劉欣

摘 要：中國木板年畫作為一種民間藝術(shù)形式歷史悠久，具有頑強的生命力。同時其背后包含的傳統(tǒng)文化值得我們深思。文章將從鳳翔木板年畫的題材內(nèi)容、構(gòu)圖思考、設(shè)色觀念三方面探求其生命觀的體現(xiàn)。同時關(guān)注到木板年畫的生存現(xiàn)狀，提出如何繼承發(fā)揚這一民間傳統(tǒng)文化的問題。

關(guān)鍵詞：鳳翔木板年畫;民間美術(shù);生命觀

中國有著上下五千年的悠久歷史，其中木板年畫就是其中的一顆珍珠，歷久彌新方顯人類智慧的博大精深。鳳翔年畫與陜西地區(qū)悠久且豐富多彩的文化歷史以及剪紙、秦腔、泥塑等民俗的內(nèi)容、形式、文化相互借鑒相互滲透，形成一種民俗文化的頑強生命觀。鳳翔木板年畫作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其體現(xiàn)著人們?nèi)罕姌闼氐纳^，主要表現(xiàn)為萬物有靈生命觀、求全美滿的生命觀、重生利命的生命觀。

一、鳳翔木板年畫生命觀的表現(xiàn)

（一）題材中所隱喻的萬物有靈生命觀

鳳翔縣，位于關(guān)中西部，這里的人大氣豪邁，堅韌樸實，民風(fēng)純樸，喜愛熱鬧具有很強的包容性。這種包容性鑄就了民間藝術(shù)的豐富多彩，在木板年畫上表現(xiàn)為題材的豐富性和萬物有靈觀。

鳳翔木板年畫在題材內(nèi)容上豐富多彩，包含門畫、十美圖、風(fēng)俗畫、戲劇故事、窗花、家宅六神共六大類?？偟膩碚f，題材與內(nèi)容多是寄托美好愿望、警醒教育后人和戲曲神話故事三個方面。鳳翔木板年畫的題材和內(nèi)容之多，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的包容性，這種包容性則表現(xiàn)為人對自然、人對世事的包容和理解。認為萬物皆有靈，崇尚生命的生存與繁衍。人民群眾認為植物圖騰是生生不息的生命符號象征，把植物春來秋去的生命延續(xù)看作是一種生命哲學(xué)符號。社會底層的他們雖然生活窘迫但依舊崇尚美好、自由的生活，渴望幸福與吉祥。把對生命的熱愛以一種虔誠的精神蘊藏在自己的作品中表達著自己的生命觀，同時又是把對生活的體驗轉(zhuǎn)化成一種文化自覺。這種自覺漸漸就成為了民間藝術(shù)家約定俗成的創(chuàng)作規(guī)律和審美觀念。如邰立平的木板年畫《四時報喜》畫面中的桃子象征著長壽，葡萄與打開的西瓜寓意豐收，而葡萄、西瓜本身又多籽，有著多子多福的美好寓意。鳳翔木板年畫體現(xiàn)著中國民間美術(shù)的萬物有靈生命觀，歌頌生命的長存與繁衍。就帶有娃娃要畫得“丑親丑親的，誰見誰愛”這樣的東方“同情觀”的審美觀念。他們身為弱者又同情弱者的這種大無畏精神足見其內(nèi)心的強大與包容。

鳳翔木板年畫中蘊含的萬物有靈觀不僅表現(xiàn)在對植物生命力的贊賞上，還體現(xiàn)在對動物的崇拜和人與動物關(guān)系的思考上。公雞作為一個常出現(xiàn)在民間藝術(shù)中的吉祥符號，在這里寓意吉祥和驅(qū)邪保平安。相傳堯帝時期有一種名崇明鳥的神獸其形似雞，鳴聲如鳳，能除害辟邪。民間新年貼雞的畫作于門窗之上，實有崇明鳥之遺意。畫面中主體物是一只彩色大公雞銜著象征邪祟的蝎子，象征驅(qū)邪。公雞身后是牡丹和蝙蝠象征富貴福康。畫上題字：雞年吉吉年利，富貴花開滿門第，此貼屋大吉利，子貴孫榮傳百世。把趨利避害、子孫富貴的美好愿望借公雞這一形象進行寄托，表現(xiàn)出人民群眾趨利避害心態(tài)中所蘊含的萬物有靈生命觀。萬物有靈觀使他們變得更質(zhì)樸更善良，熱愛生活，崇尚生命，善待身邊的一切事物。

