季芳芳

紐約城市大學(xué)學(xué)者大衛(wèi)·哈維（David Harvey）指出，全球化的地球通過(guò)“時(shí)空壓縮”增速、壓縮，而英國(guó)著名社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）指出，人們的社會(huì)關(guān)系通過(guò)“時(shí)空延伸”得以延伸。在全球化社會(huì)中，矛盾和不均衡依舊存在，但與此同時(shí)，資本、人員、文化、物品之間的流動(dòng)也在持續(xù)進(jìn)行。在全球化的今天，如何增進(jìn)各國(guó)對(duì)彼此文化的理解成為重要課題。

近些年，各種形態(tài)的傳統(tǒng)文化正在“走出去”。筆者將中國(guó)文化的對(duì)外傳播視作是若干跨邊境的文化流動(dòng)現(xiàn)象之一。在國(guó)際傳播中，來(lái)自非西方國(guó)家的文化對(duì)外傳播，包括韓流等已經(jīng)引起了學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者們提煉了“文化相近”①“本土化”②等理論概念，來(lái)探討源自非西方國(guó)家的文化如何在跨境文化交流中得以被認(rèn)可和消費(fèi)的各種因素。

本文嘗試在全球本土的理論視野中探討這一話題，試圖探索中國(guó)作為一個(gè)非西方國(guó)家，在參與全球化的文化傳播過(guò)程中，進(jìn)行著怎樣的創(chuàng)新實(shí)踐。研究問(wèn)題是，如果將中國(guó)文化的傳播視為是跨越邊境的文化流動(dòng)，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化在“走出去”的過(guò)程中，如何與本土文化展開(kāi)對(duì)話，并且被當(dāng)?shù)匚幕邮埽?/p>

除了搜集與孔子學(xué)院相關(guān)的文獻(xiàn)資料，本文數(shù)據(jù)來(lái)自對(duì)塔什干國(guó)立東方學(xué)院孔子學(xué)院的實(shí)地觀察和訪問(wèn)。筆者隨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“跨文化傳播登峰計(jì)劃”課題組在2018年11月訪問(wèn)了塔什干國(guó)立東方學(xué)院孔子學(xué)院，并且對(duì)中方和外方校長(zhǎng)進(jìn)行了訪問(wèn)。

一、塔什干國(guó)立東方學(xué)院孔子學(xué)院和烏國(guó)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱情

塔什干國(guó)立東方學(xué)院孔子學(xué)院依據(jù)2004年6月15日中華人民共和國(guó)教育部與烏茲別克斯坦高等教育部簽署的《關(guān)于合作建設(shè)塔什干國(guó)立東方學(xué)院孔子學(xué)院的協(xié)議》而建。中國(guó)國(guó)家漢辦為領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)，中方合作院校為蘭州大學(xué)，烏方合作院校為塔什干國(guó)立東方學(xué)院。

2014年9月3日烏茲別克斯坦頒布第2228號(hào)總統(tǒng)令《關(guān)于在塔什干國(guó)立東方學(xué)院建立漢學(xué)系》。該總統(tǒng)令第五條提到要進(jìn)一步促進(jìn)塔什干孔子學(xué)院的發(fā)展，將其建成烏茲別克斯坦?jié)h學(xué)研究中心。

作為全球第一所簽約的孔子學(xué)院，塔什干國(guó)立東方學(xué)院孔子學(xué)院自運(yùn)營(yíng)10余年來(lái)，兩次獲得過(guò)全球先進(jìn)孔子學(xué)院稱號(hào)，并在2014年榮獲孔子學(xué)院開(kāi)創(chuàng)者稱號(hào)。兩位校長(zhǎng)告訴我們，塔什干國(guó)立東方學(xué)院孔子學(xué)院的教授對(duì)象主要是大中小學(xué)、幼兒園學(xué)生以及當(dāng)?shù)孛癖姟３苏Z(yǔ)言類課程，也開(kāi)設(shè)中國(guó)書(shū)法、太極拳、美食班、詩(shī)朗誦等文化課程。

