摘? 要：《文化模式》是露絲·本尼迪克特在研究三種不同文化以后，系統(tǒng)地說(shuō)明了文化的整體性、差異性，文化的整合以及文化的相對(duì)性。本尼迪克特從人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)的角度為我們揭示不同地區(qū)的婚俗、習(xí)俗以及祭司等文化，并且闡明了這種文化所形成的來(lái)由。通過(guò)對(duì)這些文化的分析，為我們揭開(kāi)了文化模式神秘的面紗，本文通過(guò)對(duì)本尼迪克特的《文化模式》一書(shū)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并說(shuō)明自己的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：文化模式;整體性;文化的整合;文化的相對(duì)性

作者簡(jiǎn)介：宋丹（1995-），女，漢族，重慶巫山縣人，湖北民族學(xué)院民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院馬克思主義民族理論與政策碩士研究生，主要從事馬克思主義民族理論與政策研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：C95? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20--02

一、本氏對(duì)文化模式的定義

關(guān)于文化模式，本尼迪克特賦予了它新的生命。而在這本書(shū)中，關(guān)于文化模式的概念，本尼迪克特并未給出明確的定義，本尼迪克特認(rèn)為文化具有民族性，因此是在其背景下去認(rèn)識(shí)，而背景又具有特殊性，普遍性以及這兩者之間所存在的聯(lián)系。因此，本氏覺(jué)得文化模式與個(gè)人行為有關(guān)。她覺(jué)得人類(lèi)的行為方式是有數(shù)不清的可能性的，而且這種可能性是無(wú)限的。然而，在這種無(wú)窮無(wú)盡的可能性中，部落和種族以及文化只能在這些可能性中選擇一些，做出的選擇是根據(jù)其社會(huì)價(jià)值傾向。面對(duì)人的生死，青春期，婚姻，都是選擇的行為方式，導(dǎo)致了政治，經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)互動(dòng)等范疇的各種規(guī)則和習(xí)俗，并通過(guò)正式手段演變成習(xí)俗和方式，從而將它們結(jié)合成部落或部落文化模式[1]。本氏認(rèn)為沒(méi)有永遠(yuǎn)適用于過(guò)去，目前，以及將來(lái)的模式，她所認(rèn)為的文化模式是各種行為在各種區(qū)域內(nèi)所表現(xiàn)的并用心理行為去鼓勵(lì)的整體去研究的模式。本尼迪克認(rèn)為自身的習(xí)俗，習(xí)慣等應(yīng)該拋開(kāi)而論，把自己的習(xí)俗當(dāng)成是所有文化中的一種，而不是認(rèn)準(zhǔn)自己的文化，而把其他文化拒之門(mén)外。每個(gè)人都會(huì)收到當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)期的規(guī)矩，習(xí)俗以及文化和信仰的限定，沒(méi)有辦法處于那個(gè)氛圍不受影響，我們應(yīng)該跳出這個(gè)圈去認(rèn)識(shí)文化，而我們自己所特有的文化、習(xí)俗等特征只是眾多文化中的一種。

二、文化的整體性

凡事存在有其合理性。文化的存在，是因?yàn)樗凶约旱奶厥庑再|(zhì)，又有普遍存在的性質(zhì)，但是很少有人去把握它的整體性，大多數(shù)學(xué)者會(huì)探究其不同之處[2]，然后去深入的研究，就我個(gè)人認(rèn)為，僅僅分析其不同的地方，往往具有局限性，會(huì)把自己置身于其中，沒(méi)有考慮大環(huán)境，大的框架。本尼迪克特杰出的地方也在于她在研究文化時(shí)，把握了文化的大體方向，認(rèn)為應(yīng)該跳出局限性的怪圈，但她并不否認(rèn)文化不同地方的可取之處，也有學(xué)習(xí)借鑒的地方。筆者比較贊同的觀點(diǎn)是：看待世界的時(shí)候，不應(yīng)該以自己的狹隘的見(jiàn)解或者是習(xí)慣的風(fēng)俗去認(rèn)識(shí)文化，應(yīng)該把局部放到整體中去理解，去學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該對(duì)文化有所偏見(jiàn)以及片面的認(rèn)識(shí)[3]。對(duì)于文化的相似的地方，應(yīng)該加以思考和考察。本尼迪克特認(rèn)為，把握文化的整體性，將其深入研究發(fā)掘，將會(huì)得到更多的價(jià)值，若是向其他學(xué)者一樣，把文化拆成一部分去研究，將會(huì)產(chǎn)生巨大的損失，導(dǎo)致研究文化的工作顯得局限[4]。文化模式也是如此，一方面是比較細(xì)小的地方，比如日常的生活常識(shí)，婚俗，等，一方面又是從大的框架，比如經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面出發(fā)去思考[5]。

