劉潔潔

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 561006）

仫佬之名最早載于《新元史》，中華人民共和國成立初期經(jīng)民族識別正式統(tǒng)稱為仫佬族。仫佬族主要分布在廣西壯族自治區(qū)，少量在貴州省，仫佬族的生產(chǎn)方式以稻作農(nóng)耕為主。仫佬族依飯節(jié)也叫“喜樂愿”“做飯節(jié)”“敬依飯公爺”。依飯就是酬謝祖先神靈的祭祀儀式，表達了仫佬族慶賀豐收、知恩圖報以及祈求人畜興旺、祈福禳災(zāi)的心愿。依飯節(jié)是廣西羅城仫佬族自治縣四把、東門一帶古老而隆重的節(jié)日。作為民族節(jié)日的仫佬族依飯節(jié)，距今至少有500年的歷史?！白鲆里垺泵咳哪昱e行一次，多在立冬后舉行。如今這一節(jié)日由于當(dāng)?shù)卣榷喾矫娴膮⑴c使得傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)日中神秘的祭祀儀式成為具有現(xiàn)代意義的文化旅游節(jié)的一部分。依飯節(jié)成為融民族歌舞、貿(mào)易、旅游、娛樂等為一體的綜合性活動。

依飯節(jié)作為仫佬族獨特的民族節(jié)日，引起了不少學(xué)者的關(guān)注。查閱現(xiàn)有資料，筆者發(fā)現(xiàn)已有的針對依飯節(jié)的研究多集中在以下幾個方面：歷史源流［1］、節(jié)日文化的傳承與演變［2］、節(jié)日的非遺價值［3］、儀式景觀［4］等等。有鑒于此，筆者一方面以廣西羅城仫佬族依飯節(jié)為考查對象,對依飯節(jié)從“民族節(jié)日”再到“文化旅游節(jié)”的“非遺節(jié)日”的歷時性研究，梳理其文化變遷過程，另一方面以筆者參與調(diào)查的“第三屆仫佬族依飯文化旅游節(jié)”為例，從當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、地方精英參與、文化遺產(chǎn)傳承人進行舞臺展演、當(dāng)?shù)厝藚⑴c演出并進行互動、攝影與媒體的景觀構(gòu)建等多角度對節(jié)日進行有意識的建構(gòu)，說明依飯節(jié)是在現(xiàn)代化語境下被打造出來的地方文化品牌，是一種被發(fā)明的傳統(tǒng)。

一、被發(fā)明的傳統(tǒng)——依飯文化旅游節(jié)

仫佬族依飯文化旅游節(jié)是一種被發(fā)明的傳統(tǒng)，從文化內(nèi)涵與功能方面來看，與傳統(tǒng)的依飯節(jié)有著很大的差異。“被發(fā)明的傳統(tǒng)”一詞源于霍布斯鮑曼等人編著的《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書，提出：“那些表面看來或聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源時間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時是被發(fā)明出來的，往往都是為了相當(dāng)新近的目的而使用舊材料來建構(gòu)一種新形式的被發(fā)明的傳統(tǒng)。”［5］“傳統(tǒng)如果到了需要保護的地步也就僵化了，就意味著其生命力的喪失，也就不再是傳統(tǒng)。因為那可能只是過去的某種存在，而絕不再是現(xiàn)實的傳統(tǒng)。因為傳統(tǒng)就是過去在今天的顯現(xiàn)，是今天在過去基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與建構(gòu)?！保?］在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的宏觀背景下，仫佬族依飯節(jié)在多重力量的共同作用下由祭祀儀式演變?yōu)楣?jié)日展演活動。在這一過程中，國家、政府、地方精英、文化遺產(chǎn)傳承人、當(dāng)?shù)厝?、新聞媒體等從不同角度對依飯節(jié)進行構(gòu)建，節(jié)日呈現(xiàn)舞臺化、市場化，依飯節(jié)成為糅合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二重元素的 “現(xiàn)代性”文化成果。這進一步說明了依飯節(jié)作為非遺成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)被不斷構(gòu)建，是在現(xiàn)代化語境下被打造出來的地方文化品牌，是一種被發(fā)明的傳統(tǒng)。

