張爍賢

摘要：民間音樂是人民在長期歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造出來的，它富有地方特色和民族特色，是民族文化的一個(gè)重要組成部分。然而，民間音樂教育的實(shí)踐卻存在許多不足。各地應(yīng)結(jié)合實(shí)際，積極探索民間音樂教育的新路徑。以順德民間音樂教育為例，順德民間音樂豐富多彩，特色鮮明，利用順德民間音樂開展音樂教育具有特殊意義，運(yùn)用多重空間互動(dòng)教學(xué)模式，探索順德民間音樂教育新路徑。

關(guān)鍵詞：順德；民間音樂；音樂教育；互動(dòng)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）30-0051-03

民間音樂是人民在長期歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造出來的，它富有地方特色和民族特色，是民族文化的一個(gè)重要組成部分。《中學(xué)音樂教學(xué)大綱》明確要求，要使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民間音樂，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國音樂藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心，要突出民間音樂藝術(shù)的地位，使民間音樂文化得到繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展。音樂教育者應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起弘揚(yáng)民間音樂文化的重任，使學(xué)生通過對(duì)民間音樂的學(xué)習(xí)，藝術(shù)修養(yǎng)、文化品格、精神意蘊(yùn)更加健康、完善和完美。

一、民間音樂教育的現(xiàn)狀

民間音樂是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，開展民間音樂教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承和提高學(xué)生道德情操與審美情趣的重要路徑。然而，在目前的中學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中，民間音樂教育的現(xiàn)狀卻不容樂觀，普遍存在學(xué)生不愿學(xué)、教師不想教、教學(xué)效果差的現(xiàn)象。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

1.教育內(nèi)容貧乏?！敖詠淼闹袊魳方逃甲陨鲜兰o(jì)初以外國音樂為主體的學(xué)堂樂歌時(shí)期，重西輕中的教學(xué)思想與教學(xué)模式影響深遠(yuǎn)?！盵1]所以，盡管《中學(xué)音樂教學(xué)大綱》明確要求要使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民間音樂，但在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，民間音樂的內(nèi)容非常貧乏，而且非常分散，教什么、學(xué)什么，沒有明確的量與質(zhì)的規(guī)定，全靠老師的覺悟和興趣，加上教學(xué)時(shí)間的限制，很多學(xué)校的民間音樂教育內(nèi)容變得無足輕重、可有可無。

2.教學(xué)方法陳舊。民間音樂教學(xué)的過程應(yīng)該是一個(gè)知識(shí)學(xué)習(xí)、情感陶冶和技能培養(yǎng)相結(jié)合的過程。但是，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)方法陳舊、單一的現(xiàn)象普遍存在。傳統(tǒng)的教學(xué)方式以教師為中心，以知識(shí)傳授為主要特點(diǎn)，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受和掌握，忽略了學(xué)生對(duì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和對(duì)問題的探究，學(xué)習(xí)成了純粹被動(dòng)地接受、記憶的過程。這種教學(xué)方法必然壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，影響學(xué)生思維和智力的發(fā)展。

3.教學(xué)手段落后。長期以來，和其他文化課程的教學(xué)一樣，民間音樂教學(xué)也主要采用粉筆和黑板，輔之以收音機(jī)、鋼琴等傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)備，教學(xué)手段落后。落后的教學(xué)手段導(dǎo)致學(xué)生無法立體、直觀和生動(dòng)地感受民間音樂的魅力，教學(xué)變得枯燥乏味、不受學(xué)生歡迎，教學(xué)也未達(dá)到應(yīng)有的效果。

