楊家英

【摘要】馬克思哲學(xué)研究的主體是“現(xiàn)實個人”，同時在人的自我全面性發(fā)展過程中構(gòu)建世界，其可以有效體現(xiàn)思想政治教育的基礎(chǔ)邏輯起點，并存在基點與最高目標。將馬克思哲學(xué)應(yīng)用在思想政治教育當中，促使思想哲學(xué)與思想政治教育得到共同發(fā)展。文章簡要分析了馬克思主義中國化理論與高校思想政治教育的融合，可以為相關(guān)教育者提供一定幫助。

【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué);中國化理論;思想政治教育;有效融合

一、引言

馬克思哲學(xué)的實踐性觀點主要是明確自身的哲學(xué)價值觀，同時實現(xiàn)對傳統(tǒng)哲學(xué)觀的一種改變與超越，將哲學(xué)當作一種可以改變世界的力量。馬克思哲學(xué)認為理論一旦被群眾所掌握，那么會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N物質(zhì)性的力量，哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自身的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器。思想政治教育和馬克思哲學(xué)的高度契合，可以讓思想政治教育的形式與內(nèi)容得到有效的發(fā)展與充實，從而更好地將馬克思哲學(xué)融入到現(xiàn)實世界當中，促使思想理論在思想政治教育當中得到驗證和普及。

二、馬克思主義中國化理論是思想政治教育的邏輯起點

馬克思主義中國化理論屬于一種具體且現(xiàn)實的存在，也屬于人的實際生活過程，屬于現(xiàn)實生活的一種生產(chǎn)與再生產(chǎn)。馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)主要是人在思想發(fā)展價值觀方面的一種轉(zhuǎn)變與發(fā)展，其可以促使哲學(xué)的視域、主題、理念、功能、品格、范式以及思維方式、思維目標等出現(xiàn)明顯的改變，其中最為主要且根本的仍然是現(xiàn)實生活中的中國化理論，以現(xiàn)實生活中的人生觀與發(fā)展命運的關(guān)懷作為根本，以人的自由以及全面性發(fā)展作為目標，將周圍世界進行重新的安排，并將人的世界與人的關(guān)系等歸還給個人主體[1]。馬克思的批判一般是以哲學(xué)從虛幻下降到現(xiàn)實，從外在的物質(zhì)世界或絕對性的理念著手實現(xiàn)對人的考察，其哲學(xué)屬于現(xiàn)實與虛幻的一種改變，也就是從人的現(xiàn)實生活當中出發(fā)，證明以往哲學(xué)當中哪一個抽象世界的存在，以往的哲學(xué)所描繪的中國化理論與現(xiàn)實生活當中的人脫節(jié)，必然會導(dǎo)致人的失落。對此，在馬克思哲學(xué)的視野當中，是以歷史、總體以及現(xiàn)實的人作為基礎(chǔ)，從理性的角度進行批判，并最終形成一種為人類所服務(wù)的中國化理論。

在《德意志意識形態(tài)》當中，馬克思提出了關(guān)于德國哲學(xué)從虛幻下降到現(xiàn)實屬于一種完全性相反的改變，這里所指的改變也就是說我們并不是從人們所說、所想的層面上著手，也不是從口頭所說、思想假設(shè)以及想象出來的人出發(fā)去理解現(xiàn)實生活中的人。出發(fā)點是從實際生活層面上，從現(xiàn)實生活的過程中描繪生活過程中的意識形態(tài)的反響、反射性的發(fā)展[2]。馬克思主義中國化理論屬于人的世界，其自然界的持續(xù)性發(fā)展與生長會成為人的過程與人要成為的一種自我生成過程，具備歷史性與統(tǒng)一性。人不是單純的自然存在物，馬克思主義中國化理論的本性在于生活性，其會隨著人的生活實踐性發(fā)展，深入改變自身的歷史發(fā)展過程，從而實現(xiàn)對人的持續(xù)性表現(xiàn)。

