劉秀霞 李小芬 陳燦

摘 要：通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對(duì)后物欲時(shí)代的時(shí)尚元素進(jìn)行歸納分析，并基于社會(huì)學(xué)視角探討了體育舞蹈在后物欲時(shí)代下所具有的諸多時(shí)尚元素變遷。本文從變遷的驅(qū)動(dòng)力、變遷的內(nèi)容以及變遷的方向上進(jìn)行了深入挖掘。研究得出：（1）變遷的動(dòng)力機(jī)制為后物欲時(shí)代的精神驅(qū)使以及社會(huì)時(shí)尚心里的符號(hào)追求。從感性精神、實(shí)用主義層面闡述了生命不能承受之“輕”與不堪忍受之“重”的辯證關(guān)系以及人們的生活向游戲娛樂的嬗變;從精神表達(dá)層面論述了體育舞蹈成為社會(huì)身份符號(hào)的象征邏輯。（2）變遷的內(nèi)容是在特殊時(shí)代下體育舞蹈的時(shí)尚元素的內(nèi)涵，如自由的精神表達(dá)、個(gè)性追求，以及表現(xiàn)方式的中國(guó)特色，如中國(guó)音樂享用、民族服飾穿戴。（3）變遷的方向是中國(guó)化趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：后物欲時(shí)代;時(shí)尚;變遷;體育舞蹈

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2808（2019）04-0041-08

隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們溫飽解決，進(jìn)入后物欲時(shí)代。這個(gè)時(shí)代有什么特征？人們?nèi)绾稳ミm應(yīng)這個(gè)時(shí)代？都是需要被高度重視的問題。如今生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展基本解決了長(zhǎng)期困擾人類的溫飽問題。物質(zhì)供應(yīng)與人們舒適生活的需求之間形成的順差，使實(shí)現(xiàn)人民對(duì)更美好生活向往的需要成了如今的主要任務(wù)。在后物欲時(shí)代下主客觀的矛盾沖突中，如何認(rèn)識(shí)以及處理好人的主觀精神世界和其生存的外部客觀世界的關(guān)系成了解決社會(huì)矛盾的根本途徑。社會(huì)時(shí)尚心理的符號(hào)需求為解決這一矛盾提供了出路。因此，于2015年11月3日《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出要建設(shè)美麗中國(guó)、健康中國(guó)的目標(biāo)[1]，實(shí)際上其終極目標(biāo)直指實(shí)現(xiàn)人更高的身心需求，在這個(gè)過程中讓人向感性自由的主觀精神世界回歸，具體的來說就是回歸人類的本性。體育舞蹈作為集力與美于一身的體育藝術(shù)類項(xiàng)目，在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人們審美提高的助推力下不斷發(fā)展及演進(jìn) [2]。反過來為人們從體力和審美上亟待和解的內(nèi)外部沖突提供了出路。體育舞蹈發(fā)端于后物欲時(shí)代下，在不斷隨著社會(huì)變遷的過程中，這一“舶來品”的功能被提出了更為“中國(guó)化”的精神要求。其當(dāng)下的變遷有動(dòng)力（后物欲時(shí)代的精神向往以及時(shí)尚社會(huì)心理下的身份符號(hào)追求）、有內(nèi)容（服飾、音樂等）、有方向（中國(guó)化）。體育舞蹈也將承載著中國(guó)內(nèi)容向世界展示中國(guó)形象;而世界民族之林因?yàn)橛辛酥袊?guó)化的體育舞蹈內(nèi)容而色彩紛呈。