自2006年-2019年，在塔什干孔院學(xué)習(xí)的學(xué)生數(shù)量已超過(guò)了5000人。目前有近千學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。由24位老師給他們教書(shū)，其中8位是蘭州大學(xué)的老師。中方校長(zhǎng)告訴我們：烏茲別克斯坦學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情在持續(xù)增長(zhǎng)，學(xué)生規(guī)模預(yù)期會(huì)有所增長(zhǎng)。烏國(guó)學(xué)生的漢語(yǔ)熱情主要源于以下兩個(gè)方面：

（一）古今絲綢之路的鄰里關(guān)系

根據(jù)中方校長(zhǎng)的觀察，烏國(guó)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的熱情首先源自中國(guó)和烏國(guó)的鄰里關(guān)系。他認(rèn)為，從地域上兩國(guó)隔得很近，歷史上兩國(guó)聯(lián)系也很多。在2018年11月18日舉行的“烏中歷史、文化、科學(xué)與經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，中國(guó)使館參贊張汶川先生在開(kāi)幕式上指出：

提到中烏的歷史淵源，大家都會(huì)想到偉大的古絲綢之路。在這條以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，途徑撒馬爾罕、布哈拉、希瓦古城，延伸至歐洲的國(guó)際通道上，絲綢、瓷器和香料絡(luò)繹于途，為古代東西方之間經(jīng)濟(jì)、文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。今天中烏正攜手共建“一帶一路”，這一倡議的提出賦予了古絲綢之路新的生機(jī)，也為中烏兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化和科技合作帶來(lái)了新的機(jī)遇，推動(dòng)雙方各領(lǐng)域合作駛?cè)肟燔嚨馈?/p>

“一帶一路”把這兩個(gè)國(guó)家的關(guān)系進(jìn)一步聯(lián)系在一起。歷史資源的現(xiàn)代化使用，重新復(fù)活了兩國(guó)之間歷史交往的歷史記憶，同時(shí)也賦予了新的鏈接和新的可能性。我們?cè)跒跗潉e克斯坦觀察到，自烏茲別克斯坦獨(dú)立之后，烏國(guó)非常重視歷史文化記憶和文化傳統(tǒng)之于其塑造國(guó)家身份的重要性。有學(xué)者曾撰文指出烏總統(tǒng)的時(shí)政方針，除了工資、保障體系、教育等方面，也包括“扶持傳統(tǒng)文化，尊重傳統(tǒng)社會(huì)，打擊極端主義”等。③

（二）密切的經(jīng)貿(mào)關(guān)系

中亞地區(qū)是“一帶一路”倡議的關(guān)鍵區(qū)域。2013年，習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講中，首次提出了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”構(gòu)想。目前，中國(guó)與烏茲別克斯坦已經(jīng)建立起戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。塔什干孔院的校長(zhǎng)在訪談中指出，兩國(guó)之間經(jīng)濟(jì)交往，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是促使學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)力。

有學(xué)者指出，截至2019年初，中國(guó)是烏第一大貿(mào)易伙伴。2018年1月到11月，雙邊貿(mào)易額為56.69億美元，同比增長(zhǎng)51.1%。中方累計(jì)對(duì)烏投資超過(guò)78億美元。米爾濟(jì)約耶夫政府出臺(tái)了一系列旨在吸引外資的優(yōu)惠政策，重點(diǎn)是基建、紡織、能源等領(lǐng)域。目前在烏中資企業(yè)數(shù)量已超900家。④確實(shí)，在我們與當(dāng)?shù)匮芯繖C(jī)構(gòu)的交流過(guò)程中，安格連-帕普鐵路隧道、中吉烏公路、鵬盛工業(yè)園等關(guān)涉國(guó)計(jì)民生的大項(xiàng)目不止一次被提及。

