王立國

摘 要：乾嘉時(shí)期，女性文學(xué)繁盛，儀征阮門閨秀即是其中的佼佼者。阮門閨秀跟隨阮元仕宦各地，開闊了視野，增長了見識(shí)，拓展了深閨生活。她們的詩歌內(nèi)容視野開闊，情感突破了以往閨閣的纖細(xì)哀婉。但由于身份與生活內(nèi)容的局限，她們只能通過樓臺(tái)遠(yuǎn)望社會(huì)，因而產(chǎn)生巨大的隔閡，不能寫出跨越時(shí)代的偉大作品。她們?cè)陉P(guān)注時(shí)事、關(guān)心國計(jì)民生的同時(shí)，也記錄下閨閣的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，抒發(fā)閨閣閑情。她們出身顯宦之家或書香門第，傳統(tǒng)教育與主流思想規(guī)范著她們的言行舉止和價(jià)值觀，同時(shí)她們也通過家庭生活與文學(xué)活動(dòng)參與建構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)秩序。

關(guān)鍵詞：阮門閨秀;女性文學(xué);囿守;突破

中圖分類號(hào)：I206?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）05-0155-06

清代是女性文學(xué)發(fā)展的繁盛時(shí)期，涌現(xiàn)了4000位詩人，其詩文集“超軼前代，數(shù)逾三千”①。女性文學(xué)呈現(xiàn)出家族化、群體化、地域化的發(fā)展特征，創(chuàng)作呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，儀征阮門閨秀是其中的佼佼者。儀征阮門閨秀包括與阮元有親屬關(guān)系的十一位才女，即阮元妻孔璐華（衍圣公孔昭煥長孫女，著有《唐宋舊經(jīng)樓詩稿》七卷），妾?jiǎng)⑽娜?、謝雪（著有《詠絮亭詩草四卷》）、唐慶云（著有《女蘿亭詩稿》），女兒阮安（著有《廣梅花百詠》），長媳劉繁榮（著有《青藜館詩鈔》）、二兒媳許延錦（著有《魚聽軒詩草》）、三兒媳錢德容（著有《德容詩鈔》）與錢繼芬，孫女阮恩灤，弟妹王燕生。阮門女性的文學(xué)創(chuàng)作繁榮，詩歌最多，題材涵蓋寫景抒情、詠物、即事感懷、懷古詠史、題畫、金石等眾多類別;詩歌形式有五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩、歌行體、樂府等。本文將其詩歌內(nèi)容歸納為以下幾點(diǎn)：大天地與小空間、閨閣閑情與關(guān)注時(shí)事、賢媛典范與馳騁才情，從這三方面考察阮門閨秀創(chuàng)作的突破與囿守。

一、大天地與小空間

阮元作為“九省疆臣”，仕宦足跡遍布大半個(gè)中國。阮門女性追隨阮元仕宦各地（詳見表1），見多識(shí)廣。得益于此，她們的詩歌內(nèi)容視野開闊，情感突破了以往閨閣的纖細(xì)哀婉。然而，這些江山風(fēng)景只是她們?cè)谑嘶侣猛局袕拇^或馬車窗口看見的，她們并不能像男性文人那樣尋幽訪古。她們活動(dòng)的空間多在官署樓閣中，只能通過樓閣上的俯瞰了解世界并且書寫女性感受。

1.大天地

封建社會(huì)女性詩人往往局限于較小的地域空間，相比而言，阮氏女性有幸踐履廣大地域，詩歌內(nèi)容也隨之?dāng)U充。阮家女性追隨阮元仕宦過程中描摹山水，用詩歌記錄游蹤。正是由于江山之助，唐慶云詩歌在寫景時(shí)內(nèi)容豐富奇特。如《過陽朔看奇峰》：“參差如筆山，濃翠滴沙岸。連舟來如梳，峰如發(fā)不斷。水如碧玉帶，山如瑤簪貫。如髻復(fù)如黛，如屏方如案。”②詩中一系列的博喻令人目不暇接，嘆為觀止;又如描繪亞熱帶地區(qū)海陽山的詩句“青山下有白云起，反訝白云成白山。忽有清風(fēng)相引去，白山高向半空間”③，詩人選用的喻體溫和秀麗，形象描繪出陽朔的奇峰和清麗的山水景觀;詩人到達(dá)云南，見識(shí)喀斯特地貌，看到“石頭如卷云，非云亦非石”④，于是有了“瓣香拜巖前，心凈煙霞宅”⑤的想法。阮門閨秀眼界開闊，故而詩歌也有奇特內(nèi)容，彌補(bǔ)了清代閨門詩歌空間狹隘的不足。

