于皖江文化：從朱書〈告同郡征纂皖江文獻書〉說起》，《安慶師范學院學報》2005年第1期。方曉珍進一步歸納為11個方面，即：古皖文化、宗教文化、古典文學、書畫文化、教育文化、戲曲文化、科技文化、政治文化、五四新文化、旅游文化和商業(yè)文化。[注]方曉珍：《關(guān)于皖江文化的宏觀思考》，《安慶師范學院學報》2005年第3期。但細觀兩文，其著眼點還是局限于以安慶、桐城為中心的安慶文化。汪謙干曾著長文，從當代皖江區(qū)域的整體視角概括出皖江文化的具體內(nèi)容體現(xiàn)在文學、戲曲、書法、繪畫、科技、宗教等方面。[注]汪謙干：《皖江文化的內(nèi)涵及其特點》，《安徽史學》2005年第4期。應(yīng)該說后文所揭示的皖江文化內(nèi)涵更能體現(xiàn)出皖江文化的博大精深和豐富多彩。也有學者從“皖江地區(qū)文化”和各區(qū)域子文化的角度審視其內(nèi)涵。沈葵認為，“古皖文化(皖河地區(qū))及與之有傳承關(guān)系的安慶文化和桐城文化、九華山佛教文化、蕪湖商業(yè)文化、馬鞍山和銅陵的城市文化”都是皖江文化的內(nèi)涵；[注]⑨沈葵、洪永平：《皖江文化的學術(shù)定位與發(fā)展契機》，《安徽師范大學學報》2009年第3期。翁飛起初認為“環(huán)巢湖文化圈”在安徽文化史上的地位“絲毫不比已經(jīng)確認的淮河、皖江、新安江三個文化圈遜色”[注]翁飛：《梳理打造環(huán)巢湖文化圈，增強省會經(jīng)濟圈文化底蘊》，《理論建設(shè)》2008年第1期。，但隨著研究的深入，作者又修正了自己的觀點，認為“巢湖水系屬于皖江流域，因而環(huán)巢湖文化圈同樣屬于皖江文化圈的子文化圈”。[注]翁飛：《環(huán)巢湖文化圈是“大湖之城”崛起的強力支撐》，《巢湖學院學報》2012年第1期。

其三，關(guān)于皖江文化的特點。因皖江區(qū)域范圍廣、文化內(nèi)涵豐富，抽繹其特點既是難題，也是學界討論的熱點?；蛘J為它具有水的靈動、飄逸的特質(zhì)，或認為“它具有源遠流長、文化世家多、開放程度高、創(chuàng)新意識濃、輻射力強、發(fā)展不平衡和自主性不足等特點”；[注]程必定、汪青松主編：《皖江文化探微》，第46—55頁；汪謙干：《皖江文化的內(nèi)涵及其特點》，《安徽史學》2005年第4期。也有學者認為皖江文化的特點體現(xiàn)在文以集智、文以載道、文以救國、文以抗戰(zhàn)、文以濟世、文以樂民，較好地實現(xiàn)了思想性與現(xiàn)實性的有機統(tǒng)一。孫永玉認為皖江文化具有豐富性和廣闊性、創(chuàng)始性和引領(lǐng)性、標志性和影響性、傳承性和生成性等特點；章征科提出皖江文化具有務(wù)實意識與務(wù)虛意識共生、精英情懷與鄉(xiāng)土意識共存、保守意識與開放意識交織的特征；[注]程必定、汪青松主編：《皖江文化與東向發(fā)展》，合肥工業(yè)大學出版社2007年版，第36—47頁。鐘玉海著文分析“皖江文化具有內(nèi)源性和開放性、包容性和先進性、人文性和科學性相統(tǒng)一的特征”；[注]鐘玉海：《皖江文化的特點與和諧社會構(gòu)建》，《安慶師范學院學報》2005年第6期。朱洪從與淮河文化、徽州文化比較的角度審視，認為皖江文化一方面具有水文化、近現(xiàn)代文化、興學重智等特點，另一方面又具有重義輕利、知先行后、個人奮斗和小富即安的負面特征。[注]朱洪：《皖江文化的特點——與淮河文化、徽州文化比較》，《學術(shù)界》2008年第5期。但仔細研讀鐘玉海、朱洪兩位教授的文章，他們還是局限于安慶一隅的地域文化來抽繹皖江文化的特點。李良玉另辟蹊徑，從歷史文化分期視角概括皖江文化的基本特點體現(xiàn)在三個方面，即：“涵養(yǎng)期文化具有起點高、養(yǎng)分足、品位高、孕育力強”，“生長期的文化具有全面發(fā)展、蓬勃向上”，“轉(zhuǎn)型期的文化具有經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后，文化轉(zhuǎn)軌不足”；[注]②李良玉：《關(guān)于皖江文化》，《安徽師范大學學報》2009年第3期。針對學界有人認為皖江地區(qū)文化不具同質(zhì)性，“皖江文化圈”的提法不盡科學的觀點，李良玉又剖析皖江文化的同質(zhì)性和異質(zhì)性的關(guān)系，認為皖江文化的同質(zhì)性“體現(xiàn)在皖江地區(qū)居民的文化社群特征方面”。②從居民社群角度研究皖江文化的特點確實是研究的新視野，因為一地的文化畢竟是該地的社群居民所創(chuàng)造。因之，吳宗友從姓氏族群角度著文分析皖江上、中、下游的文化特質(zhì)，認為皖江上游的文化具有“重視教育，講學之風盛行；民風醇和，重氣節(jié)，處世從容；善于變革，敢為天下先”的顯著特征。皖江中游的文化特征體現(xiàn)在“兼容開放，文化胸襟寬闊；尚節(jié)重義，價值取向高遠；吐故納新，善開風氣之先”等方面。皖江下游的文化則有著“城市商業(yè)文化興盛，市民社會相對成熟；多元文化匯聚，文化發(fā)展?jié)摿薮?；善于接納新事物，文化趨勢意識強烈”的典型特征。[注]吳宗友：《皖江流域文化特征的族群分析》，《學術(shù)界》2013年第4期。該文視角獨特，分析透徹，唯遺憾在于未能從皖江區(qū)域的整體視角來概括皖江文化的特質(zhì)所在。