廣西羅城仫佬族自治縣是我國唯一的仫佬族自治縣，位于廣西壯族自治區(qū)北部，云貴高原苗嶺山脈九萬大山南麓。羅城仫佬族自治縣東與柳城縣連接，西與宜州市毗鄰，西北交環(huán)江，東北連融水［7］。仫佬族依飯節(jié)是仫佬族集體舉行酬謝祖先神靈的祭祀法事活動，主要內(nèi)容是做“依飯道場（地臺依飯）”。關(guān)于依飯節(jié)的起源眾說紛紜，主要有紀念“依飯公爺”、白馬姑娘和梁、吳二帝以及紀念仫佬族英雄羅義和羅英父女倆的功德等多種說法。在羅城東門鎮(zhèn)附近的村莊，做“依飯道場”每三四年舉行一次，具體日期由各村或各“冬”（“冬”是仫佬族社會結(jié)構(gòu)中的基本單位，是同宗共祖的有血緣關(guān)系的仫佬族人組成的宗族組織）商量決定并記載于宗祠祠碑上，舉行時間多在立冬。

通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動，仫佬族依飯節(jié)從當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿褡骞?jié)日轉(zhuǎn)變?yōu)閲曳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年5月20日，廣西羅城申報的“仫佬族依飯節(jié)”成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年以前的依飯儀式活動都是由民間組織，此后，當(dāng)?shù)卣Ｍ砸里埞?jié)活動為媒介，推動地方經(jīng)濟開發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展。于是，由羅城縣人民政府組織，把依飯節(jié)提升到一定的高度。由于當(dāng)?shù)卣慕槿?，地域的、民族的文化由“無意識傳承”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝幸庾R的創(chuàng)造”［8］。

2009年11月，由羅城縣人民政府主導(dǎo)的融民族歌舞、貿(mào)易、娛樂等于一體的綜合性活動——“中國羅城首屆仫佬族依飯文化節(jié)”應(yīng)運而生。2013年，羅城縣成功舉辦了“第二屆中國羅城仫佬族依飯文化節(jié)”。在2017年11月的羅城，“第三屆仫佬族依飯文化旅游節(jié)”如期舉辦。筆者在實地調(diào)查中不僅能感受到仫佬族的民族風(fēng)情，還能觀察到多方力量如何建構(gòu)依飯節(jié)。

二、從祭祀活動到節(jié)日展演：依飯節(jié)的文化變遷

（一）民族活動的展演——舞草龍大賽

羅城有眾多的民族文化活動，舞草龍是典型的仫佬族民間傳統(tǒng)習(xí)俗。草龍由水稻秸稈制成，形似長龍。在舞草龍比賽之前，由師公作法舉行“請龍”的儀式。祭祀儀式中較重要的是與神靈進行“溝通”。祭品被整齊地擺放在地上以饗神靈，師公口念咒語并伴隨著一系列動作與神靈進行溝通，接著在草龍頭上插上香火，隨后是點睛儀式。由政府工作人員拿毛筆蘸紅顏料給草龍點睛，賦予草龍生命力，意味著請龍成功、神龍附體。

在這一過程中，文化遺產(chǎn)傳承人參加的祭祀儀式得以公開展演，當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)作用得以突顯，構(gòu)成了依飯節(jié)的文化景觀。如今的舞草龍活動不僅僅是當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)組織與參與的民族體育項目，更因為有了當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的參與，給仫佬族民間傳統(tǒng)習(xí)俗賦予了更深廣的文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入了現(xiàn)代性。在舞草龍比賽中，民族的文化記憶被不斷建構(gòu)并得以加強。這也是舞草龍活動在依飯節(jié)中仍占有一席之地并經(jīng)久不衰的重要原因。