“文學(xué)地理學(xué)考察文學(xué)中的地理空間要素，自然意象是主要的對(duì)象與首要的內(nèi)容。同時(shí)，文學(xué)地理學(xué)批評(píng)也需要考察文學(xué)作品中的人文意象。”⑥嘉慶十四年（1809）八月十二日，阮元被調(diào)回京師，唐慶云從揚(yáng)州追隨至京師，途經(jīng)河北保定，寫下《過趙北口》。整首詩情景交融，意境大氣，言有盡而意無窮，不僅有“趙北燕南新雨后，燕來鴻去早春時(shí)”的氣象，也有“西望浮云多古意，詩情惟有夕陽知”⑦的情感，空間的拓展使得情感也相應(yīng)豐富。又如唐慶云《錢塘江觀潮》：

觀潮來江樓，江水平于岸。浮空白云飛，極目青山斷。倏聞潮聲來，輕雷起耳畔。虺頹雪浪排，浩渺銀濤粲。但知滄海本清淺，今日何緣識(shí)瀚漫。潮過恁闌樓動(dòng)搖，一槎卻似浮天漢。⑧

詩人用“白”“青”兩個(gè)色彩詞寫出潮來之前錢塘江水的洶涌氣勢(shì)，接著用聽覺與視覺刻畫潮來時(shí)的壯闊場面，最后寫詩人的感受。這種壯闊的景象，使其詩歌逃出閨音、女郎詩的綿軟。

阮門閨秀詩歌創(chuàng)作不僅能在空間上超越前代女性，而且能在歷史見識(shí)方面實(shí)現(xiàn)突破。如孔璐華反對(duì)將安史之亂歸罪于楊貴妃：“君王誤在漁陽事，空把傾城咎婦人?！雹崦鞔鷮幫踔戾峰┰旆矗瑠溴鷮懺妱裰G，寧王不聽，執(zhí)意稱帝，生活豪奢。后來，寧王動(dòng)亂被王陽明平定，在檻車中他卻把失敗原因歸結(jié)于聽信婁妃，把婁妃比作妲己?？阻慈A《讀明婁妃墓碑感賦》中寫道：“賢妃雖死卻如生，一片冰心似水清。慚愧寧王是男子，婦言不用反傾城?！雹庠娭泻敛涣羟榈爻靶幫?，作為男子漢，他不聽妻子的勸誡而招致滅亡，反而把過錯(cuò)算在女性身上。孔璐華為楊貴妃、婁妃辯護(hù)，充滿了思辨色彩，反對(duì)“禍水論”。她從女性的視角出發(fā)去重評(píng)歷史，企圖為歷代受到圣賢君子壓抑的女子翻案，尋求生活的真相并揭開命運(yùn)的謎底，表現(xiàn)出鮮明的主體意識(shí)和一定的思想深度。

廣闊的視野，不僅增長了阮門閨秀的見識(shí)，還影響了她們的感情。天地之廣，山河之壯，雄偉的事物充盈詩人心中，她們?cè)姼柚械囊庀蟛辉倮w細(xì)，抒發(fā)的感情也不再僅僅局限于小兒女的相思、閨閣的憂愁。那些感慨歷史人生、為女子翻案的詩歌不遜男子的風(fēng)采。

