本刊主筆_楊軍 供圖_萬物啟蒙

有光空間云帆劇場，墻面掛著一艘從嘉陵江打撈的木船，這是重慶文化的典型物象之一 攝影_湯成米

坐落于重慶九龍坡區(qū)灘子口社區(qū)的第一家萬物啟蒙“有光教育空間”，至今還沒有正式大門。

進(jìn)入空間，你可能首先會被那種錯落的空間感、混合著傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代簡約風(fēng)的設(shè)計吸引。再仔細(xì)看，可能又會被大廳墻上掛著的大木船，或幾塊石頭、幾支干蘆葦、一個小木馬、圓形五谷空間、隨處擺放的圖書所吸引……

這是萬物啟蒙第一次將自己對教育的理解通過建筑空間來展示。

從去年9月到12月，團(tuán)隊幾乎花了近四個月來考究這些細(xì)節(jié)。而在門的問題上，錢鋒的態(tài)度近乎固執(zhí)。

按設(shè)計師原意，大門將以整塊不銹鋼為材料，造成圓形拱門，并烙印上萬物啟蒙LOGO。而錢鋒則堅持用重慶傳統(tǒng)民居的磚木結(jié)構(gòu)。

習(xí)慣了現(xiàn)代城市清一色的美式幾何大棱角、以及眾多“怪力亂神”的建筑后，在很多人看來，這或許就是一次簡單的傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計之爭。但設(shè)計師的問題卻把錢鋒引入了更深的思考。

在他看來，既然空間內(nèi)部設(shè)計整體都是比較自然清淡的中國文化，大門當(dāng)然就不能用鋼板。設(shè)計師則反問：難道萬物不包括不銹鋼嗎？你拒絕不銹鋼，為何又接受整個建筑的鋼架呢？

在四年多的課程建設(shè)、聯(lián)盟校培訓(xùn)中，類似“萬物是什么”“是不是太大了”“萬物如何啟蒙”的問題，被反復(fù)問到，但從來沒像設(shè)計師問得這么直接。

錢鋒的回答是否定的。他認(rèn)為，甚至不是他傾向否定，而是整個中國文化在否定。

“當(dāng)然，鋼鐵、塑料都是萬物之一。但你會發(fā)現(xiàn)，我們的設(shè)計在努力恢復(fù)自然之物的溫度。鋼架是結(jié)構(gòu)的需要，而門頭卻是我們精神的標(biāo)識。中國文化當(dāng)然不會排斥工業(yè)文明，更不會排斥金屬，只是要放在合適的位置上?！?/p>

在他看來，這個問題不僅首先涉及萬物啟蒙的辨識度，而且隱藏著以農(nóng)耕文明起源的中國和西方近代工業(yè)文明在接觸那一剎那的窘境——中國文明的底色是從自然萬物孕育出來的。當(dāng)西方以“船堅炮利”強(qiáng)行打開中國大門后，失落的不僅是傳統(tǒng)的倫理和生活方式，更是思維方式的改變。

“但你會發(fā)現(xiàn)，那種基于傳統(tǒng)的有溫度的物象思維仍然頑固地保存在我們的基因里?！痹谧罱摹爸袊伞闭n程第一節(jié)，講完“金木水火土”，錢鋒就遭遇了小孩子的問題：“老師，你說的木火水土我都理解，那金呢？”

錢鋒看看記者，敲了敲手邊的瓷茶杯?！斑@就是金石之質(zhì)。在木火水土的作用下，泥土呈現(xiàn)一種偏向金屬的質(zhì)感。孩子不需要理解其中的化學(xué)原理，但卻能感受。”

在課堂中還有一個環(huán)節(jié)，錢鋒讓孩子選擇用玻璃杯、不銹鋼杯或瓷杯喝茶，幾乎所有小孩都選了瓷杯?！昂芎唵蔚脑?，有溫度。就像我們用瓷碗吃飯……瓷器正好把五行都合在一個器物上，天然成了中國人偏愛的東西?！?/p>

在錢鋒看來，萬物啟蒙的堅持，試圖還原的就是這樣教育的溫度。

同樣，有光空間的選址，團(tuán)隊既避開了繁華的商業(yè)區(qū)，也回避了純自然環(huán)境，而最終選擇在社區(qū)落地。從課程推廣到聯(lián)盟校發(fā)展，萬物啟蒙把下一步重點放在社區(qū)營造上。

“一個真正完善的社區(qū)，它本身就應(yīng)該蘊涵教育元素。將兒童放在社區(qū)營造的中央，聯(lián)動家庭社會共同面向未來。”

萬物如何啟蒙？

的確，要理解萬物啟蒙，無論空間設(shè)計堅持“自然之物”的溫度，選址上堅持人倫的溫度，還是課程設(shè)計堅持“物—器—道”的路徑，聯(lián)盟校在地化的課程培訓(xùn)，我們都需回到萬物啟蒙對傳統(tǒng)文化——中國底色的重新理解上。