(二)學術(shù)定位與價值的研討

隨著基礎(chǔ)研究的深入，有關(guān)皖江文化的學術(shù)定位及其價值等問題也進入了學者的研究視域。沈葵從文化學的理論出發(fā)并與淮河文化、徽州文化比較，定位皖江文化是“屬于正在崛起的文化圈”。[注]沈葵、洪永平：《皖江文化的學術(shù)定位與發(fā)展契機》，《安徽師范大學學報》2009年第3期。且不論皖江文化是否能成為一個像淮河文化、徽州文化樣的文化圈，皖江區(qū)域文化積淀豐富是學界的共識，其自身潛藏的價值或研究價值巨大也是學界的共識，此類文章較多，本文遴選相關(guān)學者的觀點做一介紹，似可窺斑見豹。

汪謙干、洪永平、周翔飛共同著文，認為開展皖江區(qū)域文化研究不僅能夠豐富區(qū)域文化研究的內(nèi)容，還可以“為皖江地區(qū)開發(fā)開放獻計獻策”、“為打造安徽文化強省提供服務(wù)”；[注]汪謙干、洪永平、周翔飛：《論皖江文化研究的價值》，《安慶師范學院學報》2007年第3期。章尚正認為古皖文化、宗教文化、戲曲文化、工商文化、名人文化等皖江文化資源是皖江旅游促銷的“最合適的大旗……(和)文化靈魂”；[注]章尚正、劉璐：《以皖江文化引領(lǐng)皖江旅游帶的崛起》，《池州學院學報》2007年第5期。江小角從文化遺產(chǎn)的旅游價值角度分析，認為皖江地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)“數(shù)量多，類別全，影響大(的特點)。保護與利用好這些珍貴的文化遺產(chǎn)……能做大做強文化旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)”；[注]江小角、王蔚林：《關(guān)于皖江地區(qū)文化遺產(chǎn)保護與利用的思考》，《理論建設(shè)》2014年第4期。李天星、雍振認為“皖江地區(qū)歷史文化資源特別豐富，發(fā)展與此相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)是實現(xiàn)該地區(qū)經(jīng)濟綠色增長、推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要途徑”。[注]李天星、雍振：《文化引領(lǐng)與皖江發(fā)展——第五屆皖江地區(qū)歷史文化研討會綜述》，《銅陵學院學報》2012年第6期。在討論皖江文化價值的過程中，除上述的經(jīng)濟建設(shè)價值外，也有學者站在思想文化建設(shè)的角度給予分析。謝家順認為皖江文化的精神特質(zhì)及皖山與儒佛道文化深深地浸潤、熏染著張恨水的思想，影響著張恨水的藝術(shù)創(chuàng)作；[注]謝家順：《張恨水與皖江文化》，《蘇州教育學院學報》2009年第2期。鐘玉海結(jié)合皖江文化特點分析，認為皖江文化對和諧社會建設(shè)具有啟迪意義、啟發(fā)作用，給社會主義和諧社會建設(shè)提供精神財富；[注]鐘玉海：《皖江文化的特點與和諧社會構(gòu)建》，《安慶師范學院學報》2005年第6期。汪四紅在分析皖江文化的“代表性”、“思想性”、“藝術(shù)性”、“創(chuàng)新性”等特點后，認為“皖江文化與社會主義核心價值觀互為二維向度”、“皖江文化促進社會主義核心價值觀養(yǎng)成”、“社會主義核心價值觀推動皖江文化傳承與發(fā)展”，因之，“傳承和發(fā)展皖江文化是傳播社會主義核心價值觀的重要渠道”。[注]汪四紅：《皖江文化與社會主義核心價值觀探究》，《黃山學院學報》2017年第4期。這類文章見諸報端的尚在在不少，限于篇幅不再贅述了。

