江宗明

作品文本闡釋即文本意義生產(chǎn)，體現(xiàn)出文本、作者和讀者三個(gè)要素的相互作用。文本意義、作者意圖和讀者會義三者，存在著某種張力關(guān)系。文本意義和作者意圖相互制約，這種制約又反過來制約著讀者會義的形成。正是三者的互動和制約關(guān)系決定了文本意義具有某種彈性。如此看來，一些閱讀教學(xué)直接將教師乃至編者的讀者會義當(dāng)作文本意義，消解了文本意義的彈性及其闡釋的張力，并讓學(xué)生作為不成熟讀者的主體性處于壓抑與屈從狀態(tài)。本文以《祝?！窞槔?，談?wù)勂渌急嫘蚤喿x三題，即《祝?！奉}目、“我”的逃離和魯鎮(zhèn)人的看戲心態(tài)，它們是理解祥林嫂悲劇人生的三個(gè)重要側(cè)面，也是把握課文文本意義與作者寫作意圖并與之進(jìn)行互文式對話的三個(gè)重要方面。

一、作品為何以“祝?！睘轭}？

“祝?！弊鳛樾≌f呈現(xiàn)祥林嫂悲劇性命運(yùn)的一個(gè)環(huán)境氛圍，也是作品首尾呼應(yīng)的一種寫作技巧。作者將祥林嫂死亡這一悲慘性事件安排在舊歷年底“祝?！边@個(gè)喜慶性氛圍中，從鮮明對比中強(qiáng)化作品的悲劇性主題，并構(gòu)成強(qiáng)烈的反諷意義。它的確如王北平老師在《<祝福>教學(xué)設(shè)計(jì)》（第三課時(shí)）中指出的：“‘祝福與人物的性格和命運(yùn)息息相關(guān)，是人物命運(yùn)轉(zhuǎn)變的契機(jī)和背景”，祥林嫂從勤勞能干到受歧視冷遇，再到變成木偶人被逐淪為乞丐，最終慘死雪夜的巨大變化，都和“祝?！笔录c背景有關(guān)。但他認(rèn)為“‘祝福是魯鎮(zhèn)的一種封建迷信活動，充滿了‘男尊女卑等封建禮教色彩，‘祝福之時(shí)也正是封建思想對人們影響和制約最深的時(shí)候，也是人們對祥林嫂歧視和迫害最甚的時(shí)候。封建勢力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于‘天地圣眾‘預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福的祝福聲中”，這就有點(diǎn)讓人匪夷所思了，“祝?！碑吘故且环N地方民俗，而非封建迷信活動。

課文中有介紹：“這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮了，五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的——今年自然也如此?！憋@然，“祝?！笔桥f中國辛勤勞作一年的人們美好生活追求的節(jié)慶儀式。據(jù)周作人考證，“祝福”作為一個(gè)節(jié)日可能是綜合了吳“過年”和越“謝神祖”的內(nèi)容而來，而二者又都是古代祭百神的“臘”的遺風(fēng)。就是在當(dāng)下，這種傳統(tǒng)節(jié)日依然保留著。問題在于祥林嫂悲劇性命運(yùn)與喜慶性氛圍的對比與反諷，而不能由此得出“祝?！惫?jié)日在魯鎮(zhèn)的鬼神觀念統(tǒng)治和控制性質(zhì)?！白８！敝畷r(shí)祥林嫂受到歧視和迫害最甚，源于魯鎮(zhèn)人頭腦中認(rèn)為，祥林嫂作為寡婦即使被迫再嫁也是“敗壞風(fēng)俗”與“不干不凈”而致用人忌諱，以及作為一群看客對祥林嫂不幸遭遇的缺乏同情和麻木不仁，應(yīng)該抨擊的是人們的病態(tài)思想觀念及其所引發(fā)的對待祥林嫂的荒謬行為態(tài)度，以及這個(gè)社會病象背后的深刻社會歷史根源，而不能將棒子打在傳統(tǒng)節(jié)日上。

二、“我”為什么要逃離魯鎮(zhèn)？

祥林嫂的悲劇人生敘事都直接源于“我”在魯鎮(zhèn)的見聞，“我”與祥林嫂、魯鎮(zhèn)和魯鎮(zhèn)人的關(guān)系是一個(gè)不可忽視的話題，其中蘊(yùn)含著“我”之所以選擇逃離魯鎮(zhèn)的重要線索。學(xué)者彭小燕曾指出，“《祝?！分译[喻著時(shí)至1924年初魯迅自我生命的生存危機(jī)及其殘酷自省?！以谙榱稚Ⅳ斔睦蠣?、魯鎮(zhèn)人面前的矛盾，猶疑傳遞著‘我對一個(gè)苦難世界的私欲關(guān)心、但又不敢、不能關(guān)心的隱情，這隱情不僅事關(guān)‘我的道義良知、時(shí)代責(zé)任等等，更事關(guān)‘我自身生存價(jià)值的有與無，事關(guān)‘我如何消解、抑或變異‘我之‘無聊—虛無人生的生存機(jī)密。”但筆者以為，此文或許無關(guān)作者自我生命的生存危機(jī)，而是由于彌漫著魯鎮(zhèn)的封建禮教和封建迷信思想與人們深陷其中不能自拔的現(xiàn)狀，讓“我”深切地感到無力、無助和無奈;在這種現(xiàn)狀面前，“我”不僅存在著難以言說或雖言說但難以被認(rèn)同的解釋困境，而且一旦表達(dá)與眾不同的新見必將會遭到否定與批評的尷尬境地，作者想表達(dá)的是病態(tài)社會中清醒者的深重的內(nèi)心孤獨(dú)。

