黃繼芬

[摘 要]語文課程具有人文性與工具性統(tǒng)一的特點(diǎn)?！拔囊暂d道”。教師要以教材文本為載體，滲透思想道德教育。在課堂上，教師要通過要聯(lián)系統(tǒng)整、樹立榜樣、鏈接生活、觀照自我等途徑，使學(xué)生明確人生的價(jià)值，產(chǎn)生熱愛祖國的情感，形成積極健康的心理，從而獲得語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]語文課程;道德教育;鏈接生活

素質(zhì)教育，德育為先。引導(dǎo)學(xué)生健康成長，要從德育入手。但一味地說教與灌輸， 不僅不能起到應(yīng)有的效果，反而容易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。作為語文教師，在語文教學(xué)中，要充分利用課文的價(jià)值，構(gòu)建德育和語文教學(xué)攜手并進(jìn)的局面，使學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀得到全面發(fā)展。

一、聯(lián)系統(tǒng)整，在對比中明確人生價(jià)值

道德教育的價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生的生命成長，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、 價(jià)值觀。對處在成長中的小學(xué)生，我們應(yīng)該規(guī)避機(jī)械灌輸和生硬說教的弊端， 引領(lǐng)學(xué)生充分關(guān)注教材文本中豐富的人文元素和生命氣息，在統(tǒng)整性的對比中，逐步感悟生命的意義，體悟人生之道，讓他們健康、幸福的生活。

如，蘇教版教材的《天游峰的掃路人》一文，刻畫了一位豁達(dá)開朗、樂觀自信的老人形象。 這位老人雖然已經(jīng)年逾古稀，但并沒有退休回家貪享清福，而是在陡峭的山路上從事掃路的工作。他以呼吸武夷山的清新空氣、暢飲雪花泉清澈的泉水為幸福。在與作者交談的過程中，這位老人展示出強(qiáng)烈的生活幸福感，對自己未來的生活充滿了樂觀和向往。這樣的一種人生狀態(tài)，對學(xué)生來說具有極其重要的借鑒意義。很多學(xué)生身上承擔(dān)著學(xué)習(xí)的重任和家人寄予的希望，但他們往往不能正確看待自己的人生，總是以為自己的生活灰暗而單調(diào)，有的 甚至流露出對生活失去信心的悲觀情緒。在教學(xué)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從這位掃路老人的身上汲取人生的正能量。在這基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生將老人對生活的態(tài)度與張志和的《漁歌子（西塞山前白鷺飛）》進(jìn)行對比。在體會(huì)張志和詞作中漁翁悠然自得、淡泊名利的生活態(tài)度后，教師組織學(xué)生進(jìn)行辯論：“我們的人生，是學(xué)習(xí)掃路老人，還是學(xué)習(xí)詞作中的漁翁呢？”其實(shí)，辯論并不是要讓學(xué)生在兩種生活態(tài)度中評選出優(yōu)劣、甄別出高下，而是在思維介入的過程中，讓學(xué)生深入地感受這兩種生活態(tài)度的不同，從而更加清晰地感受到人存在的價(jià)值。

在自主認(rèn)知和聯(lián)系對比中，學(xué)生的思維始終處于活躍的狀態(tài)，理解、體驗(yàn)到人生的快樂，從而樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀。

二、樹立榜樣，在膜拜中激發(fā)愛國熱情

愛國主義教育始終是學(xué)校品德教育的核心，也是幫助學(xué)生樹立民族意識的有效方式。如果生命個(gè)體沒有強(qiáng)烈的愛國情愫，那么他生命是有缺失的，他的人格也會(huì)受到很大的影響。但愛國教育不是通過說教就能實(shí)現(xiàn)。時(shí)代不同、地域不同、身份不同、年齡不同，就應(yīng)該有不同的愛國教育路徑。我們可以借助語文教材的榜樣示范作用，激發(fā)學(xué)生對榜樣人物的膜拜感，以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

如，《徐悲鴻勵(lì)志學(xué)畫》一文主要講述的是著名畫家徐悲鴻留學(xué)國外時(shí)，遭到外國同學(xué)的羞辱，于是勵(lì)志學(xué)畫，憑借自己的努力而轟動(dòng)巴黎畫界，從而為國爭光的事情。徐悲鴻之所以能取得巨大成就，其根本動(dòng)力源于他的愛國熱情。教學(xué)時(shí)，教師從課文的內(nèi)容入手，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注徐悲鴻的言行細(xì)節(jié)， 并思考：“徐悲鴻究竟有哪些地方我們值得學(xué)習(xí)？”學(xué)生紛紛從徐悲鴻放棄節(jié)假日臨摹訓(xùn)練、省吃儉用購買繪畫用品等做法中，感受到他內(nèi)心想通過實(shí)際行動(dòng)來證明自己的決心。 在交流分享中，教師引導(dǎo)學(xué)生以“我要向徐悲鴻學(xué)習(xí)，我要……”這一話題展開表達(dá)，真正喚醒學(xué)生的愛國熱情。

