侯彥杰

摘 要：習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議中提出，思想政治理論課要在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育的親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。思想政治理論課的價(jià)值引領(lǐng)與政治認(rèn)同功能使它必然進(jìn)行宏大敘事，但貼近學(xué)生日常生活的教育要求進(jìn)行個(gè)人敘事，形成思想政治理論課宏大敘事與個(gè)人敘事的內(nèi)在張力。本文以《毛澤東思想和中國特色社會主義理論概論》課程為例。從人民幸福的角度闡釋中國特色社會主義理論，探索思想政治理論課教學(xué)中把宏大敘事與個(gè)人言說有機(jī)結(jié)合的授課視角。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課;宏大敘事;個(gè)人言說;幸福

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.03.013

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2019）03-0064-05

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議中提出，思想政治理論課要在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育的親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。思想政治理論課的價(jià)值引領(lǐng)與政治認(rèn)同功能使它必然進(jìn)行宏大敘事，但伴隨改革開放成長起來的“90后”、“00后”大學(xué)生有對教育平等的內(nèi)在要求，單純采用宏大敘事話語方式會引發(fā)有的學(xué)生的抵觸心理，這也是目前思想政治理論課實(shí)效性不足的重要原因。本文旨在深入探索以幸福的講授視角進(jìn)行馬克思中國化理論的課堂教學(xué)思路，來闡述思想政治理論課的宏大敘事與個(gè)人言說相結(jié)合的課程話語方式。

一、思想政治理論課宏大敘事的應(yīng)然定位與實(shí)然落差

思想政治理論課是各國普遍存在的一種傳播主流意識形態(tài)的社會實(shí)踐活動(dòng)，只是各國采用的名稱各不相同?；蛞怨窠逃?、道德教育、國民教育等公民科進(jìn)行，或通過歷史、地理等社會科講授，雖然名目繁多，但思想政治理論課的價(jià)值引領(lǐng)與政治認(rèn)同的功能必然使它著眼于歷史、國家、民族等具有全局性、根本性的宏大主題，同時(shí)根據(jù)主流意識形態(tài)的要求采取解釋世界、解釋歷史的話語范式，進(jìn)行宏大敘事是思想政治理論課的必然要求。宏大敘事“是指以其宏大的建制表現(xiàn)宏大的歷史、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，由此給定歷史與現(xiàn)實(shí)存在的形式和內(nèi)在意義，是一種追求完整性和目的性的現(xiàn)代性敘述方式”[1]。對于我國的思想政治理論課而言，更具有宏大敘事的內(nèi)在動(dòng)因和邏輯基礎(chǔ)。五千多年的悠久文化積淀，一百多年的波瀾壯闊的中國近現(xiàn)代歷史，四十多年改革開放迎來的中國民族偉大復(fù)興，毫不夸張地說，我國的思想政治理論課具有比其他國家都宏大的歷史背景和時(shí)代主題，一代代中國人民用血與火的代價(jià)艱辛探索而來的中國革命與社會主義建設(shè)的道路需要統(tǒng)一的整體性、全景式的展現(xiàn)，走向世界的中國人需要道路自信、制度自信、理論自信和文化自信的思維方式與核心價(jià)值觀，宏大敘事是我國高校思想政治理論課的應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書記在2019年3月的學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出，辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。當(dāng)前高校的思想政治理論課已進(jìn)入以“90后”、“00后”大學(xué)生為教育對象的時(shí)代，思想政治理論課的宏大敘事經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)?！?0后”、“00后”大學(xué)生是伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革成長起來的獨(dú)生子女一代，獨(dú)生子女的身份使他們無法通過兄弟姐妹之間的相處來接受我國以多子女家庭為標(biāo)準(zhǔn)建立的傳統(tǒng)倫理道德關(guān)系，在家庭的地位使他們養(yǎng)成一種自我中心的性格，而這種幾乎是“唯我獨(dú)尊”的家庭環(huán)境與社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革帶來的對個(gè)人價(jià)值的承認(rèn)與尊重、權(quán)利與義務(wù)平等的現(xiàn)代契約關(guān)系等市場規(guī)范結(jié)合起來，同時(shí)，全球化帶來的多元化價(jià)值觀沖突，改革開放帶來的我國社會結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)以及信息時(shí)代知識的碎片化與審美娛樂化等種種因素的疊加效應(yīng)，當(dāng)代大學(xué)生對教育中個(gè)人權(quán)利、平等對話的要求之強(qiáng)烈、對宏大敘事的排斥與反感大大超過前人。當(dāng)“小時(shí)代”代替了大時(shí)代，一地雞毛的瑣屑的日常生活代替了波瀾壯闊的歷史變遷，目前思想政治理論課遭遇到的種種實(shí)效性不足難題的深層原因與遭遇以瓦解歷史完整性為旨?xì)w的反宏大敘事思潮密不可分。