1?后物欲時(shí)代：感性精神之向往

所謂后物欲時(shí)代本是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念， 北大社會(huì)學(xué)家鄭也夫在研究現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)學(xué)有關(guān)問題的著作《后物欲時(shí)代的來臨》中提出這一概念[3]。人類社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展使得長(zhǎng)期困擾人們的溫飽問題已基本解決，這在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)解決，發(fā)展中國(guó)家如中國(guó)也基本解決或正在解決。溫飽問題基本解決后，人們不用為生存和溫飽問題而苦苦掙扎，人類正在進(jìn)入后物欲時(shí)代 [4]。本文將中國(guó)進(jìn)入后物欲時(shí)代的時(shí)間界定在1987年。1987年10月，中央提出的解決“溫飽”問題的戰(zhàn)略決策基本完成，人民溫飽基本得以解決。因此，本文將1987年后定義為中國(guó)大多數(shù)人挺進(jìn)的后物欲時(shí)代。

以下從感性精神、實(shí)用主義層面闡述了生命承受的辯證關(guān)系以及游戲娛樂的嬗變，在人類不斷與自然界互動(dòng)的過程中，各自力量出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的趨勢(shì)，從形而上的哲學(xué)層面來解釋，首先我們需要思考主觀精神世界與外部客觀世界的角色關(guān)系，據(jù)此進(jìn)行與外部世界的和諧發(fā)展。換句話說我們需要在“自然人化”和“人化自然”的相互掣肘中尋求平衡發(fā)展[5]?！白匀坏娜嘶敝卦诶米匀弧⒏脑焱獠靠陀^世界使其適應(yīng)人類生存與發(fā)展需要，而“人化的自然”重在平衡人與自然的和諧關(guān)系，在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，人類在努力地“自然人化”中尋求生存和發(fā)展，滿足了馬斯洛需求層次理論提出的低級(jí)需求。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)以及生產(chǎn)力的提高，“自然的人化”異化了自然與人的關(guān)系，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。因此，人們進(jìn)一步需要找到“人化的自然”的方法去平衡人與自然的關(guān)系。在后物欲時(shí)代的推進(jìn)下，如何找到一個(gè)平衡點(diǎn)——即圖1中的A點(diǎn)，成為人們必須解決的問題。由于生產(chǎn)工具的升級(jí)優(yōu)化，生產(chǎn)力提升，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，勞動(dòng)時(shí)間縮短，人們的剩余時(shí)間及精力增多。剩余的精力包含了對(duì)體力與審美釋放的需求。人們選擇何種方式去宣泄這種剩余？可通過藝術(shù)化的生活。體育舞蹈的競(jìng)技性和表演性功能，不僅使人們有了情感上的宣泄，其健身性也為其體力宣泄提供了場(chǎng)所。作為“舶來品”傳來之初，它是追求時(shí)尚新潮的中國(guó)人所樂于參與的娛樂項(xiàng)目。在時(shí)代的牽引和時(shí)尚的推動(dòng)下，中國(guó)人漸漸從對(duì)體育舞蹈的機(jī)械“模仿”中跳出來，為這一“請(qǐng)進(jìn)來”的項(xiàng)目披上中國(guó)音樂以及服飾，表達(dá)中國(guó)情緒，最終帶上中國(guó)文化軟實(shí)力“走出去”。