（二）民族記憶的再現(xiàn)——做“依飯道場”儀式

按姓氏在宗祠內(nèi)舉辦“依飯道場”又稱“地臺依飯”，堪稱集仫佬族宗教祭祀之大成。儀式一共有六個部分，分別是安壇請圣即安放神壇，供放十二素清筵請圣；點牲即是牲祭神靈；勸圣請神靈享受供品；唱神是歌頌神靈的功勞；合兵需要咬破紅公雞雞冠，將血滴于祭品上；送圣即送梁九，是將36位神靈送走后對梁九舉行特殊儀式。儀式之后是宴歡、唱歌等。

當(dāng)時的“依飯道場”是由東門鎮(zhèn)鳳梧村鳳立屯的潘氏子孫來承辦此次儀式。此次做“依飯道場”的文化遺產(chǎn)傳承人身穿黃色或橙色的法衣進行法事活動，其中謝ZH師公為行壇師公，其他三人為坐壇師公，分別負責(zé)敲鑼、打镲、打鼓。祭祀前的神壇上，紅紙黑字中間寫著 “梁吳二帝白馬姑娘諸總神位”，兩側(cè)分別是“民圖鞏固”“生道遐昌”。這是傳說中梁、吳二帝和白馬姑娘在儀式中的體現(xiàn)。

舞臺前方設(shè)壇，壇前燒香點蠟，陳列著潘氏牌位，上面寫著“滎陽堂，潘氏門中歷代先祖考妣之位”，牌位旁邊擺放祭祀供品以饗祖先。通過師公做法事，祖先崇拜在儀式上得以彰顯。儀式活動連接著祖先與后人，兩者情感得到加強，感恩祖先，福澤后人。在舞臺左右分別掛著紙質(zhì)的神像，穿著仫佬族民族服裝的當(dāng)?shù)貗D女坐在兩側(cè)。她們座位前方的籃子里是自家準備的祭品，有谷穗、粽子、花生、紅薯、芋頭，做成“豬”“?！钡任锲?。據(jù)師公說，祭品是為了紀念白馬娘娘。白馬娘娘是當(dāng)?shù)刎锢凶宄缇吹呐?，傳說她常騎白馬經(jīng)過仫佬族地區(qū)，為仫佬族人消災(zāi)解難；又傳說她能驅(qū)走百獸，為仫佬族人留下稻種，并用芋頭造水牛，紅薯造黃牛，使它們?yōu)樨锢凶迦烁锇业?。這些傳說的歷史記憶在“依飯道場”中得以體現(xiàn)，喚起了仫佬族同胞共同的文化記憶，對族群文化特征進行了強調(diào)，體現(xiàn)了民俗文化的認同性。此后，依飯節(jié)儀式上祭祀的神靈悄然發(fā)生變化。依飯節(jié)有36位神像被展現(xiàn)出來，但由于文化遺產(chǎn)傳承人和當(dāng)?shù)厝说膹娬{(diào)，“白馬娘娘”被突顯出來，而其他神靈則被或多或少地遮蔽起來。原定的有六部分的儀式由于下雨，后面幾個儀式被迫中止。這也是此次調(diào)查中比較遺憾的一點。

（三）民族節(jié)日的當(dāng)代重構(gòu)——開節(jié)儀式暨民俗巡游

2017年11月7號上午，在民族文化廣場舉行了的開幕式。在舞臺上，向祖先神靈敬獻豐收稻穗的行為由政府官員執(zhí)行。在開幕式上，除了官方在場，地方精英也參與其中。描寫仫佬族深厚文化底蘊的《依飯賦》在舞臺上由學(xué)生誦讀：