反宏大敘事起源于20世紀(jì)50年代的西方社會的解構(gòu)主義思潮，而且恰恰是在對宏大敘事的批判中產(chǎn)生了“宏大敘事”的相關(guān)理論。這種思潮在20世紀(jì)80年代后在我國流行開來，盛行于歷史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在思想政治教育領(lǐng)域則表現(xiàn)為對“道德教育回歸生活世界”的熱議。然而中西方對宏大敘事的批判都沒有摧毀宏大敘事，而是使人們越來越意識到宏大敘事存在的合法性與合理性。超越有限，追求無限以達(dá)到永恒是人之為人的本質(zhì)屬性，對普遍性、總體性、歷史性的追求是人類必然的思維方式和價(jià)值取向。解構(gòu)主義對宏大敘事的否定最終必然陷入一種唯我論，極端利己主義的狀態(tài)。人們逐漸認(rèn)識到，反宏大敘事不是否認(rèn)人的超越性與崇高精神的價(jià)值，而是反對那種以整體性、普遍性的名義對個(gè)體生命意義的遮蔽的話語機(jī)制。對于思想政治理論課而言，反宏大敘事的實(shí)質(zhì)是對傳統(tǒng)教育話語的反思。“話語是指一套在一定的歷史時(shí)空條件下相互聯(lián)系的思想，它嵌在文本、言辭和各種踐行之中，關(guān)涉尋找、生產(chǎn)和證實(shí)“真理”的各種程序”[2]。話語的深層邏輯是一種社會權(quán)力結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的思想政治教育將宏大敘事理解為只注重歷史重大事件、重要人物的言行;采取規(guī)范化的正式語言，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容科學(xué)、表達(dá)準(zhǔn)確、形式規(guī)范、邏輯嚴(yán)謹(jǐn);以高高在上的 “必須”、“應(yīng)該”的強(qiáng)勢言說方式傳播;忽視了個(gè)人敘事、情感敘事、生活敘事等個(gè)人言說方式，這是傳統(tǒng)思想政治教育對宏大敘事的誤讀。歷史是宏大的，個(gè)人是渺小的，但正是這些微不足道的個(gè)體生命匯聚成為歷史長河，尋找個(gè)人命運(yùn)與宏大歷史的契合點(diǎn)，恢復(fù)個(gè)體對的歷史真實(shí)觸感，在終極關(guān)懷中培養(yǎng)個(gè)人不斷開放的現(xiàn)實(shí)視野，這才是真正意義的宏大敘事。

二、 “幸?！币暯翘剿骱甏髷⑹屡c個(gè)人言說的有機(jī)融合

與其簡單地說大學(xué)生反宏大敘事造成思想政治理論課講授困難，教育者們更需要思考的是如何將思想政治教育需要與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際緊密結(jié)合起來，尋找宏大敘事與個(gè)人言說的有機(jī)結(jié)合。形式服務(wù)于內(nèi)容，再奪人眼球的教學(xué)形式的改革如果不依托于深化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行，就容易演變成嘩眾取寵的花哨表演。努力挖掘思想政治理論課對學(xué)生收獲知識、提高能力、指引人生的現(xiàn)實(shí)意義，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)識到學(xué)習(xí)對其自身的價(jià)值所在，才能使提高教學(xué)實(shí)效性落到實(shí)處。例如，《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱《概論》）是“為了使大學(xué)生對馬克思主義中國化進(jìn)程中形成的理論成果有更加準(zhǔn)確的把握，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程、歷史變革、歷史成就有更加深刻的認(rèn)識”[3]的重要課程，是關(guān)于中國革命、建設(shè)和改革的宏大敘事。那么如何把這一宏大敘事與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來？可以從人民幸福的角度闡釋《概論》，探索一種把宏大敘事與個(gè)人言說、政治敘事與生活敘事有機(jī)結(jié)合的視角。這種幸福的講授視角并不是脫離教材、改變教學(xué)內(nèi)容的自我言說，而是深刻理解馬克思主義中國化理論的內(nèi)在邏輯理論后一種宏大敘事的個(gè)人言說方式。