三、文化的差異性

在了解到本尼迪克特對(duì)文化的整體性以后，還要進(jìn)一步去了解文化的差異性，本氏例舉了大量的例子，來(lái)形象生動(dòng)的說(shuō)明文化的不同，感覺(jué)獲得了前所未有的知識(shí)。本氏也提到，之所以選擇布洛，多布，克瓦基特這三個(gè)地方，因?yàn)檫@些部落比較原始，沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)文化這么復(fù)雜，便于研究，也便于簡(jiǎn)單明了的去認(rèn)識(shí)。本尼迪克特主要從三種類(lèi)型來(lái)揭開(kāi)文化差異性的面紗，分別是：日神型，偏狂型，酒神型。

1.普韋布洛—日神型

布洛人最大的特點(diǎn)就是性格平和，不爭(zhēng)不搶?zhuān)容^遵守中庸之道。對(duì)他們而言，禮儀在他們心中有著重中之重的地位。其中，美妙的舞蹈和豐盛的宗教典禮，是他們最喜歡的。布洛人是一個(gè)母系部落，男人也不再是掙錢(qián)糊口的地位，而是與一種圣潔的物品有的禮儀關(guān)系。在這里，人們不會(huì)過(guò)多的關(guān)注個(gè)人情感，任何沖擊到這種平和狀態(tài)的東西都會(huì)被當(dāng)成死亡的記號(hào)。這里所有的超自然的來(lái)源都只能被用來(lái)祭祀的典禮。在宗教上，布洛人只有祭司，一切儀式都看主持的權(quán)力，不能一己私利去用宗教的力量，一切超自然的力量只能用團(tuán)體的方式表現(xiàn)。在情感上，布洛人認(rèn)為度是非常重要的，無(wú)論是愛(ài)還是恨，是喜歡還是妒忌，都不能太過(guò)分，適度是最好的，比如遇到死亡的情況的時(shí)候，葬禮也會(huì)辦的比較簡(jiǎn)單，減少傷心的情感。在文化上，祭司、生理期、青春期方面，布洛人都是蜻蜓點(diǎn)水，而這些在其他部落來(lái)說(shuō)都是覺(jué)得比較恐慌和避之不及的。在布洛人的認(rèn)知中，覺(jué)得人和宇宙是一體的。本尼迪克特認(rèn)為，布洛人的生活是比較拘束的，受限制的。

2.多布—偏狂型

多布人則是與普韋布洛人完全不一樣，他們十分的偏執(zhí)，目中無(wú)人，好斗且自私，脾氣反復(fù)無(wú)常，又比較愛(ài)妒忌。在印第安人這里，他們很極端，想通過(guò)吸毒，折磨等惡劣的手段去獲得超自然的力量，他們生活在一個(gè)圈子中，但是在這個(gè)圈子中，又存在眾多的敵對(duì)勢(shì)力。讓人很疑惑的是，最大的敵人和危險(xiǎn)是在自己的地方上，而不是外來(lái)的敵人。只有從屬同一個(gè)區(qū)域的人，可以造成最大的傷害：超自然和現(xiàn)實(shí)的傷害。利用巫師破壞別人的甘薯，甚至帶來(lái)病痛和滅亡。由于巫師的力量對(duì)于大家來(lái)說(shuō)也是妒忌的，因此多布人幾乎都選擇獨(dú)居，也不允許外人進(jìn)來(lái)。就算在婚姻里，也是存在眾多的妒忌和猜忌及極端的排他性的。因?yàn)榉蚱迌扇艘惨謩e耕耘自己的甘薯地，必須忠于自己的蘇蘇（母系群體），因?yàn)樘K蘇也有巫術(shù)的權(quán)力，能夠讓甘薯地茁壯成長(zhǎng)。咒語(yǔ)是不能夠傳播的，只能傳承于選好的繼承人，更有甚者還會(huì)使用Vada（致命詛咒），表現(xiàn)了極其嚴(yán)重的惡意和結(jié)果的恐怖。在經(jīng)濟(jì)上，為了杜絕一個(gè)人過(guò)于富有，因此他們采用了本錢(qián)流通制，本錢(qián)會(huì)經(jīng)過(guò)每一個(gè)人手中，不會(huì)讓一個(gè)人永久的富有，也不會(huì)讓一個(gè)人永遠(yuǎn)的貧窮。在死亡面前，多布人處理方式更是可怕，他們大多會(huì)選擇一個(gè)人作為替死鬼，一般來(lái)說(shuō)是死者的妻子，他們認(rèn)為，死者的另一方應(yīng)該對(duì)死者的所有負(fù)責(zé)，并且做出無(wú)償?shù)姆瞰I(xiàn)。