中方校長(zhǎng)在接受我們的訪談時(shí)，指出：

當(dāng)?shù)厝撕椭袊?guó)公司打交道，也都感覺(jué)到需要漢語(yǔ)，這是客觀形成的。烏茲別克斯坦和我們中國(guó)人感情上特別相近，很容易互相理解，民心相親相近這個(gè)方面確確實(shí)實(shí)我覺(jué)得是最好的一點(diǎn)。

除了鄰里關(guān)系以及經(jīng)貿(mào)合作，外方校長(zhǎng)指出，政府獎(jiǎng)學(xué)金和孔院獎(jiǎng)學(xué)金的設(shè)置也是一個(gè)重要因素。這些獎(jiǎng)學(xué)金能夠支持學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)。能得到來(lái)華留學(xué)的機(jī)會(huì)對(duì)于烏國(guó)學(xué)生而言很有吸引力。

二、傳統(tǒng)文化話語(yǔ)對(duì)外傳播： 在與本土的對(duì)話中尋找普適性元素

從跨邊界文化流動(dòng)的現(xiàn)有研究來(lái)看，全球化是否會(huì)帶來(lái)同質(zhì)化文化已經(jīng)被多種多樣的經(jīng)驗(yàn)研究展示了其理論的不足。比如媒介研究和文化研究的經(jīng)典文本《意義的輸出：〈達(dá)拉斯〉的跨文化解讀》展示了全球化并不等同于同質(zhì)化?？评椎系摹痘祀s：全球化的文化邏輯》一書(shū)則展示文化交互時(shí)的復(fù)雜互動(dòng)過(guò)程。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，跨文化邊境流通在技術(shù)的中介化之下展示出來(lái)的是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。

與此同時(shí)，對(duì)于文化的傳播者而言，也需要在與本土“文化”的對(duì)話過(guò)程中，去尋找鏈接兩種文化的普適性元素。當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)家、美國(guó)匹茲堡大學(xué)教授羅蘭·羅伯遜（Roland Robertson）在三洋公司案例的基礎(chǔ)上，提出了“球土化”（glocalization）的概念，來(lái)描述跨國(guó)企業(yè)做出各類調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)的過(guò)程。

如果我們把孔子學(xué)院等機(jī)構(gòu)理解為中國(guó)對(duì)外文化傳播的中介機(jī)構(gòu)，我們也可以通過(guò)觀察孔子學(xué)院如何“傳遞”文化信息，將其作為一個(gè)入口，來(lái)觀察文化的本土接受問(wèn)題。

訪問(wèn)團(tuán)剛進(jìn)入這所學(xué)校時(shí)，來(lái)來(lái)往往的學(xué)生會(huì)停下腳步，并且和我們說(shuō)“您好！”。學(xué)校墻壁上也掛了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”等條幅，令在異國(guó)他鄉(xiāng)的我們感到十分親切，也感到了這些傳統(tǒng)話語(yǔ)的貼切性。2018年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！痹谖覀兣c兩位校長(zhǎng)（外方校長(zhǎng)、中方校長(zhǎng)）交談時(shí)，訪問(wèn)團(tuán)特意就中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播和本土接受問(wèn)題進(jìn)行了專題了解。中方校長(zhǎng)在回答我們所提的中華文化對(duì)外傳播的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題時(shí)指出：

尋找共通的價(jià)值觀，這是最基本的人的感情的東西。也就是人類共同價(jià)值觀?？鬃拥睦砟睿热纭坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”，體現(xiàn)的是人類共同的一些東西，這些東西貫穿每個(gè)老師的授課之中。在人類基本感情方面，我認(rèn)為大部分是相通的。這些共通的也是能夠傳播的。你尊崇的別人也尊崇。無(wú)非是說(shuō)法不同，而有的說(shuō)法會(huì)有差異，但是思想和情感有很多相近。某個(gè)說(shuō)法可能讓人感覺(jué)很新穎，表述上也有差異，但是大家都能理解和接受。