1.1?生命不能承受之重與生命不堪忍受之輕

如圖1所示A點(diǎn)左邊，人類在工業(yè)革命前“自然人化”的能力較弱，一直被自然威脅及壓迫，他們食不果腹、衣不遮體，忍受著饑寒交迫的窘境。在“溫飽未飽”中承受著“生命不能承受之重”。但隨著后物欲時(shí)代的來臨，科技不斷進(jìn)步生產(chǎn)工具不斷更新升級(jí)，社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生翻天覆地的改變，社會(huì)發(fā)展到A點(diǎn)右方，“自然人化”的高度發(fā)展使得人的本質(zhì)力量的日漸強(qiáng)大，生產(chǎn)功效大大提高，物質(zhì)極大豐富，一直以來困擾人類的溫飽問題基本上得到了解決。當(dāng)溫飽猛然解決的時(shí)候，最初的滿足過后，我們會(huì)忽然覺得空虛無聊，我們會(huì)不知所措 [3]。然后，無聊像是饑餓一樣強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力，造成了一種心理需求，想通過身體和心理的刺激性行為達(dá)到無聊的解脫，其迫切性正如同我們的身體對(duì)食性的需求一樣[6]。由此，我們?cè)诎贌o聊賴中忍受著“生命不能承受之輕”。此時(shí)，通往掙脫空虛無聊的路有兩條：窮奢極侈之墮落和自由感性之升華 [3]。在當(dāng)下滋生集體焦慮感的富饒社會(huì)，唯有藝術(shù)化的生活路徑使人的精神得以升華，讓人與自然的關(guān)系回歸到A點(diǎn)。這時(shí)休閑娛樂、體育藝術(shù)等活動(dòng)形式成了人們的精神家園。“作為一種特殊的有意識(shí)的生命存在，人不僅僅滿足于現(xiàn)實(shí)世界的追求，他在不停的尋找著對(duì)已有本我的無限超越，追求自身有限性的不斷突破，追求自身生命的不斷升華，使人在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)在永恒的企求中賦予其永恒的價(jià)值和無限的意義?！盵7]

1.2?實(shí)用主義向游戲娛樂的嬗變

達(dá)爾文在《生物進(jìn)化論》中指出：“物競(jìng)天擇，適者生存”。意指在人與自然、人與人之間、人與自身的交往中，必須通過激烈的競(jìng)爭(zhēng)才能在社會(huì)與自然中得以生存和繁衍。人類必須在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中不斷提升自己，用自身的本領(lǐng)去融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的充分發(fā)展。在后物欲時(shí)代之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，以生存為導(dǎo)向的個(gè)人技能的培養(yǎng)是以實(shí)用為主。而物質(zhì)需求被解決后，在后物欲時(shí)代的向心引力下，人們的價(jià)值觀和人生觀就與物資匱乏年代的“實(shí)用主義”觀念背道而馳。人們向著更高層次的審美精神需求大步朝前。人的這種需求發(fā)展，高度契合了馬斯洛需求層次理論——人的需求從低級(jí)到高級(jí)依次為：生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。后來馬斯洛還認(rèn)為，求知及審美需求也是人的高級(jí)需求，二者位于尊重和自我實(shí)現(xiàn)之間，而審美需求高階于求知需求。

基于“過輕”與“過重”極端的人與自然的關(guān)系，人們找到了一種平衡法——即“人類本質(zhì)對(duì)自由投射的人類游戲”。游戲超出了純粹肉體活動(dòng)或純粹生物活動(dòng)的范圍[8]。游戲超越了禁錮人類的動(dòng)物性，變成了一個(gè)復(fù)雜的反應(yīng)人類文化生活的意義表達(dá)[9]也即是滿足了A點(diǎn)所追求的人與自然的和諧相處。它使人從自然人過渡到能審美的社會(huì)人，寓于身體中的精神力量的呼之欲出。德國(guó)的思想家席勒和英國(guó)的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家斯賓塞提出精力過剩論，他們認(rèn)為游戲是由于機(jī)體剩余的精力需要發(fā)泄而產(chǎn)生的。生物保護(hù)自己生存的精力除了維持正常生活外，還有剩余。過剩的精力必須尋找方法去消耗它，而游戲是剩余精力加以釋放的最好形式。剩余精力愈多，游戲就愈多。反觀后物欲時(shí)代的當(dāng)下社會(huì)，生產(chǎn)及其生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變遷，人們的低級(jí)需求得以滿足，向著更高層級(jí)的需求前進(jìn)。游戲娛樂成為人們豐富精神生活滿足高層需求的手段。而隨著游戲的標(biāo)準(zhǔn)化變革[10]，體育作為游戲的一種形式為后物欲時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活提供必要的身心力量，各類體育運(yùn)動(dòng)亦或是藝術(shù)游戲如雨后春筍開遍中國(guó)大地。

