付曉楠
摘要:山內(nèi)若子(1924—2018)被視為美國(guó)亞裔文學(xué)的開(kāi)拓者,她的代表作《靈魂要起舞》被評(píng)為美國(guó)亞裔文學(xué)最具影響力的作品之一。該劇充斥著存在主義思想?;谒_特的存在主義哲學(xué),本文試圖從存在主義角度入手,探討戲劇中人物的異化,以揭示日本移民的生存現(xiàn)狀及導(dǎo)致異化的尖銳的社會(huì)問(wèn)題。并通過(guò)分析人物在探索本真之路時(shí)的選擇及承擔(dān)的責(zé)任,進(jìn)而闡明只有把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和承擔(dān)責(zé)任相結(jié)合才是存在主義最完美的本真存在之道。
關(guān)鍵詞:《靈魂要起舞》 存在主義 自由選擇 異化 本真
中圖分類(lèi)號(hào):G633 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ?文章編號(hào):1009-5349(2019)11-0088-02
山內(nèi)若子是一位杰出的劇作家、短篇小說(shuō)家和回憶錄作家,她被認(rèn)為是亞裔美國(guó)文學(xué)的先驅(qū)。同時(shí),她的作品也被視為當(dāng)代亞裔美國(guó)女性作家最成功的作品之一。在這些作品中,最著名的是《靈魂要起舞》。它描繪了兩個(gè)日本移民家庭村田家與岡家(Muratas and Okas)在異國(guó)他鄉(xiāng)的生存狀態(tài)。他們?cè)谶m應(yīng)美國(guó)生活的過(guò)程中掙扎著,卻沒(méi)有放棄本民族的傳統(tǒng)。自1966年《靈魂要起舞》首次公演以來(lái),它就被稱(chēng)作“最重要的亞裔美國(guó)文學(xué)作品之一”,許多評(píng)論家和學(xué)者開(kāi)始關(guān)注它。國(guó)際上的研究主要覆蓋了文化身份認(rèn)同、榮格心理學(xué)的原型理論、種族和性別、歷史,政治,文化方面,而國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該劇研究甚少。因此,本文試圖從存在主義的角度來(lái)解釋人物在異鄉(xiāng)生存方面的困惑、異化、掙扎和在自我追求道路上所做的選擇及相應(yīng)的責(zé)任。最終,本文的目的是揭示人們?cè)诋惢澜缰械墓陋?dú)與絕望,以及他們追求自我付出的努力。
一、人類(lèi)的異化
存在主義哲學(xué)是由德國(guó)哲學(xué)家海德格爾和雅斯貝爾斯在第一次世界大戰(zhàn)后創(chuàng)立的,在第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)西方國(guó)家產(chǎn)生了巨大的影響。存在主義不僅反映了人類(lèi)的心理狀態(tài),也為人類(lèi)在荒謬世界中重建存在的意義提供了建議。存在主義的主要代表人物是薩特(Sartre)。薩特在其代表作《存在與虛無(wú)》(1943)中提出了存在先于本質(zhì)的三個(gè)原則:世界是荒謬的,生活是痛苦的;自由選擇;他人即地獄。其他的觀點(diǎn)包括異化,這些共同構(gòu)成為薩特存在主義哲學(xué)的核心。在薩特看來(lái),異化是人類(lèi)生存的基本特征,是無(wú)法徹底消除的。在《辯證理性批判》中,薩特將異化歸結(jié)為資源的匱乏。“匱乏”的基本含義是物品或商品不能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。在《靈魂要起舞》中,異化具體表現(xiàn)為人與社會(huì)、男人與女人之間不和諧、疏遠(yuǎn),甚至敵對(duì)的關(guān)系。
(一)人與社會(huì)的異化
由于荒謬的法律制度和種族歧視的影響,移民與美國(guó)主流社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。劇中村田和岡兩個(gè)日本家庭背井離鄉(xiāng)來(lái)到美國(guó),將其作為臨時(shí)住所,希望在此獲得成功后回到他們的家園。但他們的夢(mèng)想一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn),美國(guó)諸多不利的條件使他們?cè)趭A縫中生存。例如,加州1913年通過(guò)的《外國(guó)人土地法》:“基于亞洲移民的身份,他們無(wú)法成為美國(guó)公民,因此也不享有財(cái)產(chǎn)權(quán)”。當(dāng)岡和女兒貴代子(Kiyoko)準(zhǔn)備去看畫(huà)展時(shí),岡興奮地和女兒分享他的計(jì)劃:“Someday we going to move from here…Next year our lease will be up and we got to move…n America,Japanese cannot own land.We lease and move every two,three years”。這部法律實(shí)際上加劇了日本移民在國(guó)外生存的艱難處境。在這種情況下,日本移民淪為佃農(nóng)、流動(dòng)勞工。