時令冬至，南國氣爽；仫佬山鄉(xiāng)，喜氣洋洋；今日依飯，空前盛況；張燈結(jié)彩，歡歌飛揚；

包粽做粑，五色飯香；供牛奉豬，谷穗金黃；清筵濁筵，祭拜仙娘；感恩天地，瑞氣干倉；

三秋開泰，圣駕山鄉(xiāng)；依飯佳節(jié)，歡樂共享。仫佬始祖，蒙難遭殃；白馬娘娘，從天而降；

扶搖始祖，飛離塵壤；山林獸害，多咬人傷；萬戶蕭肅，田園丟荒；白馬仙娘，菩薩心腸；

善施無畏，獸口奪糧；薯芋造牛，耕耘峒場；消災(zāi)怯難，佑護四家；仫佬重義，恩澤不忘；

三年一舉，供奉仙娘；祭祀先祖，功德無疆；每做依飯，溯源綿長；樂繞祠宇，鐃鈸閃亮；

師公舞蹈，誦經(jīng)贊揚；恩同日月，功著輝煌。各路神仙，佑得安康；人丁繁茂，事業(yè)有創(chuàng)；

五谷豐登，六畜興旺；黃金遍地，白玉滿堂。天地鴻蒙，仫佬強壯；羅城寶地，嶺南名邦；

悠久文化，三尖叫響；風(fēng)情古樸，不凡文章；好玩好耍，東門四把；想吃好飯，黃金龍岸；

天門天河，連通四方；中華盛世，萬千氣象；八桂大地，昌盛吉祥；依飯盛典，丹鳳朝陽；

子孫萬代，繼承弘揚；共建和諧，壯麗山鄉(xiāng)！

《依飯賦》是仫佬族文化名人潘琦的作品。作為地方精英，他將仫佬族的文化和依飯節(jié)的歷史源流在《依飯賦》中一一訴說。在《依飯祭》等節(jié)目中，或贊美仫佬族祖先的艱難創(chuàng)業(yè)、辛勤勞作，或訴說仫佬族纏綿悱惻的愛情故事。這些具有仫佬族特色的民族歌舞起到了強化民族意識的作用。民俗巡游由節(jié)旗方隊、腰鼓方隊、依飯方隊、仫佬族工藝服飾方隊等組成。眾方隊在舞臺上一一亮相展示后，在觀眾的注視下離開舞臺進入村莊的各條街道開始巡游活動。這時的村莊萬人空巷，男女老少聚集在道路兩旁，觀看這一歡騰熱鬧的場面。仫佬族的后人共享節(jié)日盛事，娛人娛神，喚起共同的文化記憶，勾起了當(dāng)今人們的情感體驗，把記憶映照到現(xiàn)實生活中。

三、多位一體：依飯節(jié)的文化建構(gòu)

“民俗作為一種傳統(tǒng)的力量，總是作用于一定的民眾群體，或者說，一定的民眾群體總是建構(gòu)、流行自己特色的民俗慣習(xí)，或行為模式?！保?］依飯節(jié)作為一種民族節(jié)日，在現(xiàn)代化語境中又應(yīng)如何被建構(gòu)，使其順應(yīng)全球化潮流呢？

“盡管穩(wěn)定可能是很多文化的一個顯著特征，但沒有哪一種文化的認知是一成不變的?！保?0］

就此次活動來說，筆者更加深刻地體會到作為“非遺節(jié)日”的 “依飯文化旅游節(jié)”已和原來的“民族節(jié)日”相去甚遠。在調(diào)查與訪談中，當(dāng)?shù)厝藭桃鈴娬{(diào)依飯節(jié)是他們羅城仫佬族獨一無二的文化財富，會有意識地強化其民族特色。對節(jié)日的認同性建構(gòu)是以當(dāng)?shù)厝斯餐J可的民俗文化為基石而吸引多方參與，由此提高了對依飯節(jié)的文化自覺，進而使之成為人們共享的節(jié)日。