2.小空間

雖然阮門閨秀的足跡甚廣，但其日常生活仍然局限在亭閣樓苑小范圍。在她們?cè)姼柚校皹恰弊殖霈F(xiàn)了252次，如《登西院平臺(tái)分韻》《登雷塘小樓》《登小樓望西山殘雪》《登淮陰節(jié)署大觀樓》《新秋登樓閑眺》《登致爽軒西木臺(tái)》等。由于身居狹小空間，女性對(duì)自己的生存環(huán)境格外敏感，或感物傷懷，或抒發(fā)離愁別緒。浙江沿海海盜猖獗，阮元致力于剿匪數(shù)十年，經(jīng)常外出，孔璐華秋夜懷人，寫下“秋河淡淡月生輝，卻憶征人愁未歸。坐對(duì)小窗銀燭冷，一雙螢火背人飛”B11的詩句。此詩溫柔敦厚，含蓄地表達(dá)了詩人纏綿的思夫之情。表達(dá)相同情感的還有唐慶云《四知樓遣悶》：“鸚鵡先眠人未眠，柝聲閣閣繞樓邊。官齋住我多清靜，遙夜殘冬似小年。紛紛落葉打窗紗，香盡房櫳燭半斜。欹枕閉門思遠(yuǎn)道，任他明月照梅花?！盉12四知樓在昆明，是阮元任云貴總督時(shí)居住的府署。詩人一人幽居四知樓，難免苦悶不樂。只有不眠之人，才能敏銳地感受到夜里的細(xì)微變化。通過聽覺描寫，寫出詩人苦悶不眠的情景。將無形的心緒寄托在有形的事物上，這是詩人孤獨(dú)、幽閉的生命體驗(yàn)。

文人士大夫登樓時(shí)往往抒發(fā)自己的人生抱負(fù)，傳達(dá)更深層次的意味;女性登樓則是宣泄自己的情感，渴望外面廣闊的天地。阮門閨秀詩中的“樓”，既是眺望無限空間的窗口，也是時(shí)令季節(jié)與生命的見證。她們以一種疏離的姿態(tài)觀看美麗的風(fēng)景，不像男性那樣抒發(fā)壯志難酬的感情，而是表達(dá)自己內(nèi)心的悲歡，記錄閨中閑散的生活與宦游漂泊的人生。阮元建文選樓，鼓勵(lì)家族子孫努力向?qū)W。阮家女性得地利之便，時(shí)時(shí)去文選樓讀書、寫作，以讀書為樂，勝似神仙。正如詩中所言，“漢時(shí)晨肇入天臺(tái)，惟見桃花玉女來。那及茂先游此地，奇書古籍興悠哉”B13，由此可以看出阮氏閨門的價(jià)值取向。

阮門閨秀一方面有幸見識(shí)廣闊的地域，眼界較為開闊;但另一方面由于身份與生活內(nèi)容的局限，她們不能走出閣樓，體驗(yàn)復(fù)雜的社會(huì)生活，只能通過樓臺(tái)遠(yuǎn)望、想象社會(huì)，難免產(chǎn)生巨大的隔閡，不能寫出跨越時(shí)代的偉大作品。特殊的身份決定了她們沒有自覺反抗社會(huì)規(guī)范的意識(shí)，這也是特定歷史時(shí)期的普遍現(xiàn)象。

二、關(guān)注時(shí)事與閨閣閑情

阮門閨秀詩歌的主題內(nèi)容，不局限于言志傳統(tǒng)。大到國家政治事件，小到閨閣瑣事，在她們?cè)姼柚芯畜w現(xiàn)。作品中既有對(duì)歷史的感嘆，也有對(duì)女性內(nèi)心幽微情感的表達(dá)。

1.關(guān)注時(shí)事

作為“九省疆臣”，阮元的文學(xué)創(chuàng)作僅是他從政之余事。由于對(duì)阮元的關(guān)注，阮門閨秀詩歌創(chuàng)作中除了風(fēng)月之痕，也對(duì)阮元參與的浙江剿匪、江西平亂、廣東新建學(xué)海堂等重大國計(jì)民生事件極為關(guān)注。阮元任浙江巡撫期間，海盜蔡牽等匪徒戕害商旅，抗拒官兵，擾亂海疆，數(shù)次剿匪，終于擒獲。B14阮元非常欣喜，寫詩表達(dá)對(duì)剿匪成功的欣慰之情。隨行的唐慶云也立刻寫下《八月十八日蔡逆就殲于浙海溫州，詩以志喜》：“安南閩盜昔時(shí)籌，蔡逆今朝浙海休。了卻十年心內(nèi)事，小齋不負(fù)號(hào)瀛舟?！盉15聞此喜訊，遠(yuǎn)在山東的孔璐華也寫下《八月十八日蔡逆就殲于浙海溫州，二十二日夫子交印入京祝嘏，曲阜聞之卻寄》：“浙洋蔡逆忽成擒，山左遙遙聽捷音。七載瀛洲今始慰，報(bào)恩方不愧于心。”B16阮門閨秀詩歌及時(shí)反映剿滅海盜的情況，在整個(gè)清詩史上也是值得注意的。