第一，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為《概論》課宏大敘事的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)?！陡耪摗氛n講述的是馬克思主義中國化理論體系，內(nèi)容廣泛，但這一理論體系廣而不雜，有一條紅線貫穿于馬克思主義中國化重大理論成果的始終，探索在中國建設(shè)和發(fā)展社會主義的道路。正是在對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的理論和實(shí)踐不斷深化中，我們對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各方面的思想認(rèn)識和政策措施不斷發(fā)展。教材中每一章都是這條“紅線”的表現(xiàn)和深化。把握住這一條主線脈絡(luò)，在講授上就不會把各章看作是可以拆分的孤立部分，而是把每一章看作對這一主題深化開拓。而這一主題實(shí)現(xiàn)的根本出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)就是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。

為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨人的初心和最大愿望。新中國成立后，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體迫切希望依靠社會主義實(shí)現(xiàn)人民群眾迫切要求改變貧窮落后面貌的愿望，但由于此時(shí)我們對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一問題并沒有清晰的認(rèn)識，對社會主義建設(shè)道路的探索逐漸偏離了正確的方向，出現(xiàn)了曲折。面對“文革”結(jié)束后國民經(jīng)濟(jì)水平落后，人民生活貧困的狀況，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)地說：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展太慢不是社會主義，人民生活水平長期低下不是社會主義?！盵4]提出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。突破了過去忽視生產(chǎn)力，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系特征來理解社會主義的錯(cuò)誤思維方式，致力于提高人民的生活水平，使改革開放四十年成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快，人民得到實(shí)惠最多的時(shí)代。但隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)與人民生活水平的提高，我黨逐漸意識到物質(zhì)生活的富裕并不意味著政治民主、文化繁榮、社會和諧、環(huán)境優(yōu)美的同步發(fā)展，也沒有帶來人民幸福度的提升?，F(xiàn)實(shí)的矛盾使中國共產(chǎn)黨人對社會主義的認(rèn)識繼續(xù)深化，對人民幸福的內(nèi)容有了更豐富的追求。社會主義和諧社會從“民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處”等實(shí)現(xiàn)人民幸福的追求引發(fā)政府層面執(zhí)政目標(biāo)進(jìn)一步豐富，而習(xí)近平同志更進(jìn)一步明確了“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊鴫簟?，使人民幸福的目標(biāo)得到明確描述，對社會主義應(yīng)該滿足人民幸福的制度功能做了清晰的說明。

正是在為實(shí)現(xiàn)人民幸福而奮斗的歷程中，中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的不斷豐富和發(fā)展。而這種豐富和發(fā)展的理解也必然體現(xiàn)在中國特色社會主義理論各個(gè)具體方面。從對GDP增長的迷戀到追求科學(xué)發(fā)展，從粗放型到集約型經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，從政治生活強(qiáng)調(diào)政府的行政力量到發(fā)展社會主義民主尤其是基層群眾自治，從物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“五位一體”布局，從凝聚全國各階層、各民族以及海內(nèi)外一切熱愛祖國的力量為中國發(fā)展貢獻(xiàn)積極力量到加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)、提高黨的執(zhí)政水平等等，抓住“實(shí)現(xiàn)人民幸福”的視角講述思想政治理論課，可以看到馬克思主義中國化理論中處處體現(xiàn)著黨和政府始終不忘全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展黨的理論、方針、政策，讓人民得實(shí)惠享幸福的脈絡(luò)思路。“幸?！边@一講授思路使思想政治理論課不是一個(gè)松散的“理論拼盤”，而是從深度到廣度的中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢奮斗歷史的延伸。