總的來說，人類物質(zhì)需求滿足后，游戲成了百無聊賴人生的救贖者。隨著后物欲時(shí)代的到來，游戲在不斷發(fā)展中通過標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)則與組織的框定使其成為符合時(shí)代要求的體育項(xiàng)目，基于需求層次理論，體育功能的時(shí)代演變?nèi)鐖D2所示。

2?時(shí)尚：精神表達(dá)下的社會(huì)身份符號(hào)

2.1?時(shí)尚本質(zhì)簡(jiǎn)論

齊美爾認(rèn)為時(shí)尚是既定模仿的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)試的需要，他把個(gè)人引向每個(gè)人都在進(jìn)行的道路，他提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時(shí)它又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的要求[11]。由此可以看出，對(duì)普遍性和特殊性的追求是人的本性，要“求同”也要“存異”[12]。時(shí)尚是將社會(huì)一致性與個(gè)性差異化動(dòng)機(jī)相結(jié)合的一種社會(huì)形式[13-14]，因此時(shí)尚具有模仿性、精神性，我們不僅需要通過模仿進(jìn)而“求同”并將自我嵌入社會(huì)特定秩序中去，還需要通過標(biāo)新進(jìn)而“立異”，即通過個(gè)性情感的外化行為與他人進(jìn)行區(qū)別，最終走向時(shí)尚，被人認(rèn)可。同時(shí)，時(shí)尚具有時(shí)代性。不同時(shí)代的時(shí)尚觀念，對(duì)時(shí)尚的崇拜會(huì)有不同。因?yàn)闀r(shí)尚是一個(gè)時(shí)代或一個(gè)時(shí)期中，人們崇尚和追求的東西[15]。時(shí)尚憑借內(nèi)容上的不斷變動(dòng)，賦予今天的時(shí)尚一種區(qū)別于昨天、明天的時(shí)尚的個(gè)性化標(biāo)記[11]。也就是說每個(gè)人都需要在融入大眾社會(huì)的前提下，標(biāo)“新”立異是時(shí)尚追求的核心內(nèi)容。而這個(gè)“新”包含了三種類型：（1）與“舊”對(duì)立;（2）在舊有基礎(chǔ)上創(chuàng)新;（3）創(chuàng)造從未有過的“全新”[16]。

2.2?體育舞蹈——時(shí)尚表達(dá)的有效載體

體育舞蹈作為“舶來品”，20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)，于我們而言，這樣一種體育與藝術(shù)融合的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就屬于第三種類型的新。存“心”帶“新”的體育舞蹈將默契嵌入時(shí)尚潮流中。圖3是通過研究梳理得到的體育舞蹈耦合使時(shí)尚得以形成的社會(huì)心理邏輯圖。

由此可見，從前人類在后工業(yè)的物質(zhì)匱乏時(shí)代以物質(zhì)炫耀來尋找嵌入社會(huì)秩序的同時(shí)尋求個(gè)性張揚(yáng)，從而聊以慰藉精神的方式已經(jīng)在后物欲時(shí)代下越來越趨向非物質(zhì)化炫耀的手段。精神的充實(shí)豐腴成為人們所追求的時(shí)尚，人們所渴望的是時(shí)尚所青睞的符號(hào)價(jià)值，而不僅僅是單純的使用價(jià)值。體育舞蹈作為一種精神宣泄的藝術(shù)形式，滿足了人們時(shí)尚追求的心理特征。而在中國(guó)，這一“舶來品”通過什么樣的方式，滿足了中國(guó)人心理特征？

2.3?體育舞蹈存“中國(guó)之新”立于世界舞臺(tái)

