本刊主筆_楊軍 供圖_萬物啟蒙

2015年6月號，本刊封面報道北京亦莊實驗小學(xué)的全課程改革，那時，錢鋒和他的萬物啟蒙還僅僅局限于一個班級、一所學(xué)校。如今四年后，這個課程已逐步發(fā)展為面向全國學(xué)校和社區(qū)的“萬物課程地圖計劃”。

錢鋒自己也北渡南歸，輾轉(zhuǎn)公辦學(xué)校和國際教育，繼而以社會化的方式推廣萬物啟蒙課程。如果要用一句話描述這段經(jīng)歷，或許可借用《一代宗師》里宮二小姐的話：見自己，見天地（萬物），見眾生。

在錢鋒看來，這個歷程既是他自己不斷探索的過程，也正是萬物啟蒙所想尋求的一個人不斷啟蒙的路徑。

崇州竹藝村竹課程拍攝現(xiàn)場 攝影_湯成米

3月一個周末，四川崇州，道明竹藝村，難得春日和煦。

一群來自重慶上橋南開小學(xué)、四川師大附屬實驗學(xué)校、崇州實驗小學(xué)的孩子突然聚在這里，開始拍攝萬物啟蒙實景課程系列專題紀錄片——竹物語。

游客散了又聚，聽著兩位小主持人講完崇州“竹里”和陸游的故事。接下來兩天，孩子們將跟隨錢鋒和洪峰兩位老師一起去竹林，觀察竹的生長環(huán)境，感受竹的“味道”，完成竹的科學(xué)探究，并跟隨“竹里”的師傅學(xué)習(xí)編制竹器，追蹤竹的歷史和文化……

在陽光下，站在鏡頭中央，錢鋒看了看不遠處正并排而坐編制竹筐的師傅，在更遠處，一群小孩突然從竹林里飛跑出來，玩著不知名的游戲，又消失在竹林里……竟一時有些恍惚。

這一刻，他或許會想到，自己這么大小時，也是這樣在家鄉(xiāng)平湖的竹林里每日穿梭，而這個“故鄉(xiāng)”早已永遠失落了……

也會想到，頭天傍晚到達村莊時，想起千年前陸游的詩句：竹里房櫳一徑深。靜愔愔。亂紅飛盡綠成陰。有鳴禽。

也會想到，四年前在北京亦莊實驗小學(xué)帶著孩子一起做竹課程實驗時，那些幾乎沒有見過真竹林的孩子們的驚奇。

也會想到，今年1月，在重慶有光教育空間為一群10歲孩子舉辦的“竹君子成長禮”上，一位父親聽著孩子們誦讀“綠竹猗猗，有斐君子”，等待上場和兒子一起宣讀理想時，感動得熱淚盈眶……

一個“竹”的物象就這樣將不同的時空和人連接起來，此刻“定格”在錢鋒的情緒里。即使體驗過百遍千遍，他覺得，仍然很難說清這一切是如何快速產(chǎn)生的。

“為什么中國人喜歡竹子、梧桐、楊柳、松柏、菊花，而沒有玫瑰、蘋果呢？為什么詩經(jīng)要講興？為什么中國文學(xué)的意象能延綿流轉(zhuǎn)幾千年，而西方要到近代才產(chǎn)生意象主義？”

這個四年前錢鋒對本刊記者提出的問題，至今懸而未決。而對錢鋒，萬物啟蒙所要傳達的價值或者說童年的秘密，正是以這樣的方式實現(xiàn)的。

亦莊往事

至今回憶亦莊，錢鋒還時常會想起那些孩子。那是在萬物啟蒙誕生的地方，第一批參與課程的孩子。

就在前不久，黃楊憲的母親還打來電話，自己想對包括兒子在內(nèi)的幾個學(xué)生做跟蹤調(diào)查，看看萬物啟蒙到底對他們有什么影響。

這位母親有天激動地給他發(fā)信息：黃楊憲獲得了國際奧林匹克競賽化學(xué)一等獎。兒子對母親說，你可以告訴兩個人，一個是爸爸，一個是錢老師。初二時寫作文——對你影響最大的人，這個男孩沒寫父母，也沒寫英雄，寫了錢鋒。