思想政治教育的對象永遠是人，科學(xué)地落實教育活動，必須先對人進行準確認知與了解，在掌握人的思想形成以及發(fā)展規(guī)律的同時進行教育。思想政治教育無論是在學(xué)科的理論上還是在實際性的工作當中，其邏輯的起點必然要以人為主。自從進入到了階級社會之后，思想政治教育就已經(jīng)形成，并且在原始社會當中，思想政治教育也有一定的應(yīng)用。在歷史條件之下，真正的個人與社會都沒有誕生，此時所有都屬于一個整體的存在，思想政治教育的存在主要體現(xiàn)在社會與現(xiàn)實的要求之下。但隨著人和社會發(fā)展的觀念不斷改變，對于人和社會發(fā)展的新階段而言，人走向了世界歷史性的個人發(fā)展階段，此時也屬于個人發(fā)展的一種全新階段，這一過程中人和社會是統(tǒng)一性的，人屬于社會中的人，而社會屬于人組成的社會，人的社會化和社會的人化屬于統(tǒng)一性的存在。

在滿足現(xiàn)實生活的考察方法中，從現(xiàn)實與生命的個人角度出發(fā)，現(xiàn)實的個人并不存在于一個虛幻的離群居所或固定不變的狀態(tài)當中，而是處在一個現(xiàn)實生活當中，可以借助經(jīng)驗考察到在一定條件之下發(fā)展過程中的人。這就要求現(xiàn)實當中的個人對社會進行說明，同時將社會當作現(xiàn)成的進行說明。從現(xiàn)實的個人角度著手屬于馬克思主義中觀察社會的歷史現(xiàn)象根本性方式，現(xiàn)實思想政治教育應(yīng)當從現(xiàn)實的人著手，結(jié)合中國化理論發(fā)揮人與思想政治教育的關(guān)聯(lián)性，從而為思想政治教育做出合理的解釋，并將現(xiàn)實中的人作為思想政治教育的邏輯起點。

三、馬克思主義中國化理論是思想政治教育的存在基點

思想政治教育屬于人的思想品德不斷發(fā)展的必然社會實踐性活動，現(xiàn)代哲學(xué)的研究認為，實踐性活動屬于人存在與發(fā)展的基礎(chǔ)性方式，人的本質(zhì)在于活動主體的存在，而現(xiàn)實生活當中的活動屬于人存在的一種基礎(chǔ)樣態(tài)。正如馬克思所提出的，一部人類的歷史必然會存在人有意識借助自身的目的對象性活動創(chuàng)造歷史。從實踐性角度來看，思想政治教育屬于人存在的一種活動方式，思想政治教育能夠推動人的道德品質(zhì)發(fā)展，其主要在于活動方式的主體為人[3]。思想政治教育屬于人思想品德發(fā)展的一種實踐性活動，屬于實踐性活動主體的受教育者和實踐活動客體的一種社會思想政治文化相互影響，從而實現(xiàn)社會規(guī)范性和自我思想品德的發(fā)展。在這一過程中，受教育者的思想品德構(gòu)建活動也可以借助和教育者的交互實踐，教育者與受教育者都可以通過社會思想政治文化的共同發(fā)展相互結(jié)合成為“主體、客體、主體”的關(guān)系。從人的實踐性活動角度來看，可以將人的思想品德在實踐活動中形成作為基礎(chǔ)理論，并將人的思想品德的制約因素與多方面矛盾相結(jié)合，將人存在與思想政治教育存在相關(guān)聯(lián)，從而實現(xiàn)中介性的參與。對此，也可以認為現(xiàn)實生活中的人屬于思想政治教育所存在的基點。

思想政治教育的對象是人，出發(fā)點與歸宿都應(yīng)當以實踐為目標，思想政治教育必須以人為工作對象或?qū)嵺`性的對象，不能脫離現(xiàn)實或人的具體思想，而是需要根據(jù)抽象人、虛幻人的思想進行教育，只有從現(xiàn)實、具體人的實踐性角度出發(fā)進行教育，才可以真正體會本質(zhì)主體，也就是任何一個人都需要承擔實際工作，并有生活實踐地處于客觀性環(huán)境。人的思想雖然屬于主觀性存在的物體，但是其存在的基礎(chǔ)與根源只能夠是實踐活動或客觀性方式。對此，只有從人的思想實踐性角度著手，并做好思想形成、發(fā)展以及變化的分析判斷，理解其中的客觀原因，才可以杜絕思想政治教育所存在的抽象、空洞問題。

從思想政治教育的落腳點來看，思想政治教育的最終目標是幫助人形成一定的思想政治素養(yǎng)，并實現(xiàn)思想政治素養(yǎng)的持續(xù)提升。思想政治教育的形成與素質(zhì)提升動力，根本來源于社會實踐與社會發(fā)展的需求，并指導(dǎo)人開展實踐性活動。離開社會實踐談?wù)撍枷肫返禄蛩枷胝嗡仞B(yǎng)，只能夠是坐而論道。所以思想政治教育必須遵循知行統(tǒng)一，充分體現(xiàn)教育的實踐性本質(zhì)，增強教育實效性。

