劉笑盈

話語(yǔ)權(quán)直接來(lái)源于法國(guó)哲學(xué)家?？碌摹霸捳Z(yǔ)即權(quán)力”命題。在?？驴磥?lái)，“話語(yǔ)”（Discourse）并不完全等同于或被簡(jiǎn)單地理解為一種“聲音”（Voice），話語(yǔ)權(quán)也不僅是指說(shuō)話權(quán)，“話語(yǔ)是制造和再造意義的社會(huì)化過(guò)程”。這樣，話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)就不僅僅是“權(quán)利”，而是“權(quán)力”了。話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)在知識(shí)體系的構(gòu)造和社會(huì)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建方面，體現(xiàn)在輿論引導(dǎo)、規(guī)則制定、文化吸引的能力方面。而在當(dāng)今世界的人類發(fā)展中，“文明沖突”和文化的“包容互鑒”，是特別值得我們研究的兩套話語(yǔ)理論。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)學(xué)者亨廷頓的“文明沖突論”橫空出世，成為了后冷戰(zhàn)時(shí)期的西方構(gòu)筑國(guó)際關(guān)系體系和認(rèn)識(shí)國(guó)際文化交流中的重要話語(yǔ)。其影響之大，不僅被拿來(lái)解釋西方與伊斯蘭國(guó)家的沖突，甚至有人將其納入了中美沖突之中。美國(guó)國(guó)務(wù)院政策規(guī)劃事務(wù)主任、畢業(yè)于哈佛大學(xué)的歷史學(xué)家基倫·斯金納在2019年4月29日名為“新美國(guó)組織”智庫(kù)組織的一次活動(dòng)發(fā)言中，就提出了美國(guó)與中國(guó)的爭(zhēng)端不同于冷戰(zhàn)時(shí)期與蘇聯(lián)的沖突，聲稱：“這是一場(chǎng)與一種完全不同的文明和不同的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，這是美國(guó)以前從未經(jīng)歷過(guò)的?！逼鋵?shí)“文明沖突論”，不過(guò)是西方文明中心論的當(dāng)代翻版。

在中國(guó)日益走向世界的同時(shí)，中國(guó)也提出了文化“包容互鑒論”的主張。就在斯金納發(fā)表極端言論的同時(shí)，2019年5月15日，中國(guó)召開了亞洲文明對(duì)話大會(huì)。習(xí)近平主席在開幕式的演講中強(qiáng)調(diào)，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，進(jìn)一步闡述了文化包容互鑒論的內(nèi)容，向世界提出了打造“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)理論話語(yǔ)。

那么，如何看待這兩種話語(yǔ)，其內(nèi)容的核心是什么？理論的淵源是什么？影響和發(fā)展前景又是如何？需要我們研究。我認(rèn)為，這兩種話語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)背后有深刻的文化背景，其競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果會(huì)影響世界的走向。話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪不是空洞的，用文化“包容互鑒論”涵化和超越“文明沖突論”，就是我們爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)重要領(lǐng)域。

一、兩種話語(yǔ)的內(nèi)容及發(fā)展

“文明沖突論”的主要倡導(dǎo)者是美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓。他在發(fā)表的論文《文明的沖突？》（《外交事務(wù)》季刊1993年夏季號(hào)）、《不是文明，又是什么？》（《外交事務(wù)》1993年冬季號(hào)）、《西方文明：是特有的，不是普遍的》（《外交事務(wù)》1996年冬季號(hào)）等，以及隨后的專著《文明的沖突與世界秩序的重建》（1996年）中，建立了自己的觀點(diǎn)體系。