4.教學(xué)實(shí)踐缺乏。民間音樂是一門“活”的課程，不深入民間進(jìn)行田野實(shí)踐難以真正掌握民間音樂精髓。[2]但是，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師越來越缺乏對(duì)鮮活民間音樂的觀摩、學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，只能從“理論”到“理論”。因?yàn)槿狈Ω行越?jīng)驗(yàn)支持，教師也就僅僅只是民間音樂知識(shí)的“二傳手”，甚至是“三傳手”、“四傳手”。從學(xué)生方面來看，改革開放之后民間音樂的原生環(huán)境的急劇衰退和流行音樂、大眾文化的興盛以至泛濫等原因使民間音樂教學(xué)的對(duì)象——“90后”、“00后”患上了嚴(yán)重的民間音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“貧血癥”。重論輕技、理論知識(shí)與感性經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)重脫節(jié)，使民間音樂教育變成了一門“死”的課程。

5.教學(xué)資料短缺。和文化不同，民間音樂教育沒有統(tǒng)一的規(guī)范的教材，教學(xué)資料，尤其是音像資料的嚴(yán)重不足，是民間音樂教育普遍存在的問題。[3]民間音樂主要依靠口口相傳的方法沿襲和傳承，伴隨著歲月的流逝和民間藝人的故去，許多民間音樂面臨失傳的危險(xiǎn)。從目前已有的教學(xué)資料來看，主要是有音無像的錄音帶，由于收集年代久遠(yuǎn)，許多音帶質(zhì)量上存在許多問題，音色難以復(fù)原。另外，由于設(shè)備問題，一些錄像資料效果也不盡如人意，圖像與聲音不同步或圖像清晰度低等問題也普遍存在，難以在教學(xué)中發(fā)揮良好的作用。因此，挖掘、整理民間音樂資源，運(yùn)用現(xiàn)代化的手段進(jìn)行加工、處理和保存，實(shí)現(xiàn)民間音樂資源的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化，是擺在民間音樂教育面前的當(dāng)務(wù)之急。

二、開展順德民間音樂教育的意義

1.順德民間音樂的內(nèi)容。順德民間音樂豐富多彩，主要包括：（1）民歌。順德民歌主要有咸水歌。咸水歌又稱“白話漁歌”，是勞作的人們在田間、基圍、河堤樹下自娛自樂和談戀愛時(shí)唱的民歌。順德地區(qū)的勞動(dòng)人民長期同大海的咸水打交道，咸水歌得名即與此有關(guān)。（2）說唱音樂。順德說唱音樂主要有龍舟歌和木魚歌。龍舟歌，又稱唱龍舟，是順德一種通俗的民間說唱藝術(shù)，因藝人在演唱時(shí)手持一木雕小龍船作為標(biāo)志，故名。龍舟歌在近代仍然煥發(fā)著其藝術(shù)生命力。1999年國慶節(jié)，由鑼鼓柜、說唱龍舟、粵曲小調(diào)組成的鄉(xiāng)村文化節(jié)目登上了順德慶祝建國50周年文化調(diào)演的大舞臺(tái)并且獲得優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)。木魚歌，又稱“摸魚歌”，盛行于清代及民國初期，歌詞以反映兒女私情和家庭倫理為主，也有歷史故事或民間傳說，唱腔簡易而不失婉轉(zhuǎn)柔和，易懂易學(xué)。（3）民間器樂。順德民間器樂主要有鑼鼓柜和八音隊(duì)。鑼鼓柜是一種群眾喜聞樂見的民間音樂活動(dòng)形式，凡村中祠堂開燈、壽酒、婚嫁等喜慶日子，均請來為之助興，氣氛強(qiáng)烈豪放。杏壇素有“鑼鼓柜之鄉(xiāng)”的美名，尤其是高贊村鑼鼓柜甚為活躍。1988年元宵節(jié)，高贊鑼鼓柜老藝人參加了廣東電視臺(tái)、香港亞洲電視臺(tái)聯(lián)合舉辦的“省港鳳城鬧元宵”大型文藝晚會(huì)演出，拍攝成電視節(jié)目，為粵、港、澳廣大觀眾所矚目。八音隊(duì)是以鑼鼓柜為基礎(chǔ)，隊(duì)伍多者可達(dá)幾十人，曲牌廣泛多樣，可為粵曲、小調(diào)、南音等演唱者伴奏。八音隊(duì)是迎娶必備的儀仗；婚宴壽宴多有八音隊(duì)坐堂演奏助興，送迎賓客；宗祠祭祖、社廟神誕，都有八音隊(duì)演奏專用曲牌，以示隆重；喪葬儀禮，也有八音隊(duì)演奏哀樂，以顯排場。（4）戲劇音樂。順德戲劇音樂主要表現(xiàn)在粵劇。“粵劇在佛山，名伶出順德?！狈鹕绞凶钣写硇缘谋镜匚幕?dāng)數(shù)粵劇。佛山是粵劇的發(fā)祥地，而以順德籍為代表的粵劇名家，則撐起了粵劇歷史上的艷陽天。進(jìn)入新世紀(jì)，順德粵劇粵曲人才同樣星光燦爛。我區(qū)均安、容桂、大良被評(píng)為中國粵劇之鄉(xiāng)，這是廣東省被授予全國粵劇之鄉(xiāng)最多的地方。2003年12月，區(qū)曲協(xié)參加中國曲藝家協(xié)會(huì)舉行的“中國曲藝薈萃曲唱雅集”，榮獲12個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，順德曲藝走向了新的全盛時(shí)期，也向世人展示了順德粵劇粵曲人才走向新輝煌。