萬物啟蒙有什么影響呢？如果從功利角度看，已經(jīng)達到了人們期待。包括黃楊憲在內(nèi)，當(dāng)時錢鋒在亦莊實驗小學(xué)所帶的“鹿野苑班”的幾個孩子還進入了十一學(xué)校高中直升班（2019年6月即將畢業(yè)）。這對于在轉(zhuǎn)來之前被其他學(xué)校“不待見”的“問題兒童”，無疑是莫大的肯定。

但這只是看得見的部分。通過萬物啟蒙的“物—器—道”，可以系統(tǒng)培養(yǎng)起孩子感知、觀察和分析事物的能力，遷移知識的能力，批判思考的能力，團隊合作的能力（正如《詩經(jīng)》中的“興觀群怨”）——這些“后勁兒”無疑都可以很好地支持應(yīng)試。

亦莊小學(xué)時期的竹課程

但錢鋒更關(guān)心的還是那些看不見的部分：一個人最終形成怎樣的三觀，如何與世界妥善相處。

仍以黃楊憲為例。其實相比其他學(xué)生，這個家庭在北京可說優(yōu)越。父親是大學(xué)教授，母親是律師。教育思考多，父母反而對體制內(nèi)教育感到絕望。兩人曾一度考慮讓孩子在家上學(xué)，最終因缺乏玩伴而作罷。勉強送到公立學(xué)校，結(jié)果是，孩子上課好動，問題太多，老師幾乎隔幾天就請家長。那陣子，父母甚至一度想把孩子送到民工子弟學(xué)校。

后來，父親得到一個美國客座教授的機會，帶著黃楊憲去了美國。美國學(xué)校不重知識，鼓勵問題探究，孩子反而變得好學(xué)，一年很快適應(yīng)。但一年后還得回來，怎么辦？父母索性將孩子送到了亦莊實驗小學(xué)，在此遇到了萬物啟蒙。母親覺得，是通識課程救了孩子，視錢鋒為恩人。

錢鋒則想說，他其實并沒有給孩子太多的“教育”，而只是給了他一種發(fā)現(xiàn)自己的可能。

在萬物啟蒙課程中，黃楊憲幾乎總是問題最多的，也是閱讀興趣最廣泛的。

而現(xiàn)在，那些潛藏的可能性正慢慢從黃楊憲身上表達出來。

在母親眼里，她也說不清到底是因為黃楊憲比其他孩子大幾個月，所以很快度過了青春期的叛逆和焦慮，還是真因萬物啟蒙起了作用。不過很確定的是，兒子對人的體貼，也好像對自然的親近感。

她還記得有一次，兒子和父親等朋友去云南百公里徒步，她因為照顧生病的外公臨時缺席。結(jié)果，兒子回來時，就帶了許多草藥，說是徒步遇上一位老人，聽說這種草可治外公的咳嗽，就買了回來，打算仔細研究。不僅如此，他還說服朋友也買。幾位家長和黃媽媽聊起此事，至今還感動不已。

黃楊憲喜歡研究花草，而現(xiàn)在，化學(xué)成了他最大的愛好，立志要成化學(xué)家。從兒子的轉(zhuǎn)變，兩位家長也更加意識到通識教育的重要性。黃楊憲的母親還告訴記者，她和丈夫從去年開始，辦了一個“私塾”，專門針對大學(xué)研究生補充通識課程，目前已發(fā)展到30多人。一年實踐下來，她既感到憂慮，這些研究生階段的青年，思維早已定型，要改變確實太難。也更激起她對萬物啟蒙在基礎(chǔ)教育階段的興趣，打算做詳細的調(diào)查研究。