在這一教例中，教師并沒有講過多的道理，而是利用課文中的故事，以主人公的言行作為范例，激發(fā)學(xué)生對名人的膜拜之情，將愛國主義教育落到了實(shí)處。

三、鏈接生活，在體驗(yàn)中鑄造道德品質(zhì)

著名教育家陶行知先生說過：“語文的外延即生活?！钡拇_，沒有生活的浸潤，語文教學(xué)就如同是無源之水。同樣，品德教育也要與生活緊密相連。因此，借助語文教學(xué)對學(xué)生內(nèi)在的道德品質(zhì)進(jìn)行教育，需要鏈接生活實(shí)際，讓學(xué)生在真實(shí)的生活中感知、體驗(yàn)，形成自己的人生觀。

如，蘇教版教材的《我不是最弱小的》這篇課文，出自蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基之手， 描寫了薩沙一家三口周末到森林度假，下雨后雨衣先后經(jīng)歷了爸爸送給媽媽、媽媽留給薩沙、 薩沙最后給薔薇花的過程，展現(xiàn)了在生活中要照顧弱小者的優(yōu)秀品質(zhì)。教學(xué)中，在引導(dǎo)學(xué)生緊扣關(guān)鍵詞語感受薩沙一家三口的言行之后，教師宕開一筆，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到生活中，并設(shè)置了這樣三種情境：一是在路上遇到老奶奶推車上坡，二是一只受傷的小鳥躺在地上，三是照料生病的親人。教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)這三種情境暢所欲言。這樣，借助真實(shí)而鮮活的生活，豐富學(xué)生的內(nèi)在體驗(yàn)，讓學(xué)生在無意識狀態(tài)下形成道德品質(zhì)。

沒有生活就沒有真正的教育，更沒有實(shí)實(shí)在在的德育。德育與語文教學(xué)的結(jié)合就要緊扣教材文本與生活有效勾連的元素，將學(xué)生的身心置放在鮮活可感的生活情境中， 豐富學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

四、觀照自我，在度己中養(yǎng)成健康心理

品德教育最大的忌諱是將本體完全排除在外，好像整個(gè)德育活動(dòng)都與自己無關(guān)，自己就是一個(gè)旁觀者。這種毫無代入感可言的德育活動(dòng)，其效果可想而知。為此，在語文教學(xué)中滲透德育，要從生本視角出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生觀照自我，在不斷度己的過程中滋養(yǎng)出健康的人格心理。

如，《“番茄太陽”》一文中的小女孩明明，雖然是一個(gè)雙目失明的盲童，但她漂亮可愛、善良懂事，尤其是懂得感恩，懂得回報(bào)社會(huì)，展現(xiàn)出特有的人格魅力。在教學(xué)時(shí)，教師將關(guān)注點(diǎn)聚焦在對明明形象的體悟上，透過文本的語言文字，讓明明樂觀開朗、善良感恩的品質(zhì)深深地印在每個(gè)學(xué)生的心里。在此基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行引導(dǎo)：“孩子們，課文中的明明雙目失明，她什么也看不到。燦爛的日出、鮮艷的花朵、媽媽的笑容，甚至是自己的模樣，她都看不到。但是，她沒有消沉，更沒有自暴自棄，而是始終以一顆感恩之心回報(bào)社會(huì)。這樣的孩子怎能不讓我們感動(dòng)呢？在明明的身上，你想到些什么呢？我們該怎樣面對自己的生活呢？”這樣，學(xué)生的思維打開了，他們紛紛表示自己被明明健康的心理所折服。這樣，在觀照自我、度己對應(yīng)的過程中促進(jìn)了學(xué)生道德品質(zhì)的不斷發(fā)展。

品德教育必須要觀照學(xué)生的內(nèi)心感知和心靈體驗(yàn)。如果不能使學(xué)生的認(rèn)知意識浸潤在具體的情境中，那么就意味道德教育是僵硬的、機(jī)械，也是無效的。因此，我們要不斷地強(qiáng)化學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知過程，巧妙地引領(lǐng)學(xué)生緊扣文本與自我生活的實(shí)際，在觀照自我的過程中形成健康的人格心理。

道德教育與語文教學(xué)的巧妙融合，是提升學(xué)生道德品質(zhì)的有效措施。自古以來，我國就有“文以載道”的古訓(xùn)。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)也指出：語文課程是工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。因此，我們在語文教學(xué)中，要以教材文本為載體，滲透思想道德教育，使語文課程價(jià)值最大化，最終促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的全面發(fā)展。

（責(zé)編 韋 雄）