萬物是什么？啟蒙是什么？萬物如何啟蒙？在現(xiàn)代知識教育中，我們早已習(xí)慣以邏輯的刻板思維來理解這些詞語。而對錢鋒，他可能從未想過下一個精準(zhǔn)的定義。

萬物啟蒙首先要做的就是去掉現(xiàn)代學(xué)科知識體系對詞語的遮蔽。

在他看來，中國古典語境中，“萬物”既不是真的指許多物，也不是西方語境簡單的object（對象），things（物），everything（一切事物），而是泛指宇宙天地中那些與人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的“物象”。

因此，“萬物”既可是多，也可是少。多的時候，如《道德經(jīng)》說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。三為天地人，萬物都與三才息息相關(guān)，不是純粹的nature（自然）。少的時候，也正如《易經(jīng)》說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……最多八個卦象就可涵蓋天地，六十四個卦象可涵蓋人生。

傳統(tǒng)中國關(guān)于啟蒙的思考即以六十四卦第四卦“山水蒙卦”顯示。盡管我們現(xiàn)在對教育下了各種不同的定義，這個卦象卻首先給我們描繪了一幅圖象：

山水蒙，艮為山，坎為泉，山下出泉。泉水始流出山，必將匯成江河湖海，此時還是一片水霧濛濛。

這種朦朧的狀態(tài)，是天地初開、云行雨施的景致。既描繪了最初人與自然相處的和諧，也描繪了人類在自然中生存的艱險。

“中國瓷”課程中，孩子們學(xué)習(xí)陶笛吹奏

“山下有險，險而止”，這就是最初的啟蒙之義。作為“山”的老師要把生存經(jīng)驗傳給作為“水”的學(xué)生。啟蒙的英文，enlighten，老師要給學(xué)生一束光，照亮前路。

因此，從蒙卦開始，也形成了傳統(tǒng)中國啟蒙教育的三個特征：

一、匪我求童蒙，童蒙求我。

按現(xiàn)代語境，這句話很容易被理解為反兒童教育。但實際上，它倡導(dǎo)的正是以尊重兒童天性為前提的教育，而無所謂兒童本位還是成人本位。

兒童的天性是“求”，好奇，對一切事物充滿探究的欲望。因此，在啟蒙中，老師要先有“山”一樣穩(wěn)重的學(xué)識，等兒童來求。所謂“蒙亨，以亨行時中”，按《禮記·學(xué)記》，即是：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。老師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生鼻子走，要鼓勵學(xué)生而不是壓抑他們，要指示學(xué)生門徑，而不是代替學(xué)生作結(jié)論。

正是在此意義上，錢鋒也提出了萬物啟蒙課程設(shè)計的核心標(biāo)準(zhǔn)：高設(shè)計、低結(jié)構(gòu)。

兒童學(xué)習(xí)的路徑是“物—器—道”，從最具體的“物象”到最抽象的“道理”，從最簡單的體驗到最復(fù)雜的思辨，老師則從一開始就必須是“道—器—物”。物有本末，事有終始，兒童學(xué)習(xí)是“從始而終”，老師設(shè)計課程則必須“以終為始”。

二、蒙以養(yǎng)正，圣功也。

“正”，不僅是品德，而首先是“正”的事物和方法。《大戴禮》謂“目見正事，聞?wù)裕姓?，左視右視，前后皆正人”?！罢恕?，師范，成人要給孩子做榜樣。“正事”“正言”“正道”則是學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。好比讓人認(rèn)假鈔，最好的方法，是熟悉真鈔。

傳統(tǒng)蒙學(xué)以詩教為根基，無論《詩經(jīng)》《千字文》《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》，不變的路徑，都是從天地自然到人事。正如小孩最愛的玩具，一定是出自自然的器物。

養(yǎng)正，首先是對自然萬物的親近感。其意義由孔子所示：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”中國人的情感、思想和倫理，最初都是從對自然萬物的感興和觀察開始的。

這既是萬物啟蒙堅持以“自然之物”設(shè)計空間的原因，也是課程堅持“物—器—道”的路徑、聯(lián)盟校培訓(xùn)堅持在地化原則的原因。

三、君子以果行育德。

一般解釋“果行”，是果斷的行動。但在啟蒙，它更重要的意思，是行之有果。

在傳統(tǒng)，無論“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”還是“歌詩—習(xí)禮—讀書”，都是講究“果行”的教育。也即《論語》所謂“行有余力而學(xué)文”。王陽明在《訓(xùn)蒙大意》說：常使（童子）精神力量有余，則無厭苦之患，有自得之美。