四、馬克思主義中國化理論是生成性、發(fā)展性的思想政治教育目標

從馬克思哲學(xué)的角度看，現(xiàn)實生活當中的個人與合乎理性要求的人在社會歷史中會不斷地生成并發(fā)展，人的活動方式并不會以固定方式發(fā)展，任何具體的存在都具備一定的短暫性意義。馬克思主義中國化理論屬于一個歷史性話題，永遠會以不斷改變的方式體現(xiàn)，體現(xiàn)為一個生成性的過程，任何一代人只能夠在前人的現(xiàn)實成就基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新實踐，創(chuàng)造發(fā)展。針對現(xiàn)實中國化理論而言，其不僅屬于以往中國化理論的一種繼續(xù)與產(chǎn)物，而且是未來中國化理論的一種基礎(chǔ)性理解與開端。對此，中國化理論當中必然會存在一些生成的過程，中國化理論本身的內(nèi)容非常復(fù)雜，中國化理論也屬于一個持續(xù)性更新與生成的關(guān)系，中國化理論屬于一個變動不居、日新月異的體現(xiàn)，人的生活屬于一個持續(xù)性發(fā)展的過程。在中國化理論當中，不存在任何一成不變、始終如一的事物，所有的都處于無限生成、無限改變的過程，中國化理論也不屬于一個僵硬、死板、寂靜的世界，在這一個世界當中，人會不斷地意識到自身的對象性，同時還會在觀念方面以對象性實現(xiàn)非對象性，從而形成一個理想型世界，將對象世界改變成為一個滿足人的要求的中國化理論，從而實現(xiàn)人和世界的持續(xù)性統(tǒng)一發(fā)展。

從馬克思主義角度看，語言、精神世界必須與現(xiàn)實物理世界相結(jié)合，以日?；蚍侨粘５姆绞郊右泽w現(xiàn)。物質(zhì)或精神等生活形式屬于現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)內(nèi)容，人不僅需要按照一種“尺度”的方式構(gòu)建中國化理論，而且需要根據(jù)人的“內(nèi)在尺度”實現(xiàn)生活的體現(xiàn)。中國化理論屬于歷史殘留的一種，可以通過人借助自身的對象性物質(zhì)活動實現(xiàn)創(chuàng)造，其不屬于零散的日常活動，而是一種有效關(guān)聯(lián)的活動形態(tài)，不應(yīng)當成為一個單一個體力量的體現(xiàn)，而需要從整個社會的角度體現(xiàn)。馬克思哲學(xué)視野當中的中國化理論具備全面性，可以體現(xiàn)在中國化理論的內(nèi)容方面。在對人提供關(guān)注、培養(yǎng)以及發(fā)展的思想政治教育過程中，人的不斷生成與全面性發(fā)展屬于思想政治教育的最終目標，所以必須從培養(yǎng)高素質(zhì)全面性人才著手，從人的社會主義價值、經(jīng)濟與政治文化實踐性活動出發(fā)，滿足人的基礎(chǔ)需求，促進人的全面發(fā)展。

五、結(jié)語

綜上所述，合理地掌握并應(yīng)用馬克思哲學(xué)理論以及相關(guān)的觀點對于高校思想政治教育而言有著顯著的推動作用，可以發(fā)揮更加優(yōu)質(zhì)的指導(dǎo)性作用，促使教育者的哲學(xué)素養(yǎng)更好地感染學(xué)生，同時通過學(xué)生的實踐性參與讓其可以更加深刻、全面地理解馬克思哲學(xué)以及相關(guān)的課程教育內(nèi)容，促使學(xué)生的思維得到有效提升，從而達到全面性共同發(fā)展的目標。

【參考文獻】

[1]戴波.淺析中國化馬克思主義與當代大學(xué)生思想政治教育相融合[J].渤海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，21（04）：233-234.

[2]趙曉娜.馬克思主義中國化的教學(xué)理論與體系探究——評《中國化馬克思主義概論》[J].江西社會科學(xué)，2017，15（08）：268.

[3]趙洪媛.馬克思主義中國化背景下的大學(xué)生思想政治教育新方法[J].考試周刊，2016，24（84）：161.