嘉慶十九年（1814）十一月十一日，阮元在江西鎮(zhèn)壓余干秘密會(huì)社有功?？阻慈A《和夫子冬至雪窗原韻》詩下有注解詳細(xì)記載此事：“夫子到任甫及一月，即發(fā)余千逆案，不致日久成事多害生民。仰蒙圣恩賞加太子少保并賜花翎，又上諭內(nèi)云：‘去歲林清一案如能似此早辦，何致讓圣諭諄諄。特此書志?！盉17嘉慶二十五年（1820）三月初二，阮元在廣州西城外文瀾書院附近開設(shè)學(xué)海堂?？阻慈A《新建學(xué)海堂》對(duì)此有詳細(xì)敘述：

主人羊城節(jié)鉞久，案牘終朝不釋手。余暇偶登越秀山，擇得一峰地?cái)?shù)畝。略加修筑有堂臺(tái)，海闊天空眼乍開。夏木千章梅百樹，登臨遙望興悠哉。海山云水搖清目，雨過生涼清馥馥。四面窗開日影稀，云樹相連滿天綠。非為閑游設(shè)此堂，聊觀風(fēng)景課文章。從今佳士多新句，萬卷紛紜翰墨香。主人素愛經(jīng)與史，欲美民風(fēng)莫如此。更助香膏命讀書，嶺南他日留遺址。吾家尼山雖最高，無此海天好山水。B18

雖然阮門閨秀不能直接參與政治事件，但她們非常關(guān)心身處事件中的阮元，間接地了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)態(tài)。比之一般出身的女子，阮門閨秀的見識(shí)、眼界是很高的。她們不能參與國家大事，但可以關(guān)心民生，關(guān)注農(nóng)民的疾苦，并用實(shí)際行動(dòng)予以支持。她們從吳越尋來蠶種，親自喂養(yǎng)，“每日親視之”，“剛到頭眠人已忙，不辭辛苦住閑房。夜來惟恐蠶饑了，早起開簾問采?！盉19。她們希望通過養(yǎng)蠶來增加農(nóng)民收入：“我思淮南人，耕稼業(yè)已專。何不教村婦，采桑滿陌阡。民風(fēng)既可厚，民力亦少寬?！盉20天氣的陰晴風(fēng)雨影響農(nóng)作物的收獲，風(fēng)雨的變化也時(shí)刻牽動(dòng)著阮家女性的心。對(duì)于天氣干旱，謝雪憂心忡忡：“田家老父愁，憂年夜不寐。聞?wù)f將無禾，更憂飛蝗至。四野多貧人，饑來苦無食。安得甘雨降，少可蘇民悴?！盉21詩歌語言質(zhì)樸，傳達(dá)詩人對(duì)農(nóng)民的關(guān)心之情。大雨終至，豐收有望，她們作詩表達(dá)對(duì)這場及時(shí)雨的喜愛之情：“花木添新澤，禾苗望晚成。沛然甘澍至，可以慰蒼生?！盉22“連朝愁雨又愁風(fēng)，鎮(zhèn)日江云海霧中。聞道農(nóng)家新麥?zhǔn)?，今年能得幾分豐?！盉23連綿陰雨，就要形成洪澇，詩人焦急地求神拜佛，希望天氣轉(zhuǎn)晴：“盥手虔誠拜佛前，卻因久雨慮農(nóng)田?！薄拔┣笤缫娗绻夥?，天慰民心民感天?！盉24“為念阡陌中，惜他貧婦子。可憐稼穡荒，流離困湖水。驚冷亦無衣，饑寒落城市。感此凄清時(shí)，悶懷恁小幾?！盉25較雨量晴，天氣的變化在她們眼中與民生聯(lián)系在一起，表現(xiàn)在詩歌中不再是閨閣里的無病呻吟。她們?cè)谠姼柚斜磉_(dá)出“但愿得豐年，黎民糊其口”B26的美好愿望，境界直追杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。這些內(nèi)容的加入，提升了詩篇的力量和格調(diào)。

2.閨閣閑情

女性的詩歌是“閨音原唱”B27，而女性日常生活的細(xì)節(jié)原本就瑣細(xì)，不可能總是關(guān)注國家大事。阮門閨秀用樸實(shí)的文字記錄下閨閣的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，抒發(fā)自己幽微的情感。夫妻之情、孝親之義、骨肉親情等兒女情長都在詩中呈現(xiàn)出來。阮元長年仕宦，有時(shí)女性不能相隨，分離后，她們會(huì)在詩中流露對(duì)丈夫的思念之情。如唐慶云《冬夜憶夫子》：

