王矛

摘要：隨著科學技術的飛速發(fā)展，以及人們生活水平的不斷提升，人們在提升自身綜合素質的同時，對生活品質的要求也越來越高。改革開放之后，社會各界對音樂的重視程度也越來越高。音樂可以陶冶人的情操，培養(yǎng)人的德行，放松人的心情，通過對音樂的欣賞，人們能放下生活中的壓力，放松心情，從而更好地投入到日后的生活當中。隨著信息全球化的到來，人們對人才的培養(yǎng)力度也越來越大，高素質人才已是當今社會中各行各業(yè)所爭搶的類型，若想盡可能在市場競爭中占有一席發(fā)展之地，就必須不斷提升自身綜合素質。筆者以當前我國音樂研究的發(fā)展現(xiàn)狀為研究基礎，探究了21世紀江蘇省作曲家集群的研究意義，旨在為我國音樂發(fā)展奠定堅實的理論基礎。

關鍵詞：21世紀? ?江蘇省? ?作曲家集群? ?研究意義

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）12-0173-03

21世紀需要新型的高新技術人才，需要全面發(fā)展的人才，需要富有創(chuàng)新能力，敢于創(chuàng)新的人才。在現(xiàn)代化社會的高校教育中，音樂教育的改革工作勢在必行。音樂教育注重對人的德行的培養(yǎng)，提升人的審美水平，培養(yǎng)人的情操、毅力和創(chuàng)造能力。音樂可以通過對人心理的疏導，從而更好地促進人的全方面健康發(fā)展。

一、21世紀江蘇省作曲家

隨著科學技術的飛速發(fā)展，音樂事業(yè)迎來了其發(fā)展的黃金時期。近年來，隨著人們對音樂重視程度的不斷增加，音樂人數(shù)量也在不斷增加，江蘇省也不例外。

如：國家一級作曲家、中國音樂家協(xié)會會員，中國音樂劇研究會會員、江蘇省音樂家協(xié)會理事、江蘇省藝術系列高級職稱評審委員——薛彪。薛彪于1951年出生于江蘇泰興，自1996年起，歷任江蘇省歌舞劇院副院長、江蘇省藝術劇院（演藝集團）創(chuàng)作中心主任、藝術總監(jiān)。于2003年進入江蘇省文聯(lián)工作，任江蘇省藝術人才培養(yǎng)中心主任，省文聯(lián)大型活動部主任，省文藝家藝術團團長，省文聯(lián)書畫考級委員會主任。薛彪老師在專業(yè)上十分嚴苛，在生活上謙虛、和善，在藝術策劃以及藝術管理工作當中，敢于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新，業(yè)績顯著，是一位優(yōu)秀的專業(yè)型綜合人才。薛彪創(chuàng)作了7部歌劇、音樂劇音樂，70多部電視劇、廣播劇、話劇、舞蹈音樂，400多部音樂，其中超過60首獲得了國家級或者是省部級以上的多個獎項。如著名歌劇——《木棉花開》獲文化部首屆文華新劇目獎。

國家一級藝術監(jiān)督、作曲家——朱小健。朱小健于1965年出生于江蘇興化，畢業(yè)于南京藝術學院音樂系。任中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心副主任、秘書長，中國影視藝術協(xié)會副主席、理事長，澳門國際紀錄片交流協(xié)會副會長，中國國際微電影節(jié)組委會秘書長，中國互聯(lián)新聞網(wǎng)總編，南京藝術學院兼職教授，中國音樂家協(xié)會會員，中國電視藝術家協(xié)會會員。于2007年被評為國家一級作曲家，2008年被評為國家一級藝術監(jiān)督。創(chuàng)作了多部電視劇及紀錄片，并榮獲了多項榮譽，如，音樂電視《回家路》被評為全球華人和平統(tǒng)一大會主題歌。

二、音樂教育在我國教育、教學中的重要作用

作為反映社會、反映自然，體現(xiàn)人的思想感情的音樂，其與人文科學及自然科學有著密切的聯(lián)系。不同題材的音樂作品，不但包含了豐富的歷史知識、政治底蘊、地理知識以及人文背景等，與此同時，還體現(xiàn)了一定的數(shù)學知識、物理知識等。比如，藝術類歌曲、作曲人的創(chuàng)作背景、編曲人的生平等信息，不同風格的音樂歌曲涵蓋了不同的人民、不同地區(qū)的自然環(huán)境以及不同的民族風情，各種聲樂、器樂的和聲與共鳴，同生理學以及生物學息息相關。

音樂教育在師生這種產(chǎn)生。音樂教育不但是“教”與“學”的關系，與此同時，也是“互幫互助”“互相學習”的一個過程，在音樂教學的過程中，“師”與“生”同處一方，在整個教學過程中體現(xiàn)了一種潛在的“協(xié)作教育”。