體育舞蹈在出生之初，就是在群體勞動(dòng)中出現(xiàn)，是一種“合群”的文化現(xiàn)象。在其傳入之初，也帶著社交和“合群”的功能。它即構(gòu)建了對(duì)外交流發(fā)生的公共交往平臺(tái)，從體育舞蹈的別稱“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞”中就能顧其名思其義。中國(guó)人通過這一體育藝術(shù)項(xiàng)目強(qiáng)化與國(guó)際社會(huì)的關(guān)系，也通過這一模仿習(xí)得的技能，使國(guó)內(nèi)的人民聚集合群。它被用來構(gòu)建和滿足符號(hào)文化意義所顯露的時(shí)尚元素。完成時(shí)尚的模仿性，達(dá)到“求同”的心理需要。然而時(shí)尚除了有模仿的特性，還具有一定的獨(dú)特性，對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)人性的個(gè)性化裝飾 [11] [30]。后物欲時(shí)代的來臨，中國(guó)國(guó)力日益昌盛，國(guó)際地位大

幅度提升。此時(shí)，習(xí)近平總書記提出“四個(gè)自信”：道理自信、理論自信、制度自信、文化自信，激發(fā)了中國(guó)人的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。在此時(shí)代背景下，將“舶來品”體育舞蹈加入中國(guó)性格，為我所用成了必然的趨勢(shì)。事實(shí)上在實(shí)踐中，中國(guó)的體育舞蹈工作者就已經(jīng)通過不斷地在音樂、服飾等方面進(jìn)行創(chuàng)新。它滿足了中華民族“個(gè)性調(diào)試”的需要，也契合了時(shí)尚的模仿性、時(shí)代性和精神性等特征。在時(shí)尚棄舊納新的過程中，從人類的本能講，每個(gè)人都存在著喜歡新鮮事物、厭惡舊事物的心理趨勢(shì)，人類的需求是無止境的。所以，千百年來人們都在探索和追求新事物的路途上不懈努力著。體育舞蹈的藝術(shù)性質(zhì)就決定了其永遠(yuǎn)達(dá)不到完美的追夢(mèng)中尋求完美，這就注定了人們需要對(duì)其進(jìn)行永無止境的探索。其時(shí)尚特性將以其時(shí)代特性傳承與發(fā)展。體育舞蹈是世界人民共同的藝術(shù)財(cái)富。其時(shí)尚元素需要中國(guó)文化豐富它、發(fā)展它;中國(guó)文化和民眾的生活也需要體育舞蹈的時(shí)尚元素補(bǔ)充它、壯大它。

3?后物欲時(shí)代下體育舞蹈在中國(guó)的發(fā)端

1987年溫飽解決后，中國(guó)人進(jìn)入后物欲時(shí)代，人們的生活價(jià)值取向從實(shí)用主義向游戲娛樂嬗變。體育舞蹈其本質(zhì)與游戲具有一致性，都指向人們的感性精神生活。因此，在實(shí)用主義向高階精神需求轉(zhuǎn)變的社會(huì)意識(shí)影響下，游戲的娛樂價(jià)值被人們追捧。游戲有哪些形式呢？席勒對(duì)此做了區(qū)分：物質(zhì)上過剩的體力上的游戲，審美上過剩的藝術(shù)的、戲劇的或象征性的游戲[17]。而體育舞蹈作為體育和藝術(shù)的身體運(yùn)動(dòng)與游戲的兩類形式完美的契合（如圖1顯示），是游戲高度發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，它是體力上過剩后的需要，也是精神滿盈后的釋放。

體育舞蹈從國(guó)外的民間舞演變而來，最初出現(xiàn)在勞動(dòng)人們的生活游戲中，后來不斷發(fā)展規(guī)范成了如今時(shí)興的體育藝術(shù)項(xiàng)目。以下通過對(duì)邏輯圖4的梳理，闡釋體育舞蹈在時(shí)代的牽引下，通過時(shí)尚的助推器，其時(shí)尚元素帶有明顯的中華民族特色。圖中的虛線為時(shí)代牽引、時(shí)尚助推的路徑。