表1廣西羅城第三屆仫佬族依飯文化旅游節(jié)活動日程安排表

從表1可以看出，為期兩天的仫佬族依飯文化旅游節(jié)儼然成為一個文化展演和招商引資的平臺。在節(jié)日中，當(dāng)?shù)卣?、地方精英、文化遺產(chǎn)傳承人、當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娕c媒體工作者等從不同角度對依飯節(jié)進行多維度的文化建構(gòu)。

（一）當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、地方精英參與

在仫佬族依飯文化旅游節(jié)中，從嘉賓報到的接待服務(wù)保障工作、慶典儀式籌辦、來賓資料禮品制作、文藝演出組織、市場化贊助及招商運作等方面，政府主導(dǎo)的身影無處不在。負責(zé)接待筆者的羅城縣政府工作人員覃主任熱情周到，親自到汽車站接站并告知活動的詳細流程。覃主任對羅城的歷史與文化如數(shù)家珍?！柏锢凶迨嵌酶卸鞯拿褡濉边@句話，讓首次參與依飯節(jié)的筆者在潛移默化中接受了這種認知。在此次活動中，當(dāng)?shù)卣l(fā)揮著舉足輕重的作用。在為期兩天的活動中，精彩紛呈的節(jié)目有仫佬族美食節(jié)、書法美術(shù)攝影大賽、扶貧產(chǎn)業(yè)招商引資推介、仫佬族依飯節(jié)安壇請圣儀式、民俗巡游、旅游精品線路宣傳推介等活動。政府工作人員將現(xiàn)代活動融入民族節(jié)日，豐富多彩的內(nèi)容擴大了依飯節(jié)的內(nèi)涵，讓依飯節(jié)成為羅城的文化品牌，成為一種傳統(tǒng)的發(fā)明。

依飯節(jié)作為一種族群內(nèi)部集體的儀式活動，是仫佬族人民群眾共同的節(jié)日，因此依飯節(jié)可以增強族群內(nèi)部的凝聚力和集體認同感。以潘琦為代表的地方精英出現(xiàn)在開幕式中。作為文化名人，他強調(diào)仫佬族通過敬奉、贊頌先祖恩人，讓感恩文化在當(dāng)代傳承。仫佬族人具有包容性和開放性，依飯節(jié)是親朋好友大聚會的平臺，希望更多的人認識仫佬族，了解羅城，積極參與到依飯節(jié)中去，領(lǐng)略不一樣的少數(shù)民族風(fēng)情。由此，地方精英對族群文化特征進行強調(diào)，體現(xiàn)了民俗文化的認同性。增強族群認同性對擴展依飯節(jié)的生存空間大有裨益。

（二）從文化遺產(chǎn)傳承人到舞臺展演的轉(zhuǎn)變

在節(jié)日中，溝通神靈的“依飯道場”祭祀儀式被搬上舞臺，成為展演中一種象征性的符號，也增添了文化節(jié)的神秘色彩以吸引觀眾。在上舞臺前，師公們需要經(jīng)過精心打扮，身著仫佬族民族服裝在大眾矚目下隆重登場。面對臺下的觀眾和攝影師、媒體工作者，師公按照既定程序，規(guī)范、整齊地完成每個動作。此時傳統(tǒng)的依飯節(jié)法事活動被放到舞臺上成為一場節(jié)目。為使其展演的內(nèi)容符合各方的要求，整個儀式程序有所簡化和改變，祭祀儀式、情感體驗等與之前有很大差異。通過在舞臺上對“依飯道場”的展演讓儀式合理化，作為文化遺產(chǎn)傳承人的師公此時的身份已經(jīng)發(fā)生了改變。

依飯節(jié)隨著時代的發(fā)展在節(jié)日表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵方面有一定的變化，如具有民族特色的祭祀儀式轉(zhuǎn)向公共化的舞臺表演。這是在全球化潮流下以及在現(xiàn)代化語境中民族節(jié)日的改變，也是當(dāng)今經(jīng)濟社會背景下的一種生存策略。