從最初的語文名師，國學(xué)教育、公民教育、兒童閱讀實踐，到萬物啟蒙，曾有許多人問錢鋒：你認為對孩子影響最重要的是什么？做老師最重要的是什么？

——是寬容。這一點不會變。

在錢鋒看來，無論什么樣的教育改革，這是首先必須堅持的東西。

2016年，錢鋒團隊獲全人教育提名獎

“有了寬容之心，就能孕育孩子不同的個性，容忍他的缺陷，那么自由就來了，生長就來了?！?/p>

在萬物啟蒙課程中，寬容也不僅僅是概念，而必須首先是可感知可觸摸的時間和空間。

一堂課不再是常規(guī)的固定45分鐘、一間教室。一個課程也不會有定數(shù)，完全依據(jù)課程內(nèi)容決定。孩子們有可能在教室誦讀經(jīng)典、討論問題，也有可能在野外寫生、做科學(xué)探究，也有可能在博物館、公園游學(xué)。也有可能在看電影，做社會實踐。一切都圍繞一個“物象”的時空流轉(zhuǎn)。

“當(dāng)孩子在教育中獲得了一種與日常生活相協(xié)調(diào)的時間長度和空間廣度，自由、寬容、成長也就開始了?！?/p>

竹課程在寧波

自由和寬容的代價

2018年底，萬物啟蒙第一家有光教育空間在重慶開館，一時引來眾多校長和老師的贊嘆。錢鋒還記得一位校長提出的問題，為什么學(xué)校不能設(shè)計成這樣呢？

錢鋒反問：為什么學(xué)校從沒想到設(shè)計成這樣呢？

回頭反思，他覺得，這個看似簡單的問題，正是這四年他對萬物啟蒙課程定位和學(xué)校關(guān)系的思考。

萬物啟蒙試圖以“萬物為教材，世界為課堂，社會為學(xué)校”，需要時間和空間，需要寬容和自由。這一切要求，依靠他個人的能力是沒法做到的，甚至，單靠一所學(xué)校也是沒法做到的。

自由和寬容需要代價。

這正如本刊記者今年3月號在《德育返本》的采訪中所看到的。中國教育改革面臨的最大現(xiàn)實困境是：在過去20年快速工業(yè)化、城市化和教育產(chǎn)業(yè)化進程中，大批優(yōu)秀人才被吸納進城市和發(fā)達地區(qū)，而鄉(xiāng)村和欠發(fā)達地區(qū)就必須承擔(dān)剩下的問題。少數(shù)學(xué)校可能占有了當(dāng)?shù)卮蟀雰?yōu)質(zhì)資源和生源，而其他學(xué)校就必須承擔(dān)剩下的問題。

在錢鋒看來，在很多名校發(fā)生的轟轟烈烈的教育改革之所以無法移植，其核心正在于此。

“由于種種資源的積累，最終誕生了名校改革的特殊基因，而換成普通學(xué)校就很難落地。為了支撐一個優(yōu)秀樣本，犧牲了很多很多普通學(xué)校。你是沾沾自喜還是心懷愧疚？這樣的自由恰恰是假自由，這樣的寬容恰恰是不公平?！?/p>

當(dāng)前，高校民族團結(jié)進步教育載體缺乏多樣性，內(nèi)容生動性不足，運行模式陳舊，載體應(yīng)用亟待優(yōu)化。教育仍以理論教學(xué)、主題講座、主題日活動、書面媒體宣傳等形式為主，載體的空間和時間覆蓋有局限，教育者與受教育者之間的單向價值傳輸仍是主流，互動性不足，難以滿足大學(xué)生個性化需求。微信公眾號、直播互動、慕課等新興載體與傳統(tǒng)教育載體的融合有待改進和加強?；ヂ?lián)網(wǎng)思維倡導(dǎo)的平臺性參與尚未完全實現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)教育平臺與學(xué)生生活服務(wù)平臺銜接不足，未充分發(fā)揮學(xué)生網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺的流量優(yōu)勢開展民族團結(jié)進步教育。