我們了解到，烏中兩國(guó)文化有很接近的底層價(jià)值觀。比如對(duì)于友情都很重視。中國(guó)人說(shuō)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，烏語(yǔ)中也有類似的表達(dá)。這樣的例子不勝枚舉。

漢辦官網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，截至2018年12月31日，全球154個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立548所孔子學(xué)院和1193個(gè)孔子課堂。覆蓋亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲等。從跨文化傳播的角度而言，不同文化族群對(duì)于時(shí)空的理解、非言語(yǔ)行為特征、價(jià)值觀等維度都會(huì)存在差異，那么在進(jìn)行文化的傳播過(guò)程中，需要在與本土對(duì)話的過(guò)程中，提煉出為當(dāng)?shù)匚幕芾斫獾奈幕兀瑥亩沟梦幕g能夠達(dá)成某種“理解”。

三、創(chuàng)新手法：教材編寫(xiě)和文化傳播

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，相關(guān)學(xué)者就對(duì)外漢語(yǔ)教材的針對(duì)性問(wèn)題進(jìn)行了專門(mén)探討。雖然文獻(xiàn)對(duì)針對(duì)性側(cè)重點(diǎn)有所不同，但就基本內(nèi)涵大家達(dá)成比較一致意見(jiàn)。針對(duì)性包括：1. 要適合學(xué)習(xí)者的自然特點(diǎn)和社會(huì)特點(diǎn)；2. 要適合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)需求和學(xué)習(xí)需求；3. 要適合語(yǔ)言學(xué)習(xí)的環(huán)境和學(xué)習(xí)條件；4. 要體現(xiàn)學(xué)科的性質(zhì)和課型特點(diǎn)；5. 要體現(xiàn)目的語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。⑤

目前也有不少漢語(yǔ)教材是針對(duì)母語(yǔ)是英語(yǔ)的學(xué)生編寫(xiě)，這些教材有其優(yōu)點(diǎn)，但是在使用習(xí)慣上，不能完全適應(yīng)目前漢語(yǔ)教育在世界各地展開(kāi)的發(fā)展趨勢(shì)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界，國(guó)別化教材的編寫(xiě)問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。

塔什干孔子學(xué)院同樣積極適應(yīng)本土需求，啟動(dòng)烏語(yǔ)版《漢語(yǔ)樂(lè)園》《新實(shí)用漢語(yǔ)課本》編譯工作。通過(guò)走訪我們發(fā)現(xiàn)，塔什干孔院特別注重一線老師的教學(xué)感受和學(xué)生的反饋意見(jiàn)。中方校長(zhǎng)指出：

十年以前的教材現(xiàn)在都有一些內(nèi)容要更新。教材夠不夠新，只有一線老師教課的時(shí)候最有發(fā)言權(quán)，所以他們一起參與教材編寫(xiě)。我們也會(huì)征求學(xué)生意見(jiàn)。教法怎么樣？?jī)?nèi)容怎么樣？信息元素是不是現(xiàn)代的，是不是合適的？

塔什干國(guó)立東方學(xué)院孔子學(xué)院圖書(shū)館一本由烏中老師合編的教材《烏漢-漢烏熟語(yǔ)詞條對(duì)照輯錄》引起了我們的注意。該書(shū)收錄了烏茲別克語(yǔ)和漢語(yǔ)中的常見(jiàn)熟語(yǔ)1996條，其中烏茲別克語(yǔ)常用熟語(yǔ)995條，包括諺語(yǔ)、俗語(yǔ)和慣用語(yǔ)。在前言中，編撰者指出，生活在中亞腹地的烏茲別克民族擁有幾千年的歷史，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的征伐、戰(zhàn)亂和語(yǔ)言更替，烏茲別克民族仍保持了其固有的民族習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。⑥該書(shū)收錄許多反映民族差異的熟語(yǔ)。比如，漢語(yǔ)熟語(yǔ)中有“老馬識(shí)途”“龍馬精神”等，側(cè)重于馬的忠厚與勤勞，而烏語(yǔ)的表達(dá)是：馬是男人的翅膀等。與此同時(shí)，漢語(yǔ)和烏語(yǔ)會(huì)有不同的諺語(yǔ)表達(dá)相同的意思。比如，漢語(yǔ)中有成語(yǔ)“弄巧成拙”，而在烏茲別克諺語(yǔ)中則是，“本想描描眉毛，卻不小心戳到了眼睛”。作者在前言中指出，編寫(xiě)此書(shū)是因?yàn)?，?dāng)時(shí)尚未有烏茲別克諺語(yǔ)或俗語(yǔ)詞典翻譯成中文，也未見(jiàn)漢語(yǔ)熟語(yǔ)詞典被翻譯成烏茲別克語(yǔ)?？梢?jiàn)，這本詞典的編撰既是漢語(yǔ)教學(xué)教材本土化努力的一種代表，同樣也是中烏語(yǔ)言和文化溝通和交流的橋梁。