（三）當(dāng)?shù)厝说难莩龌?/h3>

當(dāng)?shù)厝嗽诠?jié)日中的重要性不言而喻。舞草龍比賽時，各隊參賽者統(tǒng)一服飾、齊心合力。在開幕式前夜的廣場上，一家?guī)卓谂恼樟裟?，其樂融融。在開幕式前，當(dāng)?shù)厝藸幏謯Z秒地排練；做“依飯道場”儀式時，當(dāng)?shù)貗D女自家準備祭品，用谷穗、粽子、花生、紅薯、芋頭做成“豬”“?！钡任锲诽顫M籃子；學(xué)生在開幕式上飽含感情地朗讀《依飯賦》；民俗巡游隊進行舞臺展示并進入村莊各街道巡游等。當(dāng)?shù)啬信仙?、家家戶戶參與其中，可謂萬人空巷。當(dāng)?shù)厝藢Ρ久褡逦幕療崆閰⑴c，共享依飯節(jié)盛事，對依飯節(jié)進行認同性建構(gòu)，以共同認可的民俗文化為基石吸引多方參與，使依飯節(jié)成為大家共享的節(jié)日。羅城當(dāng)?shù)厝藢?jié)日活動的積極參與，不斷突出仫佬族的民族特色，增強了自身的文化認同。

（四）攝影、媒體的景觀構(gòu)建

居伊·德波認為，人們生活在一種景觀式的社會情境中，所聞所見是景觀，對于“他者”的認知也是由景觀構(gòu)建的，甚至人們看到的完全就是構(gòu)建出的一幅景象［11］。

在開幕式上，《人民日報》、新華網(wǎng)、《河池日報》《廣西日報》等多家媒體和攝影者對準舞臺，捕捉他們認為最能代表仫佬族的畫面，定格最能吸引人的高難度舞蹈動作，繼而競相對依飯節(jié)進行報道。攝影、媒體工作者所拍攝、報道的民族文化景象，如人民網(wǎng)的廣西頻道等詳細報道了此次活動,在視覺上滿足了觀眾的好奇心與求知欲。此外，廣西電視臺等多家媒體做了現(xiàn)場直播，用圖片、視頻等多種方式構(gòu)建了所“看”到的民族文化表征。在東門鎮(zhèn)鳳梧村上鳳立屯，進行原生態(tài)仫佬族依飯節(jié)安壇請圣儀式時，筆者看到一些媒體工作者或攝影師為了追求畫面美感，要求祭祀人進行擺拍。攝影者、新聞媒體進行宣傳報道，也是一種對依飯節(jié)的文化建構(gòu)。

在特定時空下、特定人群中傳承的文化，成為超越地方、超越歷史、超越個人經(jīng)驗的全民族-國家的公共文化遺產(chǎn)，地方性知識的發(fā)現(xiàn)、選擇、發(fā)明，實際上也是一個重建、塑造地方歷史文化傳統(tǒng)的過程［12］。仫佬族依飯節(jié)從“民族節(jié)日”到“文化旅游節(jié)”的“非遺節(jié)日”演變的過程中，個人和團體或多或少地對依飯節(jié)進行著文化建構(gòu)和想象。

四、結(jié)語

第三屆依飯文化節(jié)的成功舉辦，一方面是“全民族參與”的民族節(jié)日盛事，另一方面可能也是被賦予了合理化成分的舞臺展演。不同角色的人會對依飯節(jié)進行不同的文化建構(gòu)與解讀，賦予其豐富的文化內(nèi)涵。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的仫佬族依飯節(jié)被開發(fā)成為文化旅游節(jié)，它所代表的不僅僅是一種少數(shù)民族文化，也是消費時代權(quán)力與資本的文化想象。在這一過程中，文化被闡釋、發(fā)明和建構(gòu)，依飯節(jié)成為民族文化認同的象征，同時也是他人想象、認同、理解仫佬族的代表性形象。在全球化背景下，依飯節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，在被不同的人不斷構(gòu)建，是在現(xiàn)代化語境中被打造出來的地方文化品牌。