第二，把個(gè)人幸福的追求作為《概論》課個(gè)人言說的講授依據(jù)。當(dāng)今大學(xué)生已經(jīng)步入“90”后和“00”后的時(shí)代。伴隨著中國改革開放成長起來的這一代絕大多數(shù)沒有體會過父輩缺衣少食的艱辛，他們從一出生就享受著普遍良好的物質(zhì)生活，卻常感慨著自己是“最悲催的一代”，這種幸福感很低的心態(tài)總被父輩簡單地指責(zé)為“無病呻吟”，體會過從貧窮到富裕的“60后”、“70后”評價(jià)“80后”、“90后”、“00后”的慣用語是“身在福中不知?！薄Ｈ绻枷胝卫碚撜n教師也是帶著這樣一種眼光去考量當(dāng)代大學(xué)生就只能無奈地感慨“一代不如一代”，把思想政治理論課難講歸因?yàn)閷W(xué)生主體特點(diǎn)的變化。而實(shí)際上“80后”、“90后”、“00后”的人生和心態(tài)是所有走過改革開放的中國人心路歷程的縮影。改革開放初期中國的人均GDP不足200美元，處于一種普遍貧窮的狀態(tài)。當(dāng)改革開放的號角吹起，“溫飽、小康、富?！钡娜嗣裆畹拿篮迷妇耙徊讲阶兂涩F(xiàn)實(shí)，在最初物質(zhì)生活走向富裕的一段時(shí)間內(nèi)人們體會到了幸福感的迅速增加，但進(jìn)入到新世紀(jì)后，尤其是人均GDP邁過1000美元之后，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生活的發(fā)展帶來的幸福感不斷下降，而之前被忽視的精神生活、政治生活以及社會和諧、生態(tài)良好等因素變得重要起來。對于“90后”和“00”后大學(xué)生而言，他們物質(zhì)生活比父輩豐裕，多元化的文化環(huán)境使他們的自我意識突出，從他們開始有獨(dú)立意識的年齡起就對物質(zhì)之外的精神生活、政治生活、社會生活、生態(tài)環(huán)境非常關(guān)注，他們對幸福的認(rèn)知遠(yuǎn)比父輩豐富，“理想的豐滿與現(xiàn)實(shí)的骨感”的反差使“90后”和“00”后大學(xué)生普遍呈現(xiàn)出焦慮和苦悶，這絕不是一句“不知足”可以簡單概括的。

通過分析當(dāng)代中國人心態(tài)與中國特色社會主義理論和實(shí)踐的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)：中國人民個(gè)體追求幸福的這種經(jīng)歷與黨和政府對中國特色社會主義的理解過程是完全一致的，這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。當(dāng)人們簡單地以為只要能夠吃飽穿暖、吃好穿好就意味著幸福生活，我國政府也把GDP的快速增長理解為是社會主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)、是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本手段;當(dāng)每個(gè)個(gè)體認(rèn)識到在物質(zhì)生活之外的豐富精神追求才是幸福的真正體現(xiàn)時(shí)，我國政府已經(jīng)把中國特色社會主義的建設(shè)拓展為“五位一體”的豐富內(nèi)涵。當(dāng)《概論》教師在授課時(shí)把個(gè)人體驗(yàn)和國家的前途命運(yùn)結(jié)合起來，讓學(xué)生們理解到國家大政方針的變化和個(gè)人命運(yùn)的相連，理解我黨對社會主義的本質(zhì)認(rèn)識和個(gè)人理解人生幸福是如何一致的時(shí)候，中國夢和“我的夢”就有機(jī)結(jié)合起來，教材上的“大道理”就成了學(xué)生日常生活關(guān)注的“小幸?！薄?幸福話語的講授方式可以建立起國家與民眾、教師與學(xué)生之間真誠的溝通語境?？朔酝枷胝谓逃?xí)慣的以“政治話語、官方話語、意識形態(tài)顯性話語遮蔽了個(gè)體話語、生活話語，遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)境遇好受教育者的生活世界”[5]的弊端。這樣的講授會使學(xué)生感受和認(rèn)識到政策變化與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，更加深刻理解和堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

第三，人民幸福與個(gè)人幸福結(jié)合傳播言說符合社會主義思想政治教育的內(nèi)在要求。思想政治教育作為一種階級社會共有的社會實(shí)踐活動(dòng)，在不同時(shí)期與社會制度下普遍發(fā)揮著維護(hù)國家穩(wěn)定、化解社會矛盾、凝聚人心、促進(jìn)社會發(fā)展的作用。但作為社會主義國家開展的思想政治教育作用絕不僅僅于此，作為人類歷史上最先進(jìn)、最優(yōu)越的社會制度，社會主義思想政治教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)“人的全面發(fā)展”。1894年正在籌辦《新紀(jì)元》周刊的意大利社會主義者朱澤培·卡內(nèi)帕寫信給恩格斯，希望他能夠從馬克思的著作里找到一段最簡短的文字表達(dá)社會主義社會的本質(zhì)。恩格斯經(jīng)過慎重考慮回信說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[6]。這段話用最簡短的語言最深刻地揭示出馬克思對于社會主義的終極價(jià)值思考，“人的全面發(fā)展”的價(jià)值取向決定了社會主義教育的各方面理論和實(shí)踐的目的。馬克思“人的全面發(fā)展”社會是一種個(gè)人與社會、生存與發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富與精神生活、眼前利益與長遠(yuǎn)目標(biāo)多方面統(tǒng)一的社會。以私有制為基礎(chǔ)的社會制度決定了他們的思想政治教育只能為少數(shù)人幸福服務(wù)的歷史局限性，根本無法承擔(dān)服務(wù)人的全面發(fā)展的職能，在西方發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活中，人們感受到的卻是“單向度的人”的畸形。