幽庭夜永朔風(fēng)飄，閑坐東樓意寂寥。暗怯京華寒氣重，有人踏雪五更朝。

淡淡瑤窗梅影橫，攤書試茗到深更。寒齋久坐渾忘寐，一種離情托月明。B28

唐慶云在揚(yáng)州，阮元在京城，二人相隔千里。第一首詩不寫自己的相思之苦，而寫丈夫?yàn)楣偕铣牟灰?，表現(xiàn)了對(duì)丈夫的體貼與關(guān)愛，胸襟開闊，內(nèi)容大氣。第二首情景交融，借月抒懷。

又如劉繁榮《仲春夫子回?fù)P州詩以寄之》：

羨君歲歲返家鄉(xiāng)，花滿江城日正長。料得綠楊城郭外，一鞭紅雨指雷塘。B29

詩人想象夫子回到家鄉(xiāng)時(shí)，揚(yáng)州城內(nèi)外應(yīng)是楊柳青青，花開似錦。寥寥幾語，充滿了畫面感和動(dòng)感。“綠”與“紅”兩個(gè)顏色的對(duì)比，使詩歌有了繪畫的感覺，春天的繁榮與歡快也呈現(xiàn)在眼前。

劉繁榮嫁到阮家，婚后隨丈夫宦游，輾轉(zhuǎn)各地，不得歸省。收到娘家親人的書信，她激動(dòng)萬分，思親之情不可遏抑：

獨(dú)有思親淚，逢春灑更多。三年嗟別久，千里奈愁何。遠(yuǎn)道遲遲日，天涯淼淼波。欲歸歸未得，一歲一蹉跎。B30

“三”“千”“一”幾個(gè)數(shù)字直接點(diǎn)出離家之久、離家之遠(yuǎn)。疊詞“遲遲”“淼淼”形成讀音上的連綿，也說明了仕宦地離家之遠(yuǎn)。

親人的去世，讓人無限哀傷，阮門女詩人有許多詩篇記錄親人去世后的痛苦與悲傷。如劉繁榮有《哭巨源弟八首》《哭恩瀛大女四首》《哭媚川亡女十六絕》。

作為顯宦之家，阮門閨秀的生活更多是閑情逸致。生活的優(yōu)裕，使得她們有閑適的心情感受四季的變化，如《春樹》《春草》《秋云》《秋露》描摹四季美麗的風(fēng)景。“東風(fēng)也解留春住，故遣蛛絲罥落花”B31之句將自己感情融入春風(fēng)中，運(yùn)用擬人的修辭，將春風(fēng)賦予人的品格。這種“閑愁”，是生命轉(zhuǎn)瞬即逝的感傷，是對(duì)美好過去的留戀。生活的悠閑，使她們有時(shí)間去品茶、讀書、作詩。孔璐華、唐慶云、謝雪每人有品茶詩32首詩，《撲螢》《曝書》《洗硯》《檢書》等描寫了閨閣中的讀書生活。

除了詩書風(fēng)流外，阮門閨秀還有日常家務(wù)，如衣、食、住、行等種種瑣事，這些內(nèi)容形諸詩歌，充滿了生活氣息。如謝雪《熨衣》：“鴛鴦瓦冷結(jié)繁霜，竹閣風(fēng)生翠袖涼。小幾暫教收筆硯，安排爐火熨衣裳?！盉32雖然閨閣中多瑣事，但在阮家女性的精心選取下，營造出詩意的閨閣生活。

阮門閨秀詩歌中表現(xiàn)的兒女情長、閨閣閑情等不出閨閣文學(xué)的范疇，具有普遍性。這類作品在題材上并沒有創(chuàng)新之處，更多體現(xiàn)出自娛自樂，但勝在感情真摯。

三、賢媛典范與馳騁才情

1.賢媛典范

阮門閨秀生于顯宦之家或書香門第，她們不僅接受傳統(tǒng)道德教育，而且弘揚(yáng)傳統(tǒng)觀念，自己就成為道德教化的典型。因?yàn)樗齻冎溃骸芭圆湃A在地方志中得到了頌揚(yáng)，并且與道德堅(jiān)定性一起，成為女性名字載入史冊(cè)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！盉33她們?cè)谠姼柚泻霌P(yáng)的女性形象也都是性孝、教慈、德懿，恪守禮教。