2.順德民間音樂的特色。順德民間音樂具有鮮明的特色。（1）鄉(xiāng)土性。所謂鄉(xiāng)土性，也叫地方性或地域性。順德山清水秀、物產(chǎn)豐富，順德人聰慧靈秀、敢為人先，民間音樂具有鮮明的地方特色，表現(xiàn)為曲調(diào)細(xì)膩委婉、美麗動(dòng)人，旋律音程較小，旋律運(yùn)動(dòng)多級(jí)進(jìn)，旋律線多曲折，富于抒情性特征。（2）即興性。即興變化是民間音樂的一種創(chuàng)作方式，創(chuàng)作者即表演者。順德民間音樂的基本傳播方式是口耳相傳。口耳相傳的傳承方式，使歌手和藝人有機(jī)會(huì)發(fā)揮才智，使世代流傳的民間音樂日臻完美，這是順德民間音樂鮮活而有生氣的重要原因。（3）群眾性。順德民間音樂是千百年來人民集體智慧的結(jié)晶。民間音樂著力表現(xiàn)出了普通老百姓的喜怒哀樂，如對(duì)勞動(dòng)的歌頌，對(duì)為富不仁者的痛恨和嘲笑，對(duì)官府黑暗統(tǒng)治的不平和反抗，對(duì)窮苦人不幸遭遇的同情，對(duì)純真愛情的贊美，以及對(duì)美好生活的憧憬，等等。（4）多功能性。順德民間音樂具有多功能性。它可以是自娛的，也可以是他娛的；它可以作為傳送青年男女間感情的媒介，也可以用于紅白喜事的儀式；它可以是記載歲月變遷的史書，也可以作為宣揚(yáng)英雄光輝業(yè)績的教本。順德民間音樂的多功能性，使之與人民生活的各個(gè)側(cè)面息息相關(guān)，密不可分，成為順德民間的百科全書。