社會主義的思想政治教育絕不是去禁錮人民的思想，而是服務(wù)于人的全面發(fā)展，它所關(guān)注的是人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人生意義、人生理想等人的本質(zhì)性、終極性問題，其核心價(jià)值是人文關(guān)懷價(jià)值。我們的思想政治教育既是將教育對象培養(yǎng)為社會所需要的社會人，又不至于使其失去應(yīng)有的個(gè)性和自我實(shí)現(xiàn)的能力?；谶@種目的，社會主義思想政治教育的主題不應(yīng)該僅有以社會宏大價(jià)值為中心的理論世界，還必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中人們情感需要，從人們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種社會的、思想的、道德的、價(jià)值的問題與困惑出發(fā)，圍繞人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題來選擇思想政治教育內(nèi)容，讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到人們所理解和接受的日常生活，把思想政治教育話語從政策宣傳、理論灌輸轉(zhuǎn)向關(guān)注精神境界、傳播幸福觀念，為社會主義社會人的全面發(fā)展提供深層的人文關(guān)懷。

三、實(shí)現(xiàn)思想政治理論課宏大敘事與個(gè)人言說的有機(jī)結(jié)合

實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的宏大敘事與個(gè)人言說的有機(jī)結(jié)合對思想政治理論課教師、教材體系建設(shè)和課堂講授方式提出了更高的要求，真正使思想政治理論課成為大學(xué)生真心喜愛、終生受益的課程，需要把最優(yōu)秀的理論研究人才和教學(xué)隊(duì)伍集中到思想政治教育教學(xué)科研領(lǐng)域，為思想政治理論課宏大敘事與個(gè)人言說的結(jié)合提供隊(duì)伍保證、學(xué)理依據(jù)和敘事材料。

首先，思想政治理論課教師是宏大敘事與個(gè)人言說結(jié)合的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上講話指出，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。思想政治理論課教師要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印？倳洀?qiáng)調(diào)，思想政治理論課教師情懷要深，保持家國情懷，心里裝著國家和民族，在黨和人民的偉大實(shí)踐中關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會，汲取養(yǎng)分、豐富思想。這就要求思想政治理論課教師要有廣博的學(xué)識和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的目光。以《概論》課為例，馬克思主義中國化的理論成果是在馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義指導(dǎo)下對中國革命、建設(shè)和改革實(shí)際經(jīng)驗(yàn)以及歷史經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。它立足中國國情、放眼世界、服務(wù)民生，既有對中國歷史發(fā)展的反思，也有對人類未來社會發(fā)展的展望，包含著對人生、社會、世界、人類未來的深層思考，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富。深刻理解這一理論對教師的知識廣度與深度有著很高的要求，一個(gè)優(yōu)秀的《概論》課教師需要具備扎實(shí)的馬克思主義理論功底，對中西方文化、歷史也有深入的認(rèn)識和理解，同時(shí)《概論》課教師還要有一雙關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的眼睛和透視現(xiàn)象的心靈。只從《概論》講《概論》，很容易變成一個(gè)政府政策的注釋者;只從理論講理論，就成了遠(yuǎn)離學(xué)生生活的“老古董”。要把馬克思主義中國化理論放到宏大的馬克思主義發(fā)展史甚至是人類歷史發(fā)展的背景中講述、把各門思想政治理論課的知識融會貫通，深入聯(lián)系經(jīng)濟(jì)政治和社會生活實(shí)際，用真誠的話語把抽象理論轉(zhuǎn)化成浸潤學(xué)生心靈的甘泉。由此，毫不夸張地說，思想政治理論課教師應(yīng)該是由教師隊(duì)伍中最優(yōu)秀的人才來承擔(dān)。但現(xiàn)實(shí)生活中思想政治理論課教師的地位與學(xué)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這一要求。造成這種狀況的根本原因是現(xiàn)階段社會普遍存在的對思想政治理論課現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值的輕視與懷疑。由于思想政治理論課教師普遍承擔(dān)了繁重的教學(xué)任務(wù)，影響了科研的時(shí)間投入，而使思想政治理論課教師在現(xiàn)存不合理的科研量化式評價(jià)體系中處于不利地位，這種狀況的長期存在不僅對教師主觀積極性產(chǎn)生不利的影響，實(shí)際上已經(jīng)成為制約高校思想政治教育的人才隊(duì)伍與學(xué)術(shù)水平提升的重要因素。