孔璐華娘家弟妹康氏侍舅姑甚孝，她的去世令公婆哀傷不已。孔璐華作詩頌揚(yáng)她：“問安侍膳奉雙親，平日依依本性真。試看高堂悲入骨，更知真是孝親人?！盉34在孔氏看來，再多的智謀也會(huì)隨著人的消亡而成為夢(mèng)影，只有賢惠的品格才會(huì)被世人銘記稱贊，正所謂“智慧半生成夢(mèng)幻，只余共說此人賢”B35。她們作為道德的建設(shè)者，主動(dòng)挖掘并弘揚(yáng)相關(guān)孝道的事跡。高郵孫宗彝被人誣陷身陷牢獄，兒媳潘氏用血寫成《金剛經(jīng)》為公公申冤?？阻慈A連寫三首詩，贊揚(yáng)潘氏的孝心堪比古者孝婦和上書救父的勇敢女子緹縈：

莫把金剛悟六如，古來正氣至非虛。侍中血與常山舌，并作淮南孝婦書。

上書救父古緹縈，江外曹娥更有名。若論于婦持重服，比于孝女并真誠。

金經(jīng)不壞似金剛，傳與兒孫書更香。一樣救民忠孝氣，蛟龍應(yīng)避古郵塘。B36

《唐宋舊經(jīng)樓詩稿》中透出的孔璐華的形象也是孝順守禮的典范。如“生來才德性從容，能儉能勤執(zhí)與同。比似孟光應(yīng)不愧，古人詩禮舊家風(fēng)”B37，“十載歸陳留，每每恩故園。未識(shí)我姑面，含悲惟自吞。常見吾夫子，逢節(jié)慕親恩。傷心不敢語，幸有椿堂存”B38。

孔璐華持家喜用闕里孔氏的禮法。公公阮承信去世，她在詩中寫道：“五鼎三牲皆惘然，如今抱恨及終天。深恩未報(bào)空偷息，祭祀何如侍膝前。傷心卻為客心愁，幾度思親淚自流。獨(dú)倚篷窗渾似夢(mèng)，銜哀先已到揚(yáng)州。回望吳山欲斷魂，心懷耿耿更難論。愿君身體當(dāng)珍重，惜得精神報(bào)國恩?！盉39守墓時(shí)她穿著衰服，宿在雷塘墓廬的稻草土坯上，三年不用黑帛。當(dāng)時(shí)有人說她的做法太過，她反駁說：“吾闕里尚皆白布不黑布，今黑，猶從俗也?！盉40孔氏家族禮法森嚴(yán)，孔璐華自然而然地繼承了家族的禮儀，“避辭居墓廬，言祝不敢受。竭來掃墓門，呼僮攜箕帚”B41。

孔璐華在女兒阮安出嫁時(shí)，寫有《六女于歸口諭六首》，諄諄告誡她如何與人相處，恪守禮儀：“未知姑性嬌癡慣，愿汝于歸婦道明?！盉42阮安在生下遺腹子后不久殉情而死，阮元以合乎古禮而心許之。女兒去世后，孔璐華并沒有像在《哭伯父》《哭父》《哭凈因師》中那樣直接宣泄悲痛之情，而是在《夢(mèng)孟公公夫人醒后感賦》一詩中，借孟公公夫人之言，懷念女兒：“傷心憶我女，節(jié)孝兩相宜?！盉43詩中雖然悲傷女兒的早逝，同時(shí)也欣慰她成全了氣節(jié)、孝道。在封建社會(huì)的倫理枷鎖下，人的情感被異化了。

阮門閨秀自己在日常的行為與詩歌中表現(xiàn)出的形象都是社會(huì)認(rèn)可的女子;而方外之人、青樓女子或者其他行為有異于世俗的女子皆沒有出現(xiàn)在她們?cè)姼柚?。從詩篇里，可以看出她們將自己塑造成為社?huì)的典范，不逾時(shí)代一步。