亨廷頓的理論不僅在方法上獨(dú)樹一幟，采用了形而上的文化方法來(lái)探討未來(lái)國(guó)際潮流的走向，而且其立論也極為獨(dú)特。其邏輯如下：隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，國(guó)際政治走出了西方階段，其中心是西方文明與非西方文明、以及非西方文明之間的相互影響；世界政治正步入一個(gè)新階段，沖突的根本原因?qū)⒉辉偈且庾R(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)因素，而是文化的差異，世界的劃分不再按照政治和經(jīng)濟(jì)制度的異同，而是根據(jù)文化和文明的背景；一種文明就是一個(gè)文化實(shí)體，是民族的最高文化組合，它既取決于人們所屬的廣泛的文化屬性，也取決于人們的主觀自我認(rèn)定；盡管民族國(guó)家仍是世界事務(wù)中強(qiáng)大的因素，但相同文明組成的國(guó)家以及國(guó)家集團(tuán)將具有更重要的意義；決定未來(lái)世界大格局的是七大或八大文明，主要有西方文明、日本文明、拉美文明、印度文明、斯拉夫-東正教文明、伊斯蘭文明、儒家文明，或還有非洲文明，今后重要的沖突將圍繞著這些不同文明的文化差異線而爆發(fā)，尤其是與西方文明較遠(yuǎn)的儒家文明與伊斯蘭文明；文明沖突將主宰著全球政治，不同文化的斷層正在成為新的危機(jī)和流血沖突的爆發(fā)點(diǎn)，“最危險(xiǎn)的文化沖突是沿著文明的斷層線發(fā)生的那些沖突”，①下一次世界大戰(zhàn)如果發(fā)生，將是文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。由此，他所提出的“文明沖突論”“文明基本差異和不可轉(zhuǎn)換論”“斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)論”，成了后冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際學(xué)術(shù)界的重要理論。隨著2001年“9·11”事件和2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，這一理論似乎更是得到了印證，影響日隆。

文化“包容互鑒論”是中國(guó)政府在新世紀(jì)以來(lái)隨著國(guó)際環(huán)境的變化和國(guó)際地位的提升所提出的理論。其早期的表現(xiàn)有和平崛起論、和平發(fā)展論、和諧世界論。胡錦濤在中共十八大報(bào)告中指出，“我們主張，在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國(guó)際公平正義”。2014年，習(xí)近平主席在兩次關(guān)于文化的講話中，更是明確提出了文化的“包容互鑒論”。2014年3月27日，習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文總部發(fā)表演講時(shí)指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α薄Ｔ谥v話中首次提出了推動(dòng)文明“交流互鑒”的三原則：第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值；第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提；第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。2014年9月25日，習(xí)近平主席在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表演講，提出了正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化的四個(gè)原則：第一，維護(hù)世界文明多樣性?！拔镏积R，物之情也。”“和而不同”是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。第二，尊重各國(guó)各民族文明。文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。第三，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。第四，科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。這兩個(gè)講話明確地闡明了“包容互鑒”的內(nèi)涵和意義。而在2019年5月15日的亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上，習(xí)近平主席又提出了“四個(gè)堅(jiān)持”的主張：堅(jiān)持相互尊重、平等相待；堅(jiān)持美人之美、美美與共；堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。其主張堅(jiān)持和發(fā)展了文化“包容互鑒”的理論。

二、兩種話語(yǔ)的產(chǎn)生背景和文化根源

“文明沖突論”產(chǎn)生于冷戰(zhàn)結(jié)束初期美國(guó)崛起的年代。上世紀(jì)90年代初世界政治進(jìn)入了“一超多強(qiáng)”的后冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)獲得了前所未有的世界霸權(quán)。如何認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的走向，在美國(guó)出現(xiàn)了福山的“歷史終結(jié)論”和亨廷頓的“文明沖突論”。所謂“歷史終結(jié)論”相對(duì)樂觀，而“文明沖突論”更加務(wù)實(shí)。亨廷頓認(rèn)為，世界沖突的模式先后經(jīng)歷了“君主的沖突”“民族國(guó)家的沖突”和“意識(shí)形態(tài)的沖突”，冷戰(zhàn)結(jié)束后開始進(jìn)入“文明沖突”的新階段，所以要以文明重新劃線來(lái)尋找敵人。他以西方文明為參照，把非西方國(guó)家分為抗拒西方、加入西方、平衡西方的三類，甚至提出了明確的國(guó)家戰(zhàn)略：加強(qiáng)自己文明內(nèi)部的合作，把接近西方的東歐和拉美拉入西方，促進(jìn)與俄羅斯和日本的合作，限制儒教和伊斯蘭教擴(kuò)大軍事力量，防止二者的接近與合作，支持其他文明中贊同西方價(jià)值觀和利益的集團(tuán)，加強(qiáng)反映西方利益和價(jià)值觀的國(guó)際機(jī)構(gòu)……。美國(guó)的后冷戰(zhàn)國(guó)家戰(zhàn)略，從布什“超越遏制”戰(zhàn)略的“世界新秩序”，克林頓“參與與擴(kuò)展”戰(zhàn)略的擴(kuò)大民主國(guó)家的疆界，小布什“單邊主義”、“新干涉主義”、“文明之戰(zhàn)”的全球反恐，奧巴馬的“重振美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位”和“重返亞太”，到特朗普的“再次偉大”和“印太戰(zhàn)略”，都是在這條路線下進(jìn)行的。