（二）構(gòu)圖中所蘊含的求全美滿的生命觀

鳳翔木板年畫構(gòu)圖飽滿生動，線條流暢但是整體畫面具有粗獷、夸張的特點。求圓滿的生命觀導(dǎo)致其作品構(gòu)圖十分飽滿，處處具有美好的寓意。造型夸張、構(gòu)圖飽滿是鳳翔木板年畫的一大特點，《鐘馗》，我們可以看到畫面構(gòu)圖飽滿，人物造型圓潤生動，動作幅度夸張，頭部占據(jù)身體的四分之一大，把鐘馗兇狠、堅毅的表情和內(nèi)心世界細微地表現(xiàn)出來。整個造型生動自然，仿佛是定格了鐘馗捉惡鬼的瞬間，顯得威猛有張力。另外，木板年畫還依據(jù)美好的象征意義進行構(gòu)圖，蘊藏求全美滿的生命觀?！稘M堂富貴》，畫面構(gòu)圖大氣飽滿，色彩對比強烈。畫面的中心是端著壽桃的童子，象征著福壽綿延。童子的右邊是盛開的牡丹花，象征著興旺發(fā)達、美好幸福。左下角是蝙蝠和桂花的形象，象征著“?！焙汀百F”。整個畫面的構(gòu)成就預(yù)示著福壽綿延，富貴滿堂。這種象征手法在民間藝術(shù)中運用得相當(dāng)廣泛，表達了人們?nèi)罕妼γ篮蒙畹南蛲?。老百姓的這種“求生”“趨利”“避害”的功利審美，使得參與者或受眾群體的功利意愿得到一種意念性的滿足，從而獲得一種自我肯定。這種求全美滿的生命觀，使合目的性的審美想象轉(zhuǎn)化為自我力量對象化的美。

（三）色彩中所表現(xiàn)的的重生利命的生命觀

中國民間審美意識與中國傳統(tǒng)審美意識并不完全一致，但它更有中國傳統(tǒng)審美意識的原發(fā)性意義，更功利，更實在，也更執(zhí)著人生的生命價值。鳳翔木板年畫在色彩的運用上處處體現(xiàn)著人民群眾的智慧和對生命的思考。民間文化的重生利命的原則是人對待生命及生命存在條件的一種詮釋。五行色彩觀貫穿于整個民間藝術(shù)，鳳翔木板年畫用色大膽、鮮活，畫面也多用紅、黃、紫、綠，反映著對五行色彩觀的繼承與發(fā)展。

紅色在視覺感受上是熱烈、炙熱的感覺。黃色代表農(nóng)耕文明的土地之色，來源于太陽崇拜。同時黃色對應(yīng)著五季中的“季夏”“主養(yǎng)”，土地為勞動人民帶來收成，對應(yīng)的心理是帶來經(jīng)濟上的價值，得到勞動人民的尊崇。紫色、綠色均可視作青色的色彩變化，青對應(yīng)著木，是與農(nóng)耕文化相連接的。紫色被看作是高貴的顏色，一有帝王紫氣，再有道家的仙家用色，如紫皇、紫姑、紫府等。綠色象征著生命和成長，如青苗。從五行色彩觀來看，民間藝人繼承發(fā)揚著古老的農(nóng)耕文明思想，這也表明民間美術(shù)是本源文化的一個反映。

鳳翔木板年畫運用的色彩源自對生活的體驗，把對生活的熱愛和對生命的體驗轉(zhuǎn)化為一種文化價值觀。有很多關(guān)于木版年畫創(chuàng)作的歌謠，如“畫畫無正經(jīng)，新鮮就中”一句體現(xiàn)著民間藝人對生活的游戲觀，輕松自然地面對生活、體驗生活的一種生命觀。描繪了一個古稀之年的老頭懷抱孫子逗麒麟的場面。畫面中老頭懷抱著孫子，微笑著手摸孫子的生殖器官，表現(xiàn)出對生命傳承的渴望和得到滿足后的欣喜。小男孩手拿柿子逗麒麟象征著紅紅火火。同時民間有“麒麟送子”的說法，所以也象征著世世吉祥如意。這種爺孫樂的場景在尋常百姓家隨處可見，民間藝人把對生命的體驗通過象征的藝術(shù)手法轉(zhuǎn)化為一種具有重生利命的生命觀的文化存在。從設(shè)色上看，典型的在相似色調(diào)下用不同的色調(diào)表現(xiàn)男女主題。兩幅畫面均是以橙黃色和紫色調(diào)進行搭配。兩邊的設(shè)色體現(xiàn)著陰陽和對比，是以生命繁衍為內(nèi)涵的陰陽觀和生命觀合一的中國本源哲學(xué)符號裝飾。老頭穿著深紫色搭橙色的衣服顯得著沉穩(wěn)、高貴，老太穿橙黃色搭配橄欖綠的服飾展現(xiàn)出溫暖、富貴。男孩手提柿子和黃南瓜戲麒麟，女孩手持紫蝴蝶逗神獸，一紫一黃、一冷一暖，畫面生動活潑，卻蘊含瓜瓞綿綿之意，把瓜、蝶的多子和頑強生命力加以比附，具有生命力旺盛、多子多孫的寓意。整個畫面以橙色和紫色為基調(diào)，有溫暖和諧之感，以真實生活為寫照表現(xiàn)人們?nèi)罕娮顦銓嵉墓浴厣纳^。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上打破藝術(shù)的規(guī)律性，加之以面對生活的“游戲性”。同時還融入“粉青綠，人品細”“紅配黃，喜煞娘”“紅配紫，丑似屎”等以生活體驗形成的創(chuàng)作經(jīng)驗。把“軟靠硬，色不楞”作為設(shè)色的規(guī)律，多個顏色交叉套染，使得畫面色彩對比強烈，生動而熱烈，展現(xiàn)著一種強勁的生命力，富有過年熱鬧吉慶的藝術(shù)氛圍。