3.開展順德民間音樂教育的意義。把順德民間音樂引入中學(xué)音樂教學(xué)，具有特殊的意義。（1）通過順德民間音樂，豐富音樂教學(xué)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方民間音樂文化的傳承。絢麗多姿的順德民間音樂文化是音樂教育的重要資源，積極利用這些音樂文化資源，可以豐富音樂教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)地方民間音樂文化的傳承。順德民間音樂題材廣泛、內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣，音樂呈現(xiàn)“以柔為主，剛?cè)嵛呛稀钡乃l(xiāng)特色，如咸水歌《海底珍珠容易揾》和粵劇《水鄉(xiāng)風(fēng)雨》等，它們源于生活，是順德文化的精粹，集中體現(xiàn)了順德人的精神、性格、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情和審美情趣。作為音樂教師，有責(zé)任關(guān)注民間音樂，設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)法，逐步在音樂教學(xué)中滲透順德民間音樂教育。（2）通過順德民間音樂，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。順德民間音樂與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罹o密相連，如咸水歌《膊頭擔(dān)傘》、《牧童歌》等，反映了當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗、生活習(xí)慣及感情意識(shí)，是順德文化歷史的史詩。在優(yōu)美的順德民間音樂中，奔涌著順德人的熱血，跳動(dòng)著順德人愛國、愛家鄉(xiāng)的心。在課堂教學(xué)中，注重結(jié)合民間音樂教材，讓學(xué)生欣賞和演唱鄉(xiāng)土風(fēng)味濃烈的民間歌曲，能使他們產(chǎn)生一種無言的沖動(dòng)，對(duì)家鄉(xiāng)的親情也油然而生。（3）通過順德民間音樂，培養(yǎng)學(xué)生音樂審美力。順德民間音樂體現(xiàn)了順德人民特有的審美習(xí)慣和審美觀。如《北伐曲》，采用五聲微調(diào)式，學(xué)生在欣賞和歌唱時(shí)會(huì)受到鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的感染，學(xué)生很容易感受到勤勞樸實(shí)的順德人民的精神風(fēng)貌。順德民間音樂強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)在美與外在美的完美結(jié)合，給人帶來啟示、帶來溫馨、帶來歡樂、陶冶心靈，其曲調(diào)有高度的概括力、樸實(shí)而真摯，容易使人在聆聽的瞬間就被感動(dòng)。

三、探索順德民間音樂教育的新路徑

針對(duì)民間音樂教育存在的問題及其原因，杭州師范大學(xué)的田耀農(nóng)、喬建中教授在“中國民族民間音樂”省級(jí)精品課程教學(xué)實(shí)踐和“中國民族民間音樂”課程網(wǎng)站建設(shè)實(shí)踐中，提出了“三重空間互動(dòng)教學(xué)模式”。[4]盡管兩位教授提出的模式主要是針對(duì)大學(xué)的民間音樂教育來說的，但對(duì)中學(xué)的民間音樂教育也具有重要的參考和借鑒價(jià)值。因此，根據(jù)這種模式探索順德民間音樂教育的新路徑，不失為一種好的、創(chuàng)新實(shí)踐。

1.以課堂為主體的互動(dòng)模式。課堂是學(xué)校教育的傳統(tǒng)空間，一間教室、一位老師、一群學(xué)生、一本教材是其典型要素。在這個(gè)空間中，教師以專用教材為依據(jù)，輔之以影像資料，教學(xué)內(nèi)容的目的性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性特征明顯。在課堂這一空間，不同角色之間的互動(dòng)可以是師生之間的互動(dòng)，如在咸水歌《肥魚滿倉歌滿篷》和龍舟歌《韓大哥捉特務(wù)》的教學(xué)中，在播放順德民間音樂的音像資料后，教師先進(jìn)行演唱或唱練，學(xué)生跟唱，教師進(jìn)行評(píng)價(jià)；也可以在學(xué)生之間進(jìn)行互動(dòng)，如讓學(xué)生按照咸水歌或龍舟歌的表現(xiàn)形式，編排一首贊美順德和生活小故事的歌謠或唱詞進(jìn)行表演或比賽，教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。這樣既可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)順德民間音樂的積極性，又可以活躍課堂氣氛。