兒童和大人不同，大人做事，由于諸多原因，常常沒有結(jié)果。但小孩學(xué)習(xí)，則一定是有結(jié)果才有余力，有余力才有自信。進(jìn)一步產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣、發(fā)現(xiàn)自身天賦。這即是萬物啟蒙強(qiáng)調(diào)“以見識致良知”的意義。

錢鋒認(rèn)為，“見識”不等同于知識和能力，而是學(xué)生在學(xué)習(xí)中不停將知識和能力內(nèi)化的過程和結(jié)果。“因此，萬物不重要，知識不重要，重要的是啟蒙。你打開他看待世界的方法，有了見識，就沒人能遮蔽他了。”

這一過程，正如電影《一代宗師》中描述武人學(xué)武的路徑：見自己，見天地，見眾生。《易經(jīng)》所謂：乾（天）道變化，各正性命。我們的世界觀、價值觀、人生觀正是在這種不斷變化的“見識”中成形，也不斷拉動著社會向更好的方向結(jié)果（哪怕一時沒有結(jié)果）。

因此，在萬物啟蒙課程中，錢鋒不僅強(qiáng)調(diào)知行合一，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)萬物啟蒙與全學(xué)科、跨學(xué)科、項目式學(xué)習(xí)的區(qū)別。

在他看來，后者僅是方法。而萬物啟蒙，可以是純粹知識教學(xué)的，也可以是類似國際主流的IB課程；可以是科學(xué)為主的（如STEAM），也可以是人文為主的（如博雅教育）。真正的課程建構(gòu)，必須給學(xué)生提供一條完整的認(rèn)知世界、認(rèn)識自己的路徑。

萬物啟蒙可以從任何一物開始，但開始總是傾向自然之物，可以化用任何教學(xué)方法，但核心仍是“物—器—道”這樣的中國思維。

“問—思—辨”：被遺忘的傳統(tǒng)

不過，這并不意味萬物啟蒙就變成了刻板復(fù)古或極端保守主義。

轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會，錢鋒認(rèn)為，蒙卦至少還顯示了兩層含義：農(nóng)業(yè)文明孕育的傳統(tǒng)，是文明的底色；而在與工業(yè)文明的沖突中，我們?nèi)绾伪３值咨耐瑫r，“險而止”，再次啟蒙，讓這個古老文明煥發(fā)新生，仍是教育改革面臨的核心難題。

毫無疑問，這即是以物象思維和漢語為核心的中國文化最薄弱的部分：思辨、理性、科學(xué)。

萬物啟蒙嘗試以“問—思—辨”來重構(gòu)這一環(huán)節(jié)。在錢鋒看來，這既是東西會通的焦點，也是萬物啟蒙不同于一般傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵路徑。

一方面，它可以容納西方哲學(xué)、科學(xué)、啟蒙教育的諸多方法，另一方面，它仍然深深扎根于傳統(tǒng)。

只不過，這是一條最容易被忽視和遺忘的傳統(tǒng)。

民國時，胡適談到清末新學(xué)改革，還有一段痛心疾首的反思：

“他們不知所謂‘學(xué)堂’，那掛著黑板，一排一排的桌凳，先生指手劃腳地講授，學(xué)生目瞪口呆地聽講的‘學(xué)堂’——乃是歐洲晚近才發(fā)明的救急方法，不過是‘灌注’知識的方便法門，而不是研究學(xué)問和造就人才的適當(dāng)方法。他們不知這一千年演進(jìn)的書院制度，注重自修而不注重講授，提倡自動的研究而不注重被動的注射，真有他獨到的精神……”

在錢鋒看來，這種書院講會傳統(tǒng)，從孔子杏壇社教的“論語”（議理曰論，論難曰語）到諸子百家的稷下學(xué)宮，就已發(fā)端，其實從未斷過，正與源于古希臘的蘇格拉底審辯式教育遙相呼應(yīng)。

“從引進(jìn)排排坐的教育至今一百年來，西方教育已改變太多，但我們似乎仍在變本加厲機(jī)械應(yīng)試?；仡^看，我們的祖輩不僅不落后，反而很早就開始因材施教、教學(xué)相長的探索?！?/p>

錢鋒提醒我們重看朱弼和朱熹在白鹿洞書院講學(xué)的景象：

“每升堂講釋，生徒環(huán)立，各執(zhí)疑難，問辯蜂起?！?/p>

這是自由的課堂論辯。

“每休沐輒一至，諸生質(zhì)疑問難，誨誘不倦，退則相與徜徉泉石間，競?cè)漳朔怠！?/p>

這是師生日常的生活游學(xué)。

正如王陽明在貴州龍門書院時所言：“講習(xí)有真樂，談笑無俗流。緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀?！?/p>

他們希望回到的，都是當(dāng)初孔子在沂水帶著弟子一同談?wù)撊松硐氲膱鼍啊?/p>

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