其次，思想政治理論課教材體系是實(shí)現(xiàn)宏大敘事與個(gè)人言說有機(jī)結(jié)合的保證。中國社會主義建設(shè)與馬克思主義中國化理論是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過程，隨著社會主義理論與實(shí)踐的不斷豐富與發(fā)展，我國思想政治理論課教材有多次調(diào)整。黨的十八大以來，中宣部、教育部組織修訂了2輪高校思想政治理論課統(tǒng)編教材和教學(xué)大綱;黨的十九大召開后，中宣部、教育部全面修訂高校本科和研究生思想政治理論課教材（教學(xué)大綱），組織新教材任課教師全員培訓(xùn)，講好用好新教材[7]。思想政治理論課教材的核心內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)出穩(wěn)定性和規(guī)范性，教材的穩(wěn)定有利于學(xué)科體系的完整構(gòu)建，為我國思想政治教育的學(xué)術(shù)研究打下良好的基礎(chǔ)。但這種抽象性、規(guī)范性的學(xué)術(shù)語言必須經(jīng)過課堂講授轉(zhuǎn)換成大學(xué)生愿意接受的個(gè)人敘事、生活敘事、情感敘事，即語言“接地氣”，才能走入學(xué)生的頭腦與內(nèi)心。近年來有關(guān)部門組織編寫的精彩教案、精彩課件、精彩案例和重點(diǎn)難點(diǎn)解答系列，也是在教材與課堂之間、宏大敘事和個(gè)人言說之間建立媒介的有益探索。

再次，教材語言到教學(xué)話語轉(zhuǎn)化是宏大敘事與個(gè)人言說結(jié)合的體現(xiàn)。思想政治理論課教師要獲得更多敘事素材與更廣闊的學(xué)術(shù)視野，積極探索以時(shí)尚的語言形式，用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的語言來講述深刻的道理。涌現(xiàn)出一批高校青年思想政治理論課教師用幽默、率真的時(shí)尚語言向?qū)W生講授馬克思主義中國化理論，語言生動(dòng)有趣又不失學(xué)術(shù)上的真誠，獲得了青年學(xué)生的極大歡迎?！?0”后和“00”后大學(xué)生在各類新媒體上制作的宣傳主流意識形態(tài)的“表情包”，既宣傳了正能量，又具有當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)特的思維視野和語言風(fēng)格，這些探索都提供了大學(xué)生認(rèn)知和接受的個(gè)人敘事話語機(jī)制的有益嘗試。清華大學(xué)積極創(chuàng)新思想政治理論課教學(xué)方法，在“學(xué)堂在線”開設(shè)了第一門思想政治理論課慕課，此后又在慕課的基礎(chǔ)上進(jìn)行混合式教學(xué)模式探索，將慕課視頻、課堂講授、小班討論、課下作業(yè)四大要素統(tǒng)籌起來，引導(dǎo)學(xué)生從思想政治理論課的客人變成主人，這些形式都豐富了個(gè)人言說的吸引力和實(shí)效性?？梢哉f，教師的教學(xué)話語接“地氣”是教學(xué)親和力產(chǎn)生的重要條件[8]。把教材的理論體系以學(xué)生喜聞樂見的課堂教學(xué)話語展示出來，讓學(xué)生在課堂上抬起頭、挺好課，真正實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的入眼、入耳、入心。

參考文獻(xiàn)

[1]?邵燕君.宏大敘事解體后如何進(jìn)行宏大的敘事[J].南方文壇，2006（6）：32.

[2] 張清民.話語與秩序[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：11.

[3] 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].北京：高等教育出版社，2018：12.

[4] 鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：255.

[5] 洪波.思想政治教育話語范式轉(zhuǎn)換研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：161.

[6] 馬克思恩格斯文集（第十卷）[M].北京：人民出版社，2009：666.

[7] 譜寫立德鑄魂的奮進(jìn)篇章 [N].北京：人民日報(bào)，2019-3-18（1）.

[8] 雷驥.提升思想政治理論課親和力應(yīng)注重培養(yǎng)教師的四種魅力 [J].思想政治教育研究，2018（2）：49-53.

[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]