這即是促使錢鋒毅然選擇以更符合社會運作內(nèi)在規(guī)律探索萬物啟蒙發(fā)展模式的原因。

萬物啟蒙更希望做“平民的教育”。

而這個平民教育的基因，其實就包含在遍布大地的“萬物”中。

“就是永遠不要忘記，中國是從鄉(xiāng)土社會走來的，母體是農(nóng)耕文明?！?/p>

錢鋒還記得，在臺灣最南端的屏東恒春小學(xué)考察時遭遇的感動?！皠?cè)胄ｉT，便看到一群孩子聚集在門廳，抱著月琴，席地而坐。看到我們，沒人指揮，他們就彈著月琴，用‘河洛語’唱起民謠?！?/p>

很多學(xué)校在做藝術(shù)教育、音樂教育，往往不過是“素質(zhì)教育”的點綴，但在恒春小學(xué)，做音樂應(yīng)對的是學(xué)校的現(xiàn)實困境。

在此之前，恒春小學(xué)其實和大陸鄉(xiāng)村學(xué)校一樣，面臨著生源向城市流失，教師留不住的現(xiàn)狀。2008年，校長江國梁將“恒春民謠”作為本位課程，寫心情、記生活、唱民謠成為全校師生的教育運動。

這種熱情迅速引發(fā)社會關(guān)注。沒有錢買月琴，社會基金會捐贈。師資缺乏，林懷民、嚴詠能等藝術(shù)家來學(xué)校上課。很快，優(yōu)質(zhì)生源和師資開始回流。歌謠興盛，師生向上向善的動力被激活，會考成績連年領(lǐng)先，被臺灣教育部門授予特色學(xué)校優(yōu)等獎。

在錢鋒看來，這一切都不是偶然。民謠課程帶動的是傳統(tǒng)詩教的復(fù)興，根源于整個地方社會的文化復(fù)興?！盀槭裁词窃虑伲恳驗檫@是恒春文化最重要的支撐，一把琴里至少包涵了三百年的歷史?！?/p>

他記得孩子們自編自唱的那首歌謠：

恒春美麗兮古城，古城有門更有埕。

落山風(fēng)吹阮母驚，民謠唱透恒春城。

（恒春小學(xué)學(xué)生 丁子宣）

歌詞稚嫩卻充滿韻味。這種韻味，是小時候不識字的祖母常在納涼時吟唱的江南小調(diào)。神話故事，俚俗傳統(tǒng)，包羅萬象，甚至禮教詩詞，都能吟唱。這種韻味，同樣也是李白、杜甫，是陶淵明，是漢樂府和詩經(jīng)里民風(fēng)的韻味。

“其實文化就像我們身邊的風(fēng)。三百年、甚至三千年的文化就通過一個課程復(fù)活了?！?/p>

“那么，我們大江南北有很多類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有沒可能變成學(xué)校課程呢？從小到大，我們每天走過的那條石板路、那棵老槐樹，那片滋養(yǎng)我們的土地，無論是你家邊上的關(guān)帝廟，還是那條巨大的黃河，毫無疑問都可以做課程?！?/p>

錢鋒說，這就是萬物的意義，萬物本身就是平民的。遍布鄉(xiāng)村社會的萬物，正是中國文化通識教育最重要的支點。

原因也很簡單——每個“物”背后都有具體時空背景。你只要把它“復(fù)原”，帶著孩子去探究，就等于重建了這個“物”在這片土地上流轉(zhuǎn)的過程，這就是最好的課程。說到底，所謂萬物啟蒙，即是人類回顧自身發(fā)展并重新體驗它的過程。只要你重新去認識世界，課程自然就會發(fā)生。