3.1?時(shí)代的牽引

1987年10月黨的十三大召開，提出了我國(guó)大部分人民“溫飽已飽”，大多數(shù)人進(jìn)入后物欲時(shí)代。經(jīng)歷過改革開放，中國(guó)大門敞向世界。國(guó)際交流日益頻繁，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，我國(guó)人民的思想觀念發(fā)生了深刻的變化。人們需求逐漸從馬斯洛低層次需求向更高的精神層次需求轉(zhuǎn)變。體育舞蹈這樣一種新式娛樂項(xiàng)目通過其豐富多樣的舞蹈種類，波瀾起伏的音樂旋律，或端莊或熱情的服飾讓溫飽解決后的人民有了精神“消費(fèi)”的動(dòng)機(jī)。人們期望在客觀物質(zhì)解決后，追尋主觀精神的“游戲”。因此，作為集游戲兩種形式為一體的體育舞蹈剛好契合了這一時(shí)代人們的感性需求。并且也是在這一年，原國(guó)家教委還將體育舞蹈列入了高校體育教學(xué)的內(nèi)容中，大量?jī)?nèi)需也拉動(dòng)了體育舞蹈教學(xué)內(nèi)容的形成。1991年，國(guó)家體委開設(shè)體育舞蹈培訓(xùn)班，推廣體育舞蹈。自此，在短短的幾十年時(shí)間，參與人數(shù)成指數(shù)上升。從賽事規(guī)模和數(shù)量、以此為專項(xiàng)的高校數(shù)量、參與人員的年齡跨度等都有數(shù)字顯示其已成為人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)模仿、追捧的對(duì)象。

隨著時(shí)間推移，人們工作的目標(biāo)更加強(qiáng)化了其指向馬斯洛高級(jí)需求層次，即：實(shí)現(xiàn)感情、尊重、審美和自我實(shí)現(xiàn)的生活。對(duì)日子提出了從生存實(shí)用到生活游戲娛樂的要求。有閑有錢的人們迎來了休閑時(shí)代的到來[18]，此刻的休閑時(shí)代也可以用后物欲時(shí)代進(jìn)行同意替換。從體育和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀來看，可以看到人們對(duì)情感表達(dá)的迫切需求。從2014年，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》[19]第一次將全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略來看，可以看到體育在后物欲時(shí)代下的牽引、指導(dǎo)下的向好發(fā)展，而作為體育項(xiàng)目的體育舞蹈在后物欲時(shí)代的引領(lǐng)下也迅速開展起來，服務(wù)于人們的美好生活。

3.2?時(shí)尚的助推

體育舞蹈?jìng)魅胫袊?guó)到現(xiàn)在已經(jīng)過三十多年的發(fā)展，其在中國(guó)誕生之初就帶著時(shí)尚的氣息，從最初只由上層階級(jí)享用的高雅藝術(shù)到如今普羅大眾都能共享的體育藝術(shù)項(xiàng)目，一直是一種時(shí)尚的藝術(shù)。尤其近十多年的快速普及和發(fā)展， 不論是對(duì)視覺感知還是親身體驗(yàn)上都具有相當(dāng)大的影響力[20]。其包含的物質(zhì)性和精神性使人們樂享其中，成為人們追捧的時(shí)尚對(duì)象。（1）這里說到的物質(zhì)并非傾向于表達(dá)金錢購(gòu)買力，而是物質(zhì)層面的服飾妝容、音樂旋律、肢體動(dòng)作等都在其普及到其“時(shí)尚性格”還未被淹沒時(shí)被創(chuàng)新，而后保持一貫的時(shí)尚特征。（2）體育舞蹈自帶的游戲和娛樂屬性使其在精神表達(dá)上逐漸超越物欲不滿之前單純的庸俗的物質(zhì)主義，使百無聊賴的“輕”得以安放。它充分地調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、動(dòng)覺、觸覺等進(jìn)行物質(zhì)與精神交織地自我釋放，進(jìn)而激發(fā)壓抑在內(nèi)心對(duì)自由和享受的欲望。由此，我們看到體育舞蹈的精神性使其天生自帶的特性。體育舞蹈這種形象和符號(hào)不僅是包括物的外在形式，更包括暗示著價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念、審美情趣和生活方式;在這種信息環(huán)境中人們感受到了一種前所未有的新奇和滿足。因此，體育舞蹈所承載的物質(zhì)和精神滿足了后物欲時(shí)代下時(shí)尚的前提條件：精神性、模仿性、時(shí)代性。