這從“我”剛回到魯鎮(zhèn)之初與魯四老爺?shù)恼彰鏀⑹鲋锌梢钥闯?，“一見面是寒暄，寒暄之后說我‘胖了，說我‘胖了之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。但是，談話是總不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書房里?！备爸v理學(xué)”的魯四老爺尚且“話不投機(jī)”，和沒有文化的祥林嫂等魯鎮(zhèn)人又如何能敞開心扉呢？因此，“我”的孤獨(dú)心境和壓抑心理是隱含在字里行間的。祥林嫂選擇祝福那天死亡是死得“不早不遲”，被魯四老爺斥為“謬種”，給祝福的祥和美好氛圍制造了不和諧音符，讓“我”懷疑自己“不早不遲”來打攪他“也是一個(gè)謬種”。促使“我”決計(jì)要離開魯鎮(zhèn)進(jìn)城的，還有一個(gè)重要因素，就是與祥林嫂碰面后她關(guān)于魂靈與地獄的有無、人死后一家人能否見面等一系列追問。“我”本不信鬼神，但考慮到魯鎮(zhèn)人相信鬼神的傳統(tǒng)尤其是祥林嫂的窮困潦倒，為了讓末路的人心安起見，吞吞吐吐含糊其辭說“有”，在祥林嫂的不斷追問下繼而惴惴不安起來，于是改口“說不清”并倉皇逃回四叔家。其后不安心理和不詳預(yù)感一直困擾著“我”，以致想到福興樓價(jià)廉物美的清燉魚翅是否漲價(jià)了，就是沒有同游朋友自己一個(gè)人也要去享用，以此來排遣心中的壓抑與擔(dān)憂。換言之，與祥林嫂對話之后“我”的心里，是擔(dān)心祥林嫂因他的話會選擇非正常死亡，他因此要承擔(dān)難以推卸的責(zé)任（事實(shí)也恰恰印證了他的擔(dān)心和預(yù)料）。由上述兩種情形決定，魯鎮(zhèn)于“我”而言，絕非一個(gè)可以久留之地。

三、作者為何要描繪魯鎮(zhèn)人的看戲心態(tài)？

作者敘述祥林嫂的悲劇人生，除了上述祝福熱烈氛圍里的凄涼和“我”的不安外，還有就是魯鎮(zhèn)人看客現(xiàn)象中的看戲心態(tài)。除了魯四老爺、四嬸、柳媽、祥林嫂的婆婆和衛(wèi)老婆子等對祥林嫂的相近相關(guān)相同態(tài)度外，特別寫到魯鎮(zhèn)男人、女人們、有些老女人作為一群看客對待祥林嫂講述兒子阿毛悲慘故事的反應(yīng)：“這故事倒頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去;女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著?！薄跋榱稚┲皇欠磸?fù)的向人說她悲慘的故事”“后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛?！薄八幢刂浪谋Ы?jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄;但從人們的笑影上，也仿佛覺得這又冷又尖，自己再沒有開口的必要了?！卑⒚墓适略绫淮蠹覅挆壓?，作者又描繪了祥林嫂和柳媽聊天后魯鎮(zhèn)人捉弄她的看客現(xiàn)象：“許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個(gè)新樣，專在她額上的傷疤”，那個(gè)受大家嘲笑的以為恥辱的記號的傷疤。這種看客現(xiàn)象中包含著一種看戲心態(tài)，就像《藥》中寫到丁字街口“頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”，而后就有康大叔、阿義和花白胡子等關(guān)于夏瑜被殺的聊天和評頭論足。

這種“‘看客現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)正是把實(shí)際生活過程藝術(shù)化、把理應(yīng)引起正常倫理情感的自然反應(yīng)扭曲為一種審美的反應(yīng)。在‘看客效應(yīng)中，除自身以外的任何痛苦和災(zāi)難都能成為一種賞心悅目的對象和體驗(yàn)?！边@實(shí)在是一種愚昧麻木民眾的病態(tài)審美心理，高遠(yuǎn)東先生說：“‘看客現(xiàn)象的癥結(jié)并不在于人們由于缺乏現(xiàn)代覺醒所特有的愚昧、麻木及感覺思維的遲鈍，而恰恰在于對不幸的興趣和對痛苦的敏感，別人的不幸和痛苦稱為他們用來慰藉乃至娛樂自己的東西。”筆者以為，看客現(xiàn)象的癥結(jié)恰恰在于兩者之間的密切關(guān)聯(lián)性，正是這種密切關(guān)聯(lián)才能詮釋魯迅所批評的國民病態(tài)心理與靈魂劣根性。魯鎮(zhèn)人由于缺乏現(xiàn)代覺醒所特有的愚昧和麻木，因而在有關(guān)祥林嫂寡婦再嫁而“傷風(fēng)敗俗”和“不干不凈”等問題上缺乏良知，才有對狼吃阿毛和祥林嫂額上傷疤的病態(tài)審美，他們的感覺思維只能對生活現(xiàn)實(shí)中的不幸和痛苦敏感并產(chǎn)生興趣，而無法對思想精神中的不幸和痛苦敏感發(fā)生興趣的。作者曾在《吶喊自序》中說：“凡是愚弱的國民。即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是就提倡文藝運(yùn)動了。”然而創(chuàng)辦《新生》雜志的失敗，讓作者感到寂寞與悲哀，轉(zhuǎn)而鈔古碑鉆故紙堆了，《新青年》創(chuàng)辦和錢玄同的邀請，作者才重生“喚醒熟睡人們和打破鐵屋子”的意識和行動，但精神病痛的難以治愈，對此作者是有著深刻的體認(rèn)的?！罢f到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生?！晕业娜〔?，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”他為當(dāng)時(shí)中國深刻的社會危機(jī)孤獨(dú)而彷徨，期望得到療救與改良是其目的。