宗教信仰與人生意義

以前總以為科技和文明越發(fā)達(dá)，宗教信仰會(huì)越減弱，其實(shí)不然。宗教原是作為群體性的社會(huì)文化現(xiàn)象，來自社會(huì)群體為維護(hù)自己族群的生存延續(xù)而產(chǎn)生，宗教社會(huì)學(xué)對(duì)此有大量的研究論證。

但現(xiàn)當(dāng)代以來，社會(huì)生活的不確定性、偶然性急劇增大，個(gè)體愈益感到命運(yùn)不可預(yù)測(cè)和難以掌握，宗教信仰作為個(gè)體掌握命運(yùn)、規(guī)劃生活的需求便日趨突出。

而物質(zhì)文明的畸形發(fā)展，人們感到精神生活的蒼白貧困和無可寄托，對(duì)人生意義、生活價(jià)值以至永生不朽等等的探尋追求也大為增強(qiáng)。其中，所謂的“追求不朽”就包括了怕死的因素?，F(xiàn)代生活使個(gè)體生存意識(shí)突出，怕死也越來越突出。

總之，人活著怕死、難以掌握命運(yùn)和探尋人生意義，這三點(diǎn)使宗教信仰在今天越來越強(qiáng)大、濃烈。雖然因社會(huì)、政治、文化傳統(tǒng)的差異和變化，宗教信仰的形式可能改變，具體宗教信仰可能更多樣更分散，但人覺得相信點(diǎn)什么才好活下去，才能活得更“踏實(shí)”，卻可能越來越普遍。

有如烏納穆諾所說，“信仰上帝首先是渴望有上帝存在?！庇小吧系邸贝嬖冢悴鸥械侥愕纳?、生命、人生有意義、有保障、有囑托、有依歸。

維特根斯坦說：“我們可以把上帝稱為人生的意義，亦即世界的意義?！薄捌矶\就是思考人生的意義?！薄盁o論如何，在某種意義上，我們是有所依賴的，我們所依賴者則可稱為上帝。”這個(gè)上帝，可以是耶穌基督，真主安拉，佛祖菩薩，其他眾多神明。

“不朽”觀念與“怕死”

宗教是種社會(huì)現(xiàn)象，起因并非個(gè)人怕死，而是群體生存的需要。就個(gè)體心理說，人們追求各種不朽，從最簡(jiǎn)陋的肉體復(fù)活到最精微的靈魂拯救和名聲不朽，如中國(guó)傳統(tǒng)的“三不朽”，又都有這“怕死”因素在作底色。

死亡逼出了存在，逼出此在來敞開存在。人都有死，卻希望長(zhǎng)生?！盎钕氯ァ笔且环N比食、色還要強(qiáng)大的動(dòng)物本能。當(dāng)這動(dòng)物本能呈現(xiàn)在人的意識(shí)層面后，便產(chǎn)生了“不朽”觀念。

人生本渺小、有限，追求去接近或投入那個(gè)永恒、無限便成為人們不斷思索、感嘆、追索的課題。

就中國(guó)說，“物—志—禮—樂—哀”（郭店楚簡(jiǎn)）的深沉理論，歡樂中不斷提示死亡的漢代宴席挽歌，古詩(shī)十九首中“出郭門直視，但見丘與墳”“萬(wàn)歲更相連，圣賢莫能度”的感慨萬(wàn)千和無可奈何，魏晉名士“樹猶如此，人何以堪”，服藥行走追求長(zhǎng)生而不斷失敗，都表現(xiàn)得十分鮮明直接……

儒家不談生死，便使佛教在中國(guó)得到了廣泛傳播。埃及有大量木乃伊追求復(fù)活。基督教說人有原罪必須死亡，信神才能得到靈魂不朽甚至肉體復(fù)活。

所有這些，也是圍繞著死亡問題旋轉(zhuǎn)。但真能解決問題嗎？仍然不能。（節(jié)選自李澤厚《關(guān)于“美育代宗教”的雜談答問》，2008年4月）