四、作為一個(gè)跨邊境文化傳播的案例

從國(guó)際傳播的角度看，中國(guó)正在各個(gè)層面審視自己，通過(guò)文化和媒體“走出去”的方式，表達(dá)主張、確立話語(yǔ)。在長(zhǎng)久的歷史中，中國(guó)以不同的形象被認(rèn)知。在價(jià)值觀層面，非西方社會(huì)也曾被展示成西方的對(duì)立面——那個(gè)“失語(yǔ)”的他者。也有學(xué)者試圖在后殖民的語(yǔ)境中通過(guò)東方主義這個(gè)概念，凸顯西方存在的偏見(jiàn)。通過(guò)文化“走出去”等一系列活動(dòng)，中國(guó)也在通過(guò)動(dòng)員傳統(tǒng)的文化資源，以期塑造一個(gè)具有歷史悠久優(yōu)良傳統(tǒng)、文化積淀深厚的國(guó)家形象。

某種程度而言，文化是一種話語(yǔ)建構(gòu)，文化之間的對(duì)話和交流也是話語(yǔ)的交流和交換。本文把孔子學(xué)院視作文化傳播的中介，來(lái)討論文化傳播如何通過(guò)尋找普適化的元素，制造一種多元文化共存的文化狀態(tài)。這里的本土化并非是要像本土一樣，而是指在本土對(duì)話的過(guò)程中，去尋找本土能夠接受的元素，所以也可以視作對(duì)兩個(gè)文化共同“語(yǔ)言”的探尋。

或許還可以探討的問(wèn)題包括：當(dāng)文化元素被游戲世界進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化時(shí)，那么對(duì)外文化傳播中，會(huì)不會(huì)遭遇本真性的問(wèn)題？再比如，我們看到可口可樂(lè)在中東播放的若干廣告獲得廣泛贊譽(yù)。這些廣告強(qiáng)調(diào)了要拋開(kāi)偏見(jiàn)，去理解當(dāng)?shù)貙?duì)生活的追求。那么本土化的創(chuàng)新做法與當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀又該如何共存也是可以討論的問(wèn)題。

（本課題受中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“跨文化傳播登峰計(jì)劃”資助）

「注釋」

①Straubhaar， Joseph D. 1991“.Beyond Media Imperialism： Assymetrical Interdependence and Cultural Proximity.”Critical Studies in Mass Communication 8 （1）： 39–59.

②Iwabuchi， Koichi. Recentering globalization： Popular culture and Japanese transnationalism. Durham， N.C.：Duke University Press，2002，p.89.

③蘇暢：《烏茲別克斯坦：變化正在發(fā)生》，《世界知識(shí)》2019年第8期。

④同上。

⑤孫云鶴：《國(guó)別教材的適用性研究——以〈意大利人學(xué)漢語(yǔ)〉為例》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第11期。

⑥李雅梅、[烏]奧扎德·阿奇洛等編撰：《烏漢-漢烏熟語(yǔ)詞條對(duì)照輯錄》，人民出版社2011年版，第1頁(yè)。