二、基礎(chǔ)研究漸漸厚實，成果豐碩

李良玉認為文化研究存在基礎(chǔ)研究和理論研究兩種方式，基礎(chǔ)研究是指對某些具體的文化部類展開深入地研究，特別是對歷史資料、典籍進行收集、整理與出版，呼吁“目前乃至今后相當長的歷史時期內(nèi)，我們更要重視基礎(chǔ)研究的工作”。[注]李良玉：《關(guān)于皖江文化研究的幾點意見——應(yīng)邀在皖江文化研討會上的發(fā)言》，《安徽史學》2007年第3期。皖江區(qū)域文化的基礎(chǔ)性研究工作早已展開，首推桐城文化研究，該方面的研究成果頗為豐富，影響也極大。因此，歐陽方在淮河文化圈、徽州文化圈之外，提出了“第三個文化圈：桐城文化”[注]歐遠方：《弘揚皖文化遺產(chǎn)》，《安徽史學》1995年第4期。的觀點。但皖江區(qū)域文化研究的熱潮興起還是在本世紀初，其助推力是中共安徽省委、省政府提出了建設(shè)文化強省的發(fā)展戰(zhàn)略，學界也提出了淮河文化、徽州文化和皖江文化等“三大文化圈”之說，皖江區(qū)域文化愈加受到政府和學界的高度重視，除上述理論研究外，有關(guān)具體的文化現(xiàn)象和典籍文獻的基礎(chǔ)研究逐漸向縱深拓展，成果豐碩。

其一，基礎(chǔ)研究的論文豐厚。皖江區(qū)域文化內(nèi)涵極為豐富，涉及文學、戲曲、書法、繪畫、科技、宗教等諸多方面，在每一方面皆有學人勤勉耕耘，若全部揭示各類報刊所發(fā)表的學界關(guān)于皖江區(qū)域文化研究的成果，則非本人能力所及，也非拙文所能容納?，F(xiàn)以已出版的七屆皖江地區(qū)歷史文化研討會論文集為例作統(tǒng)計分析，其中有理論研究，但更多的是基礎(chǔ)研究，類別涉及文學戲曲、宗教文化、經(jīng)濟發(fā)展、歷史人物、典籍檔案等諸方面。茲列表如下。

論文集名稱出版社及出版年月論文集欄目總篇數(shù)理論研究篇數(shù)基礎(chǔ)研究篇數(shù)《皖江文化探微》合肥工業(yè)大學出版社,2005年11月一、皖江文化研究的目的與意義;二、皖江文化的內(nèi)涵與特征;三、皖江哲學與佛教文化;四、皖江經(jīng)濟與政治文化;五、皖江文學與藝術(shù)文化;六、皖江教育與社會文化411427《皖江文化與東向發(fā)展》合肥工業(yè)大學出版社,2007年10月一、皖江文化研究的意義;二、皖江文化研究綜論;三、思想文化與教育研究;四、文學與藝術(shù)研究;五、經(jīng)濟與文化開發(fā)研究711754《皖江文化與區(qū)域創(chuàng)新》合肥工業(yè)大學出版社,2009年8月一、皖江文化研究的意義;二、皖江文化綜合研究;三、皖江文化與經(jīng)濟和社會研究;四、皖江文化與文學藝術(shù)和教育研究;五、皖江文化與歷史人物55946《文化創(chuàng)新與皖江率先崛起》合肥工業(yè)大學出版社,2011年8月一、經(jīng)濟與社會研究;二、思想與文化研究;三、歷史與典籍研究;四、附錄62359《文化引領(lǐng)與皖江發(fā)展》合肥工業(yè)大學出版社,2013年12月一、綜論;二、經(jīng)濟與社會研究;三、思想與文化研究;四、歷史與典籍研究;五、附錄58751《皖江文化與創(chuàng)新發(fā)展》合肥工業(yè)大學出版社,2015年11月一、經(jīng)濟與社會研究;二、思想與文化研究;三、戲曲與藝術(shù)研究;四、歷史與典籍研究;五、歷史人物研究;六、附錄60357《皖江文化與開放發(fā)展》合肥工業(yè)大學出版社,2017年8月一、開放發(fā)展研究;二、經(jīng)濟社會研究;三、思想文化研究;四、歷史人物研究;五、文體藝術(shù)研究;六、典籍考古研究;七、附錄62854

備注：每屆研討會實收論文除第一屆50篇外，余皆突破百篇，安徽省社科聯(lián)擇其要者編輯出版成論文集，其中第四、五、六、七屆會議論文集“附錄”欄收錄會議開、閉幕式上領(lǐng)導講話，權(quán)作為理論研究文章統(tǒng)計。

之所以選擇會議論文集為例分析，是因為它是學者研究成果集中展示的平臺。從上表可見，已公開出版的全部論文集收錄文章409篇，其中基礎(chǔ)研究文章348篇，占比85%，且自第四屆起，會議注重有關(guān)典籍文獻研究的文論收集，足以說明皖江區(qū)域文化的基礎(chǔ)性研究逐漸向縱深拓展。