三、21世紀我國音樂教學中存在的問題

（一）主體缺失問題

2013年于南京召開的“紀念阿炳誕辰120周年學術研討會”中，就我國音樂教育體系的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了一個當今社會高校音樂招生的問題。這些問題的提出，在一定程度上體現(xiàn)了我國音樂教育體系中主體音樂家缺失這一嚴重問題。在印度教育、教學當中，11及12年級中的考試大綱明確體現(xiàn)了音樂樂器及音樂史等知識體系。同印度一樣，中國作為一個有著悠久發(fā)展歷史的文明古國，各音樂學院的音樂標準應如何制定等問題也映入人們的眼簾。在我國高校音樂教育中，其教育體系屬于“移植”文明，是“西方音樂體系”的復制及傳承，這就造成我國音樂院校中教育主體的置換問題，西方音樂體系成為了我國音樂教育、教學課堂的主體，西方教育“反客為主”，致使我國音樂教育主體缺失問題日益嚴重。在我國高校音樂教育體系當中，尚未形成系統(tǒng)的音樂教育系統(tǒng)，大部分高校在音樂教學過程中，相關教師更傾向于“研究”或“傳承”，而非是音樂主體身份的主體，在音樂傳承過程中，也以“書面教授”的方式代替了傳統(tǒng)的“口傳心授”的教學方式，由此可見，高校音樂教育的“傳承”已成為一個“偽命題”。

（二）中國音樂身份的認同危機

在我國高校音樂教育中，文化主體的缺失所引發(fā)的更深層次的問題就是中國音樂身份的嚴重危機。而中國音樂身份危機所引起的后果則是：

1.中國音樂文化主體的缺失致使中國民族音樂身份認同過程出現(xiàn)缺失問題，在一定程度上也引起了我國內部地區(qū)民族音樂的認同缺失問題。

2.民族音樂身份缺失問題，引發(fā)了我國高校民族音樂精神的缺失問題。

3.音樂主體的置換導致了我國高校音樂主體的缺失問題，從而導致音樂體系缺乏必要的主體性，在實際音樂體系中也喪失了話語權，使中國音樂依賴西方音樂而生。

4.中國農(nóng)民工文化資本以及音樂身份的民歌大量喪失問題。

自20世紀開始，西方的工業(yè)化音樂教育體系的不斷發(fā)展為我國音樂體系的發(fā)展帶來了新的發(fā)展動力的同時，也為我國音樂教育體系的發(fā)展過程帶來了新的危機。20世紀30年代，我國注明哲學家金岳霖就曾就“中國哲學史”一詞引出了中國文化身份問題，現(xiàn)如今這也是我國高校音樂教育文化中的一大發(fā)展問題。

（三）中國音樂教育文化身份構建的選擇

曾有英國文化研究人員在對《文化身份與族裔散居》進行研究時，提出了“將‘文化身份作為‘一種共有的文化而存在，將集體理論中的‘一個真正的自我視為‘共同歷史經(jīng)驗以及‘共同文化符碼”。在經(jīng)濟全球化以及信息全球化的不斷發(fā)展，不斷深入的過程中，將“身份”視為一種具有流動性、結構性、自發(fā)組建性的概念，在其形成、發(fā)展過程中，差異性得到了更好的體現(xiàn)，雜交性得到了更好的彰顯，遷移性及流離性得到了更好的驗證?！拔幕矸菡J同”現(xiàn)如今已成為不同文化、不同群體間的永恒話題，且經(jīng)常與性別，種族等概念聯(lián)系到一起。在不同學科的介入下，“文化身份研究”已成為當代社會中一種體現(xiàn)活力與哲理的語言，在一定程度上為文學以及文化研究提供了可靠的理論依據(jù)及思想來源。中國的應用教育體系指的是，中國音樂中，具有地區(qū)特點的音樂風格文化的自主體系，能夠傳遞中華民族音樂風格的音樂統(tǒng)稱為中國音樂教育體系。中國音樂教育體系不同一些西方的工業(yè)化音樂作品的風格表達方式，而是通過“口傳新手”“演創(chuàng)合一”的方式，進行文化傳承。需要注意的是，西方工業(yè)化音樂作品的傳播方式同東方音樂的傳播方式中的“口傳”方式是同等地位的。建立、健全中國音樂教育文化身份，有利于充分弘揚中華傳統(tǒng)文化自信，構建中國文化系統(tǒng)，走文化自信、文化自強，文化富國之路。

四、結語

音樂能激發(fā)人的內在潛能，能在聆聽者的精神生活以及精神世界中產(chǎn)生巨大的影響，音樂可通過改變聆聽者觀察世界的方式進而向聆聽者展示一個全新的世界，創(chuàng)新人們的思維方式以及對生活的新看法、新感受，從而使他們以新面貌、新狀態(tài)去生活、去發(fā)展。由此可見，音樂教育說到底就是對人的精神、對人的靈魂所進行的一種修養(yǎng)，一種情操的陶冶，在21世紀，綜合性高素質發(fā)展型人才越來越搶手，音樂教育對人的健康及身心全面發(fā)展有著積極的指導作用，眾所周知，在人的發(fā)展過程中，光有品行沒有知識是絕對不行的，但只有知識沒有品行更是萬萬不行的，在新世紀的不斷發(fā)展變化中，只有充分認識到音樂對人全面發(fā)展的重要性，不斷加大對綜合素質的培養(yǎng)，才能在日益激烈的社會競爭中得到一席發(fā)展之地。

參考文獻：

[1]王菲菲.高校音樂教育在中華茶文化傳承中的作用[J].福建茶葉，2018，（10）：196.

[2]佟殷.論高校音樂教育中傳統(tǒng)茶文化的推廣[J].福建茶葉，2018，（08）：243.