上海母語協(xié)作課堂現(xiàn)場

穿過母語教育的困境

母語是一個特定詞匯。只有當(dāng)你置身于國際教育環(huán)境時你才會感受到它的重要和迫切。你才會明白，為什么新文化運動時期錢玄同等人要極端地廢除漢字。

——這是錢鋒2016年到上海協(xié)和雙語學(xué)校兼任課程研究院院長時最強烈的感受。

事實上，作為國內(nèi)老牌國際教育名校，協(xié)和雙語學(xué)校很早就引入了IB課程。但是，正如大多數(shù)國際學(xué)校，雖然提出了“中西文化融合”的定位，這一理念如何落地到課程，母語和外語學(xué)習(xí)方式如何兼顧、更進一步兩種文化如何內(nèi)在融合，依然是需要不斷探索的命題。

萬物啟蒙團隊課程總監(jiān)林良徵，深入IB課程體系多年，對此感觸尤深。

“（中西文化）‘雙通’其實是一種理想狀態(tài)。你會發(fā)現(xiàn)，這些孩子英文沒有老外好，中文又沒有本地人好，最終無法深層地表達自己的思想，他其實很痛苦。沒有根基，他痛苦于對自我的認知，用什么樣的語境和文化背景去解釋東西?！绷至坚鐚τ浾哒f。

同樣從國際教育走到萬物啟蒙，目前擔(dān)任兒童哲學(xué)課程開發(fā)的李筱彤也在此過程中受到?jīng)_擊。在很多人眼里，她常被認為是一個典型“西化”的人。大學(xué)畢業(yè)后工作在國外，回國后也在國際學(xué)校，講英文遠多于講中文。

做萬物啟蒙茶、瓷、橋、妖課程，李筱彤深受感動，她突然意識到自己的缺失。在做完“茶”課程后，她對學(xué)生們講了一句話：“你們看，茶葉生長在中國大地上，漂洋過海卻能被世界上任何一個國家接納、吸收。我希望你們都能像這茶葉一樣?！?/p>

語言和思維的關(guān)系是什么？語言—思維和文化的關(guān)系又是什么？如果不解決這些問題，任何雙語教育、國際課程都很難真正在中國落地。

協(xié)和引入萬物啟蒙課程，嘗試將中國式的萬物啟蒙和西方式的IB課程進行嫁接，開設(shè)多達十幾門融合課程實驗。

而對錢鋒，這卻遠不止簡單的融合。

一方面，他敏銳地覺察到，如果萬物啟蒙能夠在國際學(xué)校落地，那就可能變成從中國走向世界的通識課程。這個路徑一旦走通，就意味著傳統(tǒng)中國文化富有新生的意義。它就不止影響本土，還可以影響龐大的海外華人圈。

另一方面，僅從方法論層次，他認為，這既是萬物啟蒙接受檢驗的過程，也是取長補短的過程。

現(xiàn)在萬物啟蒙課程架構(gòu)中“問—思—辨”的方法體系正是在這個階段形成的。

“正像前面說的，很多人容易將萬物啟蒙和跨學(xué)科、項目式學(xué)習(xí)混為一談。這其中的關(guān)節(jié)點，其實就是不同語言和思維的差異。為什么在IB課程的學(xué)習(xí)中，孩子更自如運用英語系統(tǒng)呢？原因也很簡單，就是我們現(xiàn)代的知識體系、課程體系其實都是以西方式的形式邏輯來架設(shè)的。

“但漢語和漢字卻不同，它是感性的、圖景化的、整體的，是從物象思維中發(fā)生的。這是中國人對天地萬物的獨特認知，而這一思維最大的局限就是缺乏理性思辨，直到今天依然如此?！?/p>

那么，有可能以中國的思維（即“物—器—道”的認知路徑）來架設(shè)一套課程體系而吸納西方的優(yōu)秀教學(xué)方法嗎？換言之，中體西用，可能嗎？

重慶“中國橋”課程

在國際學(xué)校兩年，錢鋒認為這種探索是卓有成效的。在他看來，堅持中國文化的底色和通識路徑，至少有兩重意義：

一、中國文化保留著，我們可以透過“問—思—辨”的思維建模方式來轉(zhuǎn)型；

二、為什么是通識？只有通過全學(xué)科的科學(xué)探究與審美體驗、藝術(shù)創(chuàng)造，建立通識思維，才能保存中國文化的原生性，那種與自然和諧相處、天人合一的原生性。這是中國文明對世界的貢獻。