其二，專題性的學術(shù)專著迭出。目前綜合性的學術(shù)著述除上表所列的7部論文集外，安慶師范大學“皖江文化研究中心”每年編輯出版《皖江文化研究年刊》，安徽省教育廳也組織相關(guān)高校開展區(qū)域文化研究，其中涉及皖江區(qū)域文化研究成果的有三部，即：《桐城文化八講》《合肥文化十講》和《皖江文化十講》。[注]《桐城文化八講》由安徽大學出版社2015年出版，《合肥文化十講》由安徽大學出版社2017年出版，《皖江文化十講》已完成了書稿的編纂并交由安徽大學出版社待出版。隨著皖江區(qū)域文化研究的深入，有關(guān)具體文化研究的專題性著作不斷涌現(xiàn)。銅文化方面，裘士京的《江南銅研究》對皖江區(qū)域的銅冶歷史及其文化作了深入揭示。[注]裘士京：《江南銅研究》，黃山書社2004年版。戲曲文化方面，談家勝的《宗族社會與池州儺戲的關(guān)系研究》論析了演儺宗族與儺戲的互動關(guān)系，揭示了池州儺戲傳承不輟的機理。[注]談家勝：《宗族社會與池州儺戲的關(guān)系研究》，南京鳳凰美術(shù)出版社2018年版。宗教文化方面，尹文漢著有《只此平常心：南泉普愿禪學研究》，對唐代曾弘法于池州且在歷史上產(chǎn)生很大影響的南泉普愿禪學思想及其影響作了揭示。[注]尹文漢：《只此平常心：南泉普愿禪學研究》，中國社會科學出版社2014年版。文學藝術(shù)方面，何家榮的《李白皖南詩文千年遺響》區(qū)域范圍雖謂之皖南，但主體是對李白流連于皖江區(qū)域所作的詩文作了深入地解釋與賞析。[注]何家榮：《李白皖南詩文千年遺響》，安徽文藝出版社2017年版。歷史人物方面，王忠和的《東至周氏家族》對近代崛起的周馥及其在產(chǎn)、學方面卓有成績的子孫作了敘述；[注]王忠和：《東至周氏家族》，百花文藝出版社2007年版。朱洪對安慶歷史人物多有研究，先后出版了《血祭桐城派：戴名世傳》[注]朱洪：《血祭桐城派：戴名世傳》，安徽文藝出版社2009年版?！吨泄彩兹慰倳涥惇毿恪贰蛾惇毿愕淖詈髿q月》[注]朱洪：《中共首任總書記陳獨秀》，當代中國出版社2011年版；《陳獨秀的最后歲月》，東方出版中心2011年版?！恫讲缴徎āw樸初佛緣人生》[注]朱洪：《步步蓮花——趙樸初佛緣人生》，當代中國出版社2011年版。《方苞傳》[注]朱洪：《方苞傳》，安徽文藝出版社2012年版?！吨旃鉂摯髠鳌穂注]朱洪：《朱光潛大傳》，人民日報出版社2012年版。和《朱書傳》[注]朱洪：《朱書傳》，安徽文藝出版社2015年版。等。典籍文化方面，章建文的《吳應(yīng)箕文集》對復(fù)社名人貴池吳應(yīng)箕的《樓山堂集》作了精準地點校；[注]吳應(yīng)箕著、章建文點校：《吳應(yīng)箕文集》，黃山書社2017年版。汪長林點校了《嘉靖安慶府志》和《直隸安慶郡志》；[注]汪長林點校：《嘉靖安慶府志》《直隸安慶郡志》，黃山書社2011年版。儺學研究專家王兆乾對尚存于民間的池州儺戲劇本進行了系統(tǒng)地收集整理，并點校出版了《安徽貴池儺戲劇本選》；[注]王兆乾：《安徽貴池儺戲劇本選》，施合鄭民俗文化基金會1995年版。謝家順的《張恨水年譜》是獻給學界研究張恨水的“一個比較完整、系統(tǒng)、扎實的資料”。[注]謝家順：《張恨水年譜》，安徽文藝出版社2014年版，第724頁。經(jīng)濟發(fā)展方面，郭萬清、朱玉龍主編的《皖江開發(fā)史》對古今皖江流域的經(jīng)濟發(fā)展歷史作了梳理；[注]郭萬清、朱玉龍主編：《皖江開發(fā)史》，黃山書社2001年版。徐正元、許宏勝、王翼民、胡敏義等合作的《蕪湖米市考略》論述了近代蕪湖米市的形成、發(fā)展與衰落過程；[注]徐正元、許宏勝、王翼民、胡敏義：《蕪湖米市考略》，中國展望出版社1988年版。沈世培的《文明的撞擊與困惑——近代江淮地區(qū)經(jīng)濟與社會變遷研究》具體考察了近代西方文明對江淮地區(qū)經(jīng)濟、社會產(chǎn)生的深刻影響；[注]沈世培：《文明的撞擊與困惑——近代江淮地區(qū)經(jīng)濟與社會變遷研究》，安徽人民出版社2006年版。方前移的《國際視域下皖江區(qū)域經(jīng)濟(1877—1937)》描繪、勾勒出近代皖江區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展軌跡、面貌和特點。[注]方前移：《國際視域下皖江區(qū)域經(jīng)濟(1877—1937)》，社會科學文獻出版社2018年版。皖江城市方面，朱慶葆、周忍偉、章征科等分別撰寫專著對皖江兩大重鎮(zhèn)安慶、蕪湖的政治、經(jīng)濟和文化的現(xiàn)代化歷程進行了研究。[注]朱慶葆：《傳統(tǒng)城市的近代命運——清末民初安慶城市近代化研究》，安徽教育出版社2001年版；周忍偉：《舉步維艱——皖江城市近代化研究》，安徽教育出版社2002年版；章征科：《從舊埠到新城：20世紀蕪湖城市發(fā)展研究》，安徽人民出版社2005年版。等等。