此外,種族歧視在美國(guó)社會(huì)廣泛存在,它是本土主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?!氨就林髁x運(yùn)動(dòng)實(shí)際上以排外思想為基礎(chǔ),目的是反對(duì)天主教、猶太教、亞裔和拉美移民,捍衛(wèi)白人主流文化”。種族歧視在劇中主要體現(xiàn)在對(duì)移民的不平等待遇。在洛杉磯(日本社區(qū))的一家白人餐館里,岡和他的女兒受到了惡劣的對(duì)待?!癉umb waitress practically threw the food at [them]…terrible food too”。不利的環(huán)境使他們?cè)诶淠靵y的世界中成為局外人或陌生人,加深了他們對(duì)社會(huì)的仇恨與沖突,剝奪了人們的歸屬感,最終使人們迷失在異化中。
(二)男人與女人的異化
兩性關(guān)系的異化主要與父權(quán)制和性別歧視有關(guān),這導(dǎo)致了男女之間的疏遠(yuǎn)關(guān)系。
父權(quán)制是一種社會(huì)制度,在這種制度下,男性掌握絕對(duì)的權(quán)力。而在家庭中,則體現(xiàn)為父親或父親角色掌握著對(duì)婦女和兒童的權(quán)威。岡和惠子(Emiko)都是男權(quán)社會(huì)的受害者。很長(zhǎng)一段時(shí)間,岡作為岳父家的學(xué)徒,一直被他壓制和鄙視。雖然后來(lái)娶了靜江(Shizue),但他在家庭中的地位始終沒(méi)有改變,甚至越來(lái)越差?;楹?,他隨了妻子的姓而不是妻子改為他的姓,這使他喪失了男人的身份。為了擺脫岳父,過(guò)上幸福體面的生活,他來(lái)到美國(guó)圓自己的“黃金夢(mèng)”。然而種族歧視使他必須在新的環(huán)境中忍受痛苦,面對(duì)不可預(yù)知的未來(lái)。他在美國(guó)當(dāng)?shù)柁r(nóng),就如同在日本當(dāng)學(xué)徒一樣,這意味著他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位沒(méi)有得到根本改變。在這個(gè)殘酷的世界里,他似乎失去了一切。
岡與惠子的悲慘婚姻也是父權(quán)制的產(chǎn)物。在男權(quán)社會(huì)中,女性被認(rèn)為是男性的附屬品,她們不如男性,所以不得不依靠丈夫?;葑颖黄扰c比她大15歲的姐夫?qū)Y(jié)婚。然后被送到美國(guó)“l(fā)ike a dog or cat——an animal”。在美國(guó),她受到種族歧視與性別歧視的雙重壓迫。她在日本學(xué)校所學(xué)的文化知識(shí):茶道、舞蹈、古箏和花藝在這里變得毫無(wú)意義。父權(quán)制壓抑了她的欲望、夢(mèng)想和自由,帶來(lái)了痛苦的生活。她對(duì)父權(quán)社會(huì)的反抗導(dǎo)致了她和丈夫之間無(wú)休止的爭(zhēng)吵。她想要的是回到日本,而丈夫想要的是一個(gè)善良、支持他的妻子,能給他一點(diǎn)安慰。他們都不會(huì)為對(duì)方作出讓步。他們互相憎恨,但在這個(gè)陌生的世界里,他們不得不互相依賴(lài)。
三、追求真我
“自由選擇”源于自由,是薩特人道主義的核心理念。薩特強(qiáng)調(diào)“自由才是所有本質(zhì)的基礎(chǔ),因?yàn)槿耸窃诔搅耸澜缱呦蛩逃械目赡苄詴r(shí)揭示出世界內(nèi)部的本質(zhì)的”。因此,他強(qiáng)調(diào)自由、選擇和行動(dòng)的作用。他認(rèn)為人的本質(zhì)依賴(lài)于人的自我選擇和自我行動(dòng),而這需要與人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合。然而,對(duì)于薩特來(lái)說(shuō),人類(lèi)并不是絕對(duì)自由的,一直受到他人和社會(huì)的限制。人“既對(duì)自己負(fù)責(zé),也對(duì)所有的人負(fù)責(zé)”。因此,人只有把自由選擇、責(zé)任與主觀能動(dòng)性相結(jié)合,才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。