2.馳騁才情

以學(xué)為詩，在詩中馳騁才情，成為阮門閨秀詩歌的特點(diǎn)。阮門閨秀俱有才華，多出身名門。比如許延錦的父親經(jīng)學(xué)、詞章俱佳;劉繁榮出自經(jīng)學(xué)世家，父親劉臺(tái)拱、堂兄劉寶樹、劉寶楠、侄子劉恭冕皆治經(jīng)，三代注《論語》。又如孔璐華生于孔氏這個(gè)獨(dú)特的文化家族，這既是一種榮耀，也是一份責(zé)任，所以她對(duì)于自身也有更高的要求與自覺。與阮元成親時(shí)，有人寫詩恭賀“厭奩只用十三經(jīng)”B44，這是對(duì)孔璐華才華的稱贊與認(rèn)同。

在阮元支持下，阮門閨秀詩作活動(dòng)形式多樣，既有家人間的互相唱和，如唐慶云有《寄問澗芳宜人》B45，劉繁榮則有《答詩》B46;又有家人間的相互鼓勵(lì)，如“一首新詞妙色絲，蕓窗想見細(xì)吟時(shí)。莫因花落增惆悵，描取春光上折枝”B47。此外，她們還舉行戶外雅集酬唱?！锻砬搴m詩匯》記載，孔璐華“幼嫻詩禮，兼工繪事。待庶以惠稱，為閨中詩友時(shí)相唱和”B48。阮門閨秀與親屬閨秀、黃夫人張因等結(jié)成“曲江亭詩社”，定期組織起來，吟詩作畫?！耙粫r(shí)名媛，如張霞城絢霄、畢智珠慧、孔經(jīng)樓璐華、劉書之文如、江遙峰秀瓊、侯香葉芝、張凈因、鮑藍(lán)香之蔥、張小謝少蘊(yùn)，皆奇聲定交，賡和盈秩。華亭女史王凝香燕生選刻之，名《曲江亭唱和集》?！盉49阮門閨秀詩集中有14篇詩作紀(jì)錄曲江亭唱和的盛況。詩文唱和，分韻聯(lián)句，提高了詩歌創(chuàng)作水平，也為封閉乏味的深閨生活增添了一縷亮色。她們以唱和砥礪詩藝，展示才華，更重要的是在這種交流中尋求知己，進(jìn)行情感的交流和精神的暢游。結(jié)社集會(huì)、唱酬應(yīng)答，極大地激發(fā)了阮門閨秀的創(chuàng)作激情。

阮門閨秀因?yàn)椴艑W(xué)高妙，故而喜歡在詩歌創(chuàng)作中展示才學(xué)。她們喜歡在詩中斗奇斗狠，甚至玩文字游戲，回文詩就是其中的一種“游戲”。回文詩看似游戲，但其反復(fù)成章，鉤心斗角，很是考驗(yàn)才學(xué)。劉繁榮作有《四時(shí)回文體》8首，通體回文，既可以從開頭向結(jié)尾讀，也可以倒過來讀。試看其中的《春日》兩首：

橫山遠(yuǎn)翠斂鬟低，水跨虹橋石傍蹊。晴日曉風(fēng)春剪剪，鶯啼細(xì)草碧萋萋。

林煙驚岫遠(yuǎn)歸鴻，粉曬衣輕蝶舞風(fēng)。金縷萬條垂柳嫩，吟愁獨(dú)立小欄紅。

B50

四、結(jié)語

文學(xué)藝術(shù)所具有的“文化品位不僅是一種審美能力，它不經(jīng)意地泄露和表達(dá)了行動(dòng)者的社會(huì)位置”B51。阮門閨秀對(duì)外在的自然和社會(huì)的關(guān)注，與對(duì)待書本的態(tài)度一樣，都是作為信息來閱讀與消費(fèi)的。特別是在記錄社會(huì)政治事件方面，阮門閨秀對(duì)阮元亦步亦趨。阮元對(duì)于她們而言，更像一本書，她們關(guān)注阮元，通過阮元閱讀外面的世界。阮元疏浚海塘，剪柳三千余枝，插遍西湖，作詩以記，隨后孔璐華、唐慶云分別寫《西湖種柳三千株紀(jì)事》與《西湖種柳詞》記錄種柳事件;并肩作戰(zhàn)的好友李長庚死于剿匪，阮元很傷心，寫了許多篇詩文紀(jì)念李氏，孔璐華作有《讀夫子哭壯烈伯李忠毅公詩感賦》。但她們由于沒有感同身受，故而作品不能動(dòng)人。