落到具體操作，針對目前學(xué)校的分科教育，記者也發(fā)現(xiàn)，萬物啟蒙采取了一種簡單有效的結(jié)構(gòu)，即將“物—器—道”與現(xiàn)行分科體系對應(yīng)。這種反向解構(gòu)可以快速地將各學(xué)科教師組織起來，打破學(xué)科界限，進行跨學(xué)科協(xié)作。

“萬物啟蒙的認識路徑本身是不分科的，雖然老師一時難理解，但是，通過跨學(xué)科合作，就會逐漸產(chǎn)生一種整體的認知思維?！卞X鋒補充道。

通過這一形式，萬物啟蒙回應(yīng)了這兩年課程推廣面臨的最大問題：普通老師在知識儲備不足的情況下，如何做萬物啟蒙。

“我們一再強調(diào)‘高設(shè)計、低結(jié)構(gòu)’。說高就高，觀念不變就做不到。觀念變了，技術(shù)不是問題。而低結(jié)構(gòu)的課堂，也與我們主流的起承轉(zhuǎn)合課堂不同，更注重兒童認知，以核心問題切入，整合探究，自由思辨，有助于在不同類型的學(xué)校、不同層級的班級落地。換言之，你得讓老師把怎樣做想明白了。作為啟蒙者本身的不斷追問，這是關(guān)鍵。”

李筱彤在萬物啟蒙夏令營

萬物啟蒙有光空間，林良徵與一對前來參加活動的母女交流

萬物啟蒙的一生二、二生三

錢鋒的童年是在浙江嘉興平湖的農(nóng)村度過的。

對他來說，如果要說真正的自然萬物，那里——那時才是。兒時的錢鋒和伙伴們幾乎整日在山野林間、田坎上玩耍，累了就躺在土地上，等著太陽落山……那時的他，從沒感覺自己是一個“社會人”。

當(dāng)然，也絕不是純粹的“自然人”。他喜歡星星多的夏天晚上，奶奶會唱著江南小調(diào)伴他入睡。父母會講白蛇傳、西游記，各類民間神話、奇聞異事。一到逢年過節(jié)、廟會、趕場，靜謐的村莊突然變得熱鬧非凡。

錢鋒還會記得，二十九年前那個夏天，在那個早已消失的鄉(xiāng)村小學(xué)，他在一個彩色的小本子上寫下一句話：我要做一名老師。如今，教育真的成了他一輩子的事業(yè)。

這些無意或有意的影響，最終形成了現(xiàn)在的錢鋒。一邊是那些仍然混沌的斑斕的甚至帶點詭異的想象力，一邊是清晰的又明確的現(xiàn)代社會規(guī)范意識。

我現(xiàn)在是自然人呢還是社會人呢？——錢鋒更想問的是，當(dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的情感和倫理體系失落，在快速的工業(yè)化和城市化進程中，人和城市如何妥善相處？看起來，現(xiàn)實是極其分裂的。

“現(xiàn)在我們常會聽到一種奇怪的說法：從學(xué)校出來，走向社會。怎么叫走向社會呢？這其實還是農(nóng)耕思維。在傳統(tǒng)，我們可以一輩子不出村莊，不用走向社會。但現(xiàn)在，家庭不是社會嗎？社區(qū)不是社會嗎？學(xué)校不是社會嗎？現(xiàn)代意義的人首先是一個公民。你無時無刻不在社會里。”錢鋒對記者說道。

在他看來，如果教育改革不與公民社會的探索相結(jié)合，就不可能在當(dāng)代時空下持續(xù)發(fā)展。這不僅是城市治理的問題，更核心的還是人與人關(guān)系的疏離和惡化。近年來，幼兒園虐童、中小學(xué)生自殺、乃至殺人、食品安全等悲劇一再重演，不過是這重重社會危機的表象。