2.以現(xiàn)場為主體的互動(dòng)模式。現(xiàn)場是指民間音樂活態(tài)表演或樂器展示的空間，這個(gè)空間可以是茶館祠堂、農(nóng)家小院或廳堂廣場、博物館。在這個(gè)空間的互動(dòng)，主要是學(xué)生與表演者或展示者之間的互動(dòng)。這個(gè)空間是開放的，表演或展示就是學(xué)習(xí)的對(duì)象，如鑼鼓柜表演和粵劇《小賣雜貨》表演，學(xué)生可以觀摩、參與體驗(yàn)，也可調(diào)查采訪、向表演者學(xué)藝或相互學(xué)習(xí)，學(xué)生相對(duì)自主地獲得直接經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)烈的現(xiàn)場感染，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)順德民間音樂的興趣?，F(xiàn)場與課堂、網(wǎng)絡(luò)之間的互動(dòng)，就是讓學(xué)生在順德民間音樂活態(tài)表演的現(xiàn)場認(rèn)真觀摩、體驗(yàn)進(jìn)而采訪、調(diào)查，并通過網(wǎng)絡(luò)寫出相應(yīng)的簡短樂評(píng)、展示相關(guān)圖片、推薦背景資料、展開討論等。這樣的互動(dòng)模式，在課堂里明確要求和背景介紹是基礎(chǔ)，在現(xiàn)場里觀察與體驗(yàn)是核心，在網(wǎng)絡(luò)里完成所有后續(xù)作業(yè)是拓展和創(chuàng)造，積累最新的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂資源，點(diǎn)燃、增強(qiáng)學(xué)生傳播、傳承民間音樂的熱情。每一次現(xiàn)場作業(yè)，大多同學(xué)都會(huì)留下相應(yīng)的照片、音像資料，這些承載著每位采集者智慧與勞動(dòng)的民間音樂資料，都可以被充實(shí)到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫。在這樣一個(gè)良性的互動(dòng)過程中，學(xué)生自直接經(jīng)驗(yàn)的獲取到理論知識(shí)的表達(dá)，是知識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)完整過程，其態(tài)度的轉(zhuǎn)變、能力的提高、智慧的獲得全面而又深刻。

3.以網(wǎng)絡(luò)為主體的互動(dòng)模式。這種互動(dòng)模式主要指師生共同在獨(dú)立的課程網(wǎng)站或相關(guān)輔助網(wǎng)站，如“中國民族民間音樂”課程網(wǎng)站、中國音樂學(xué)習(xí)網(wǎng)、學(xué)生QQ群、微博等，也可以在教師的帶領(lǐng)下，發(fā)動(dòng)學(xué)生一起創(chuàng)立和建設(shè)“順德民間音樂教育”網(wǎng)站，收集和整理順德民間音樂資料，編創(chuàng)簡單的順德民間音樂音像片或動(dòng)畫片。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)空間里，充滿學(xué)生之間的互動(dòng)，學(xué)生擁有較高的自主選擇性，通過發(fā)帖、跟帖、凝聚話題、自測練習(xí)、問答等完成特定內(nèi)容或自由話題的網(wǎng)絡(luò)作業(yè)，推薦、展示和分享自己看到、聽到甚至自己編創(chuàng)的順德民間音樂音像片或動(dòng)畫片，交流學(xué)習(xí)順德民間音樂的感受和體會(huì)，既可以獲取知識(shí)，也可以創(chuàng)造知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)與課堂、現(xiàn)場之間的互動(dòng)，就是利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻、教案PPT、討論區(qū)等資料匯集、分享展示、互動(dòng)討論之長，彌補(bǔ)課堂和現(xiàn)場兩個(gè)空間的不足，更加充分地發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體自主性。以網(wǎng)絡(luò)空間為主體的互動(dòng)模式的合理運(yùn)用，旨在提供高效、便捷的虛擬互動(dòng)平臺(tái)，以拓展學(xué)生自主學(xué)習(xí)順德民間音樂的各種可能，激發(fā)學(xué)生參與知識(shí)創(chuàng)造的積極性。

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