冼玉清在《廣東女子藝文考·自序》中談到女子成才的原因時(shí)說：“其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易;其二才士之妻，閨房倡和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通;其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚(yáng)，則流譽(yù)自廣。”B52家庭環(huán)境對(duì)于女性詩人的養(yǎng)成固然重要，但其禁錮作用也不可小覷。阮門閨秀在詩歌中除了自娛自樂之外，她們無論是對(duì)個(gè)人修身還是社會(huì)規(guī)范，比男子有更強(qiáng)的自律性，強(qiáng)烈維護(hù)既有社會(huì)秩序與道德。她們出身顯宦之家或書香門第，傳統(tǒng)教育與主流思想規(guī)范著她們的言行舉止和價(jià)值觀，同時(shí)她們也通過家庭生活與文學(xué)活動(dòng)參與建構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)秩序。孔璐華回憶幼時(shí)父親教自己讀詩的情況：“余幼年先君口誦《國風(fēng)》，指而言曰：‘愿汝他年能知此義?！盉53從中可以看出她從小接受儒家“溫柔敦厚”的詩教觀，為其日后詩歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也決定了其創(chuàng)作方向。

阮門閨秀無論是物質(zhì)生活還是精神生活，俱為優(yōu)渥，在道德領(lǐng)域占據(jù)著高地，影響著社會(huì)風(fēng)氣，她們?cè)陂w樓上俯瞰社會(huì)眾生相。她們的行為符合主流話語的規(guī)范，卻也想通過文學(xué)創(chuàng)作展示自己的才華。這種矛盾之處恰恰表明乾嘉時(shí)期才女的抒寫，仍在男權(quán)話語體系中，沒有超出儒家倫理道德規(guī)范?！爸R(shí)女性的此番回歸實(shí)則被寄予了更多男權(quán)話語規(guī)訓(xùn)下的企盼，對(duì)她們才華的書寫與宣揚(yáng)，不過是投射一人之邊緣處境，滿足一族之文化訴求，彰顯一地之人杰地靈的需要而已，‘頗具彈性和生命力的儒家社會(huì)性別體系并未因此而改變?！盉54雖然阮家女性因身份和所受教育的影響恪守社會(huì)規(guī)則，不能超越時(shí)代的局限，但與同時(shí)代女性相比，她們有機(jī)會(huì)接觸、了解高層次的社會(huì)生活，眼界更為開闊，再加上幸福無憂的生活條件，造就了她們平和、積極的生活態(tài)度。注釋

①B52胡文楷：《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社，1985年，第5、451—452頁。

②③④⑤⑦⑧B11B12B15B19B23B25B28B45唐慶云：《女蘿亭詩稿六卷》，“揚(yáng)州文庫”第93冊(cè)，廣陵書社，2015年，第304—305、305、305、305、280、259、306、278、268、260、263、271、288、285頁。

⑥鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期。

⑨⑩B13B16B17B18B20B22B24B26B34B35B36B37B38B39B41B42B43B53孔璐華：《唐宋舊經(jīng)樓詩稿七卷》，“揚(yáng)州文庫”第92冊(cè)，廣陵書社，2015年，第312、358、311、337、345、357、333、366、340、313、345、345、333、338、318—319、318、324、365、368、354頁。

B14王章濤：《阮元年譜》，黃山書社，2003年，第495頁。

B21B32謝雪：《詠絮亭詩草四卷》，“揚(yáng)州文庫”第93冊(cè)，廣陵書社，2015年，第223、206頁。

B27鄧紅梅：《女性詞史》，山東教育出版社，2000年，第3頁。

B29B30B31B46B50劉繁榮：《青藜館詩鈔》，“揚(yáng)州文庫”第85冊(cè)，廣陵書社，2015年，第357、361、347、288、364頁。

B33高彥頤：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，李志生譯，江蘇人民出版社，2006年，第232頁。

B40B44張鑒等撰：《阮元年譜》，黃愛平點(diǎn)校，中華書局，1995年，第175頁。

B47許延錦：《魚聽軒詩草》，“揚(yáng)州文庫”第85冊(cè)，廣陵書社，2015年，第275頁。

B48徐乃昌：《晚清簃詩匯》，中國書店，1982年，第8750頁。

B49法式善撰，張寅彭、張迪藝編校：《梧門詩話合?！罚P凰出版社，2005年，第459頁。

B51張意：《文化與符號(hào)權(quán)力：布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第138頁。

B54徐鵬：《明清浙江地方志中的才女書寫》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2013年第2期。

責(zé)任編輯：采 薇