優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)不僅是一地的品牌，也是經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。近年來，皖江區(qū)域相關(guān)高校及政府充分認識到這一點，組織專家開展文化資源的整理研究，出版系列叢書。安慶師范大學組織校內(nèi)科研力量，集中開展安慶地區(qū)文化的研究，出版《皖江文化與安慶現(xiàn)代化叢書》一套，“涵蓋了文學、歷史、哲學、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟、教育、文化、學術(shù)史等諸多門學科，囊括了安慶歷史文化的方方面面”；[注]趙曉和：《皖江文化與中國現(xiàn)代化叢書·序》。該套叢書共9冊，即《安慶戲劇文化》《20世紀安慶美學家》《安慶近代中西交流》《靈山秀水：安慶佛教文化》《桐城派學術(shù)文化》《從方以智到鄧稼先：安慶科技文化》《安慶書法藝術(shù)》《陳獨秀與中國現(xiàn)代化》和《古城安慶與中國現(xiàn)代化》等，合肥工業(yè)大學出版社2011年出版。池州學院與中共池州市委宣傳部合作出版了《池州儺戲》《池州儺舞》《池州儺儀》[注]該3部書由南京鳳凰美術(shù)出版社2016年8月出版。三部專著，對國家級非遺“池州儺戲”作了精深的研究。合肥學院則組織校內(nèi)外專家以專題形式編撰了《大湖名城——合肥地域文化研究叢書》一套。[注]該套叢書共8本，分別是：《合肥名門望族與宗族文化研究》《合肥人文遺存與名勝景觀探尋》《歷代文人雅士與合肥關(guān)系研究》《歷史包公與文學包公》《回首合肥與三國風云》《廬州府學與科考史研究》《淮軍與圩堡群落文化考探》《環(huán)巢湖文化生態(tài)區(qū)保護與建設(shè)研究》，安徽人民出版社2015—2016年先后出版。此外，政府力量的介入，使得皖江區(qū)域文化研究的專題性成果更加豐富。這方面的研究成效首推合肥市組織省內(nèi)外專家學者百余人，歷時六年編撰出六卷七冊的宏篇巨制《合肥通史》[注]該套叢書6卷7冊，分別是《遠古至南北朝卷》《隋唐五代宋元卷》《明清卷》《民國卷》《當代卷》(上、下冊)《人物卷》，安徽人民出版社2017年版。，對合肥自遠古至當代的歷史進行了系統(tǒng)地研究、整理與總結(jié)，填補了合肥歷史學科研究的空白；池州市組織專家編寫了《池州記憶(叢書)》[注]該套叢書分別是《老地圖》《古詩詞》《古寺廟》《古石刻》《古村落》《古名勝》《遺珍》《非遺》《名人書畫》和《歷史人物》，黃山書社2012—2013年先后出版。一套十本，對池州的歷史文化遺產(chǎn)作了宣介；蕪湖市組織專家編撰《蕪湖文化(叢書)》八輯，“該叢書遠追古代典籍之記載，近考二十世紀之史章……呈現(xiàn)給讀者的是一幅幅濃墨重彩的蕪湖文化史卷”；[注]《蕪湖文化(叢書)·序》。該套叢書分別是《蕪湖風光攬勝》《蕪湖名人尋蹤》《蕪湖工業(yè)百年》《蕪湖軍事風云》《蕪湖歷代詩詞》《蕪湖商業(yè)史話》《蕪湖科技之光》《國史中的蕪湖》，黃山書社2013—2014年先后出版。馬鞍山市則依靠專家學者編撰了《人文馬鞍山(叢書)》二輯八本，“對馬鞍山‘一江兩岸’的傳統(tǒng)文化進行了深入挖掘”。[注]張曉麟：《人文馬鞍山(叢書)·序》。該套叢書分別是《馬鞍山山水詩城》《馬鞍山民間傳說》《馬鞍山名人風韻》《馬鞍山詩詞鑒賞》《馬鞍山史話新編》《馬鞍山文化古韻》《馬鞍山民俗風情》《馬鞍山文物精華》，黃山書社2012—2014年先后出版。除編纂出版文化叢書外，各市縣方志辦積極點校出版各地的方志文獻，此不贅述。