當(dāng)鄉(xiāng)村—家族—祠堂—學(xué)校（天地君親師）為核心的傳統(tǒng)倫理失落后，如何通過文化尤其通過教育重建學(xué)校、家庭、社區(qū)和社會這個共同體，是我們面臨的最大問題。

正是在這種思考下，萬物啟蒙有光教育空間應(yīng)運而生。一方面，這可說是萬物啟蒙第一次將自己的教育理念以實體的建筑空間來展示。它試圖超越公辦和民辦，走社區(qū)培育的第三條道路。

而它更大的意義還在于，直接面向社區(qū)和家庭、面向公眾，展示城市生活的另一種可能。歸根到底，是人的可能——人可以和現(xiàn)代城市這個時空達成怎樣的關(guān)系。

重慶有光教育空間開館那天，萬物啟蒙同時推出了十二個精選課程的體驗計劃，命名為“萬物十二紀”。其中既包括人們熟知的以物象為核心的課程，如“草木紀”“蟲鳥紀”“問茶紀”“修竹紀”等，也包含了“捉妖紀”（中國神話課程）、“哲學(xué)紀”（兒童哲學(xué)課程）、“光影紀”（兒童電影課程）、“對照紀”（國際跨文學(xué)比較課程）、“讀城紀”（人文研學(xué)課程）這些看起來更抽象的課程。

“十二紀”是什么？神話、哲學(xué)、電影、城市這些也是“物”嗎？這些課程有什么內(nèi)在邏輯？這讓不少觀眾感到困惑。

在錢鋒看來，這些問題正是萬物啟蒙走進城市社區(qū)、直面社會時嘗試解決的問題。他稱之為“萬物啟蒙課程2.0”。

或者，也即《易經(jīng)》所說的“見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神?！贝偈挂粋€社會良性運行的規(guī)則、禮儀、法律和（哲學(xué)）觀念，都可以是“法”；而那些眾口相傳的神話、電影等大眾藝術(shù)以及我們生活于其中的城市的精神內(nèi)核，可能就是“神”……

由萬物走向人世生活，這恰是最自然的邏輯。

“比如茶課程，人與茶的關(guān)系實際就映射了人對自己的定位。茶得到的待遇實際就是人在這個世界上受到的待遇，或者，我們想成為的樣子……通過萬物啟蒙，促使我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自身所蘊含的天人合一的自然；而這種我們與物的關(guān)系的規(guī)則，自然就會向我們生活延伸，包孕了小我，也包孕了公民的大我?！?/p>

以《捉妖紀》課程的孫悟空、哪吒、姑獲鳥（牛郎織女故事原型）為例。這看似解讀神話，實際正是以神話來引導(dǎo)兒童參與現(xiàn)代社會倫理重建的思考。孫悟空代表君臣關(guān)系（社會和個人），哪吒代表父子關(guān)系（家庭和個人），姑獲鳥代表夫妻關(guān)系。傳統(tǒng)的君臣父子、夫妻倫理下隱藏著另一個割裂的真相，斷代的我們該怎么辦？

再以《讀城紀》“四面重慶”課程為例。也不僅簡單是從山城、江城、橋都和霧都來學(xué)習(xí)歷史地理知識，而是探究人與城市發(fā)展的關(guān)系，一座城市到底是如何一步步發(fā)展到今天的，城市該有的精神是什么。

換言之，“在自然人和社會人這對現(xiàn)代化的矛盾中，我們有沒有可能重新定義‘人’？他既是自然的，社會的，同時又是超越的、獨立的、自由的……”錢鋒問道。

他認為，這個問題看起來很大，古人叫圣人或真人，但其實也很小，仍然蘊藏在“萬物”中。

“萬物靜默，但又全都說了。如果教育能做到這一步，我們可能就真正觸摸到了文明源頭那個常道。”

“尋李白”研學(xué)活動