二、民間藝術(shù)生命觀對鳳翔木板年畫發(fā)展問題的影響

年畫作為一種古老的民間藝術(shù)形式，具有頑強的生命力和藝術(shù)研究價值。鳳翔木板年畫的發(fā)展目前面臨著兩大問題，一個是年畫的傳承人問題，另一個是年畫如何進行改革和創(chuàng)新的問題。時代飛速發(fā)展，很多人沒有民間藝術(shù)文化的素養(yǎng)，不懂現(xiàn)象背后的文化底蘊和勞動人民對生活的樸實感受，吃不了苦頭，沒有長期刻板的經(jīng)驗和技術(shù)，更沒有基于群眾審美上創(chuàng)新設(shè)計的能力，即便傳承也是無源之水。關(guān)于木板年畫的發(fā)展，邰立平老先生認為發(fā)展要一步一個腳印，不能急功近利，緩慢地在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，才能不脫離大眾的審美觀和價值觀。民間藝術(shù)沒有了群眾基礎(chǔ)便是沒有了生命，沒有了民間藝術(shù)中的樸素的生命力。關(guān)于民間美術(shù)的保護，馮驥才、勒之林等專家學(xué)者認為要以人為本，保護民間藝術(shù)遺產(chǎn)，就是保護活生生的人，一個人就是一個門類的領(lǐng)軍者，也就是繼承者，最典型的傳承人，這個都保護不了，還談什么對項目的保護。從某個層面上講，一個民間藝術(shù)傳承人的思想觀念代表著一群人甚至是整個農(nóng)耕文明傳統(tǒng)下的生命觀，民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚問題值得我們深思。民間藝術(shù)的生命觀貫穿著整個民間文化的形成和發(fā)展，民間藝術(shù)的傳承實是一種生命的傳承和延續(xù)。鳳翔木板年畫的發(fā)展定要基于其文化發(fā)展的生命性，把握廣大群眾重生利命、追求圓滿的樂觀主義生命觀。民族的才是世界的，為傳承發(fā)揚民族文化精神，提升民族凝聚力，當(dāng)下的我們還需努力。

縱觀鳳翔木板年畫，無論是題材內(nèi)容、構(gòu)圖思考還是成品設(shè)色，都處處彰顯著民間藝人強大的生命觀，把對生活的體驗以虔誠的態(tài)度轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)語言。這種傳承中又以生活經(jīng)驗打破藝術(shù)的固有創(chuàng)作模式，實是對自己精神上的解放，把生活中處處所見、處處所需的內(nèi)容創(chuàng)作出來寄托美好的愿望，表達著民間勞動人們世世代代對生命的態(tài)度，彰顯著樸素的價值觀。勞動人民熱愛生活，勞作后的收成使她們獲得成就感和幸福感，所以知足長樂。鳳翔木板年畫作為民間藝術(shù)的一個內(nèi)容，尚有很多背后的傳統(tǒng)文化值得我們探究學(xué)習(xí)，對于民間美術(shù)的傳承和發(fā)展我們當(dāng)代大學(xué)生有著不可推卸的責(zé)任，要學(xué)習(xí)探究民間美術(shù)背后的本源文化，學(xué)習(xí)了解農(nóng)耕文明發(fā)展而來的質(zhì)樸民間精神和熱愛生活的生命觀，尋中華五千年來傳統(tǒng)文化的根。

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作者單位：

西華師范大學(xué)