三、學術(shù)會議研討頻密

學術(shù)會議一方面能夠匯聚學者集中研討，交流成果；另一方面又能夠碰撞思想，深化主題并促進地方經(jīng)濟、社會、文化的建設(shè)。正因有此功能，各類區(qū)域文化學術(shù)研討會的召開可以說此起彼伏，就皖江區(qū)域文化研究而言亦然。綜合性的學術(shù)會議首推安徽省社科聯(lián)組織召開的“皖江地區(qū)歷史文化研討會”，自2004年起迄今已舉辦了七屆。專題類的學術(shù)會議則更多，最早者是1985年11月在桐城召開的“首屆國際桐城派學術(shù)討論會”；進入本世紀，皖江區(qū)域文化研究的專題性學術(shù)會議則更頻密。要者如下：

2003年12月，池州師范?？茖W校組織召開了“首屆中韓南泉普愿禪學研討會”；2005—2012年，桐城市人民政府聯(lián)合相關(guān)單位先后舉辦了四屆“桐城派學術(shù)研討會”；2012—2013年，安慶師范大學皖江文化研究中心先后召開了兩屆“禪宗暨皖江歷史文化研討會”；2013年9月，安徽省歷史學會、宣城市歷史文化研究會聯(lián)合舉辦了“名人、家族與宣城歷史文化學術(shù)研討會”；2015年10月，池州學院聯(lián)合韓國國際禪茶文化研究會、池州南泉禪寺共同主辦了“第二屆中韓南泉普愿禪學研討會”；2016年11月，安徽省歷史學會主辦、池州學院承辦“東至周氏家族與區(qū)域歷史文化學術(shù)研討會”；2017年6月，池州學院皖南民俗文化與旅游發(fā)展研究院組織召開了“杏花村歷史文化暨杏花村文化園建設(shè)研討會”；2016—2017年，巢湖學院環(huán)巢湖文化與經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心先后承辦了“環(huán)巢湖文化暨旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)學術(shù)研討會”、“民俗文化與環(huán)巢湖美麗鄉(xiāng)村建設(shè)學術(shù)研討會”；2017年10月，安慶師范大學主辦“‘一帶一路’語境中的黃梅戲文化發(fā)展新方向”；2018年7月，安徽省社會科學院主辦了“桐城派與清代社會學術(shù)研討會”，等。這些學術(shù)會議的召開，無疑會進一步推動皖江區(qū)域文化研究的深入，也是皖江區(qū)域文化學術(shù)研究的重要組成部分。

四、尚待拓展與深入的研究領(lǐng)域

綜上看來，皖江區(qū)域文化研究雖起步遲，但學術(shù)研究的熱潮已現(xiàn)，呈現(xiàn)出理論研究與基礎(chǔ)研究同步展開、學界與政府力量共同參與、學術(shù)研究成果不斷井噴的態(tài)勢。但回顧既往的研究，我們也清醒地認識到，研究的碎片化現(xiàn)象日趨嚴重。因此，欲進一步拓展、深化皖江區(qū)域文化的研究，我們還需在以下幾方面著力。

其一，理論研究尚需拓寬思路。學界之所以對以“皖江文化”四字來概括皖江區(qū)域文化存異議，是因為與淮河文化、徽州文化相比較，認為皖江區(qū)域文化的同質(zhì)性不明顯，或者說不存在同質(zhì)性，不能以“皖江文化”指代皖江區(qū)域文化。陋見認為持此論者是將區(qū)域文化與文化區(qū)域的兩個概念混同，前者注重文化的多樣性(個性)，但也不排除文化的同質(zhì)性(共性)；后者則是講究文化的同質(zhì)性，自然也不排除在同質(zhì)性的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文化多樣性，兩個概念的側(cè)重點不一樣，況且“皖江”名詞的內(nèi)涵“在歷史發(fā)展過程中，不斷地嬗變擴充，其本身就內(nèi)附著文化和區(qū)域的要素；因此，皖江文化就是指皖江區(qū)域文化”[注]談家勝：《文化區(qū)域·區(qū)域文化·皖江文化——皖江文化的概念及其開放特征辨析》，《安慶師范大學學報》2017年第6期。，以“皖江文化”指代皖江區(qū)域文化未嘗不可；至于皖江區(qū)域文化是否存在同質(zhì)性，需要基礎(chǔ)研究的進一步深入，看能否在紛繁的文化現(xiàn)象的個案研究中抽繹出文化的共性。這方面的研究學界雖有探討，但多局限于安慶文化研究，整體審視皖江區(qū)域文化的共性特征研究尚欠深入。不過我們也可先從皖江區(qū)域內(nèi)最基層的文化區(qū)域如安慶文化、巢湖文化等著手，再進行比較、概括，看能否歸納出皖江文化的共性，也不失為一種研究的思路和方法。此外，理論的研究不能僅僅局限于概念及文化特征的探討，皖江區(qū)域文化研究的方法論、皖江區(qū)域文化的內(nèi)涵分類及研究的現(xiàn)代價值等問題都應(yīng)是我們深入探討的理論問題，在這些問題深入研究的基礎(chǔ)上，學界呼吁的出版《皖江地區(qū)歷史文化概論》專著的條件方可成熟，但尚需假以時日。