(一)岡對(duì)自我的追求
人與人之間的異化使人類(lèi)的生活變得痛苦而虛無(wú)。然而,存在主義并不是一種消極的哲學(xué),存在主義的最終目的是引導(dǎo)人們通過(guò)自由選擇和承擔(dān)責(zé)任來(lái)創(chuàng)造自己的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我。正如薩特所提倡的那樣,“人除了自己認(rèn)為的那樣以外,什么都不是”。由于長(zhǎng)期被岳父貶低,壓制,岡選擇來(lái)美國(guó)。這是他試圖恢復(fù)男子氣概邁出的第一步。由于本土主義和種族歧視,他在美國(guó)的生活條件每況愈下。事實(shí)證明,第一次追求真我的嘗試是失敗的。在美國(guó),他既沒(méi)有建立起自己的男子氣概,也沒(méi)有承擔(dān)起對(duì)妻子和孩子的責(zé)任,把他們留在日本,讓妻子承擔(dān)起整個(gè)家庭的責(zé)任。相反,岡在經(jīng)濟(jì)困難的情況下依然選擇把女兒接到美國(guó),這表明他決定肩負(fù)起對(duì)女兒的責(zé)任。盡管鄰居哈娜(Hana)因?yàn)橹皩鶎?duì)女兒的疏忽而責(zé)備了他,但他承諾“be a good papa from now”。他的女兒“make [him] feel good…like a man again…”。讓他重獲陽(yáng)剛之氣,重建生命的意義。因此,岡自我的實(shí)現(xiàn)是自主選擇和承擔(dān)責(zé)任相結(jié)合的結(jié)果。
(二)惠子對(duì)自我的追求
在山內(nèi)若子的戲劇《靈魂要起舞》中,惠子是新型女性的獨(dú)特代表。被父親拋棄,被父權(quán)制長(zhǎng)期壓迫,她開(kāi)始反抗。
對(duì)于岡的侮辱和挑釁,她反擊,并采取激烈的報(bào)復(fù)。她拒絕融入美國(guó)社會(huì),因?yàn)樗龔奈创蛩懔粼谶@里。忠于內(nèi)心情感和堅(jiān)持夢(mèng)想的信念成為支撐她生存下去的持續(xù)能量。從服從到叛逆的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了惠子主體性的回歸,但在薩特看來(lái),只有將主觀能動(dòng)性與承擔(dān)責(zé)任相結(jié)合,才能實(shí)現(xiàn)自我。惠子失敗的根源在于她夸大了自己,忽視了作為妻子和母親的責(zé)任。最后,岡偷走了她長(zhǎng)期以來(lái)的積蓄,這使她和岡的關(guān)系走到了盡頭,他們之間的異化關(guān)系達(dá)到了一個(gè)極端和不可調(diào)和的程度。由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源,惠子意識(shí)到她永遠(yuǎn)也回不了家了。最終她解脫、釋然了。
四、結(jié)語(yǔ)
基于存在主義,本文從異化、自由選擇和責(zé)任三方面入手,揭示了特定時(shí)代移民的生存狀態(tài)、主人公在建構(gòu)異鄉(xiāng)生存意義上的不同選擇及相應(yīng)的責(zé)任。本文發(fā)現(xiàn),這些尖銳的社會(huì)問(wèn)題最終導(dǎo)致了人物的異化。薩特說(shuō),“他人就是地獄”。他指出:“人是社會(huì)性的,一旦與他人接觸,就會(huì)陷入無(wú)休止的矛盾之中,人與人之間的疏離感是不可避免和持久的現(xiàn)象”。換句話(huà)說(shuō),異化是無(wú)法消除的,但人類(lèi)可以通過(guò)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,對(duì)自我和世界承擔(dān)責(zé)任,重構(gòu)生命的價(jià)值,從而獲得真實(shí)的存在。此外,對(duì)山內(nèi)若子戲劇中存在主義思想的研究也體現(xiàn)了作者對(duì)邊緣群體生存狀態(tài)的關(guān)注。山內(nèi)若子通過(guò)作品呼吁人們平等對(duì)待各個(gè)民族,尊重他們的基本生存權(quán)利,這對(duì)研究其創(chuàng)作思想和強(qiáng)烈的情感具有重要意義。
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責(zé)任編輯:趙慧敏