其二，文化現(xiàn)象的貫通性研究有待深化。目前皖江區(qū)域文化研究的碎片化現(xiàn)象比較突出，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是皖江各市社科聯(lián)積極動員各區(qū)域內(nèi)地方文化研究者著文參會研討，他們熟知本地文化，也積極宣介本地文化，這在推動皖江區(qū)域文化研究漸趨熱烈的同時，也帶來了研究對象愈加微觀而致研究的碎片化現(xiàn)象愈益突出，較大區(qū)域內(nèi)的文化現(xiàn)象研究尤其同一屬性的文化現(xiàn)象的貫通性研究不夠深入。如皖江宗教文化，學界較多關(guān)注皖山禪文化、九華山佛文化，且獨立研究，而通視皖江區(qū)域宗教文化的研究成果僅見丁希勤的《皖江地區(qū)宗教文化略述》一文。該文從地域橫向角度審視，認為皖江宗教文化主要包括“以天柱山為中心的禪宗文化，以九華山為中心的地藏文化，以巢湖、蕪湖和馬鞍山為中心的道教文化，以及以沿江各大城市為中心的天主教、基督教和伊斯蘭教文化”等五大宗教，它們的“宗教倫理是皖江宗教文化的基本精神，也是皖江歷史文化的基本內(nèi)核”。[注]丁希勤：《皖江地區(qū)宗教文化略述》，《池州學院學報》2009年第2期。諸如此類的關(guān)于皖江區(qū)域同一文化現(xiàn)象如文學藝術(shù)、經(jīng)濟社會等方面的貫通性研究文論尚不多見；而綜合性的有深度的貫通性的研究目前僅見朱洪所著的《皖江文化史》[注]朱洪：《皖江文化史》，華文出版社2017年版。，該著內(nèi)容涵蓋了自先秦至清歷代皖江地區(qū)的政治、經(jīng)濟、教育、科技、藝文、宗教、民俗、旅游、生態(tài)等眾多領(lǐng)域的歷史淵源和發(fā)展全貌，填補了皖江文化研究的一項空白，只是該著所論“皖江”仍是狹義上的古安慶府及其轄縣，廣義上綜合性的《皖江地區(qū)文化史》研究成果目前尚付闕如。這種貫通性研究既有益于我們歸納、抽繹皖江區(qū)域文化特質(zhì)，也是我們編撰出版《皖江地區(qū)文化史》的基礎(chǔ)，研究的空間還很大。

其三，典籍文獻資料的整理研究亟待加強。這是重要的基礎(chǔ)研究工作，早在2006年11月第二屆皖江地區(qū)歷史文化研討會上，李良玉就呼吁加強對皖江區(qū)域的歷史資料、典籍進行收集、整理與出版，但這方面的研究情況尚不盡理想。文獻資料是一切社會科學研究的基礎(chǔ)，從事區(qū)域歷史文化研究更離不開反映該區(qū)域歷史文化的相關(guān)典籍文獻資料。毗鄰的徽州文化研究之所以能成為一門國際性的顯學，其因之一就是大量的徽州契約文書、譜牒及名賢著作等典籍文獻的整理研究基礎(chǔ)厚實。欲使皖江區(qū)域文化的基礎(chǔ)研究更加深化，亟待加強的研究工作應(yīng)是系統(tǒng)整理、點校出版系列典籍、檔案文獻。安徽乃文獻大省，據(jù)淮北師范大學安徽文獻整理與研究中心正在編纂的《安徽文獻總目》考證，“大約有5700余名清代以前著者的近17000種著述以各種不同的傳本(稿本、刻本、鈔本、輯佚本)形式留存到了現(xiàn)在”[注]牛繼清：《〈安徽文獻總目〉的纂修及相關(guān)問題》，安徽省歷史學會編?。骸栋不帐v史學會學習十九大精神暨紀念安徽建省350周年學術(shù)年會論文匯編》，未刊，第24—36頁，該學術(shù)年會于2017年12月22—24日在安徽蕪湖召開。，其中皖江區(qū)域的名賢著述應(yīng)不在少數(shù)之列。我們以池州貴池名賢著述為例，清末民初的貴池籍名人劉世珩就搜尋刊刻了《貴池先哲遺書》31種共214卷；此外，劉世珩還編寫出版了《貴池先哲遺書待訪目》一卷，其中“除《貴池先哲遺書》31種書目外，計收有貴池自唐至清94位先哲、名家各種著作共288種計1633卷(冊)，內(nèi)容廣泛，涉及經(jīng)史子集各門各類，有不少著述鮮為人知”[注]郎永清：《劉世珩搜尋刊刻貴池先哲遺書事跡述評》，《池州日報》2012年12月7日。，這些珍貴的典籍文獻是我們研究貴池人文歷史不可多得的史料，然迄今只有章建文點校、黃山書社出版《貴池先哲遺書》里的《吳應(yīng)箕文集》，更多的典籍文獻仍深藏閨中。諸如此類的皖江區(qū)域先賢著述的典籍、文獻的整理研究，需要相關(guān)高校與政府部門組織人力共同開展，但皖江各市多忙于編纂文化叢書，以求短平快地展示該地文化厚重的形象，至于最基礎(chǔ)的典籍、檔案等資料性的文獻整理、點校研究則著力不多，研究成果尚不理想，這將限制皖江區(qū)域文化研究的進一步深入。

其四，比較性研究領(lǐng)域還需開拓。比較研究法屬于方法論范疇，此處所言的比較性研究領(lǐng)域?qū)Ｖ秆芯績?nèi)容方面，既有理論研究也包含基礎(chǔ)研究。從現(xiàn)有的比較研究來看，學界多側(cè)重于在探討皖江文化的特征方面與淮河文化、徽州文化進行比較，這方面的研究一直在持續(xù)，如李應(yīng)青、程曦合著的《皖江文化、徽州文化、淮河文化“包容性”形象辨析》一文，從文化學和公共關(guān)系學的角度對安徽三大區(qū)域文化的“包容性”形象展開辨析，認為“皖江文化好學集智、開放包容，尤其善于吸納新學”，“更多地表現(xiàn)了佛家的‘包容性’特點”。[注]李應(yīng)青、程曦：《皖江文化、徽州文化、淮河文化“包容性”形象辨析》，《安慶師范學院學報》2014年第6期。較之于理論的比較性研究而言，基礎(chǔ)性的比較研究則顯力弱，還需充實。如皖江區(qū)域的佛教文化，加以比較研究的僅見李霞《論皖江佛教傳播中心與文化特質(zhì)的變遷》一文，該文從歷史縱向角度，考論了皖江佛教兩個傳播中心的形成及其表現(xiàn)出的不同的文化特質(zhì)，認為“第一個傳播中心(皖西南山區(qū))……文化特質(zhì)屬于禪文化；第二個傳播中心是九華山……在文化特征上表現(xiàn)為禪凈合流和三教交融的同時并存”[注]李霞：《論皖江佛教傳播中心與文化特質(zhì)的變遷》，《安徽大學學報》2009年第2期。，這樣的比較研究更有益于我們對皖江佛教文化的認知。其實，皖江區(qū)域文化的內(nèi)涵極其豐富，同一類型的文化事項頗多，這方面的比較研究還有很大的開拓空間，我們既可以開展小區(qū)域之間的同類文化的橫向比較，也可以進行區(qū)域內(nèi)某種文化現(xiàn)象發(fā)展的縱向比較，在諸多比較研究的基礎(chǔ)上，我們才能充分認知皖江文化的特質(zhì)與精神。此外，皖江區(qū)域歷史上是吳頭楚尾，吳楚文化在此交融碰撞，又受中原文化南進浸潤，致皖江區(qū)域文化紛繁多彩。淮河文化本身就是中原文化的組成部分，徽州文化的基因是中原文化，學界現(xiàn)已開展的將皖江區(qū)域文化與淮河文化、徽州文化進行比較研究，實質(zhì)上是與中原文化開展對話，這種比較研究既有益于辨析安徽三大文化圈的異同，也有利于我們整體上認知皖江文化，但這方面的研究還不夠充分。若再將皖江文化與皖江上游的楚文化、下游的吳文化進行比較研究，這種更大范圍內(nèi)的比較研究活動和成果，目前尚付闕如，但應(yīng)該是我們必須考慮的研究方向。

余 論

時下國家層面的長江經(jīng)濟帶建設(shè)戰(zhàn)略已經(jīng)確立，充分發(fā)掘、整理、利用傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化資源服務(wù)并促進長江流域的經(jīng)濟社會建設(shè)，愈益受到政府和學界的高度關(guān)注，進一步加強皖江區(qū)域文化研究正適逢其時?？v觀皖江區(qū)域文化研究的歷程和成果，可以說研究的熱潮已經(jīng)出現(xiàn)，表現(xiàn)在學術(shù)會議研討頻密、理論和基礎(chǔ)研究逐漸深入、研究成果持續(xù)噴涌。同時，我們也應(yīng)清醒地認識到還有很多的研究領(lǐng)域有待開拓和深化，還需推向新的高度。

皖江區(qū)域文化的內(nèi)涵極其豐富，因而研究皖江區(qū)域文化應(yīng)是多學科參與的研究。目前研究隊伍確實很龐大，除學養(yǎng)深厚的專家學者外，更多的地方文史愛好者參加進來，他們在助力皖江區(qū)域文化研究熱潮興起的同時，也帶來了研究漸趨碎片化現(xiàn)象；皖江各市政府力量的參與雖進一步促進了皖江區(qū)域文化研究，表現(xiàn)在反映各地歷史文化的叢書不斷編撰出版，但這樣的叢書多是通俗性讀物，在某種意義上看是一種文化快餐現(xiàn)象，其學理性尚欠深入。文化是人創(chuàng)造出來的，文化的形成和沉淀成文化遺產(chǎn)本身就是一個歷史的過程，也是一種歷史的現(xiàn)象，從這一角度看，欲開拓、深化并推進皖江區(qū)域文化研究走向新的高度，歷史學科責無旁貸，也責任重大。