4?后物欲時(shí)代體育舞蹈時(shí)尚元素中國(guó)化演進(jìn)方向

有大量的實(shí)證研究顯示，體育舞蹈具有良好的強(qiáng)身健心審美的功效，曾被認(rèn)為“最好的室內(nèi)運(yùn)動(dòng)和娛樂形式” [21]。它滿足時(shí)尚的三個(gè)特征，即精神性、模仿性、時(shí)代性。體育舞蹈的游戲?qū)傩詻Q定了它具有的精神表達(dá)以及模仿特性。其在服飾、音樂及其肢體等元素的創(chuàng)造特性上，決定了自身具有的隨時(shí)代延展而不斷被精致的個(gè)性化演進(jìn)特性。體育舞蹈在后物欲時(shí)代的牽引下，以時(shí)尚為助力，推動(dòng)人們回歸人之自由感性;以時(shí)尚為引擎，匯集音樂、服飾、肢體語言釋放人之主觀美感。

4.1?回歸人性自由的精神表達(dá)

體育舞蹈擬合體育的競(jìng)技性與舞蹈的表演性為一身，其不同于單純的體育或藝術(shù)。體育遜于傳情，藝術(shù)難以顯力，而體育舞蹈綜合了美與力各自的特征，是人內(nèi)在感性顯現(xiàn)的有效手段。正如霍斯特·邁斯格所言：“體育舞蹈不像體育運(yùn)動(dòng)那般激烈，也不像舞蹈那般柔和，它兼有文化娛樂的內(nèi)涵和體育競(jìng)賽的形式，在西方被認(rèn)為是永恒的真正藝術(shù)” [22]。它由10支風(fēng)格迥異的舞蹈組成，包含了拉丁舞（倫巴、恰恰、桑巴、牛仔、斗牛）和摩登舞（華爾茲、探戈、維也納華爾茲、快步、狐步），這10支舞來自不同的地區(qū)、民族，每支舞都刻上了各自的民族印記，是民族文化的結(jié)晶。如歐洲端莊典雅的華爾茲、美國(guó)西部的俏皮牛仔、阿根廷的探戈文化等，都可以讓我們?cè)谖璧钢懈惺懿灰粯拥娜饲轱L(fēng)土、文化特色，其實(shí)質(zhì)就是情緒的不同表達(dá)方式，精神的不同發(fā)泄形式。體育舞蹈在其特定的禮儀規(guī)范下，將或高貴典雅或熱情柔軟的氣質(zhì)和文化修養(yǎng)寓于舞蹈藝術(shù)中。然后隨著中國(guó)情節(jié)的高漲以及愛國(guó)情緒的提升，特別是在體育舞蹈在舞蹈編排的情節(jié)上，中國(guó)化情感的卷入為舞蹈情感的表達(dá)注入了新鮮血液，帶著濃厚的中國(guó)味道，如2018年12月8日全國(guó)體育院系大學(xué)生體育藝術(shù)節(jié)的比賽節(jié)目中，毫無例外體育舞蹈的故事情節(jié)都帶有中國(guó)生活的印跡。舞者以其肢體語言為載體，在“體育與藝術(shù)”“音樂與舞蹈”的水乳交融中熠熠生輝，彰顯了體育舞蹈中的時(shí)尚元素在后物欲時(shí)代下的適應(yīng)性和多樣性，映襯出體育與時(shí)尚的精彩融合，國(guó)際與傳統(tǒng)的完美貼合。體育舞蹈從最初的只有上層階級(jí)參與的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，到后來流入底層階級(jí)。其打破了階級(jí)束縛，返璞歸真于體育的游戲娛樂本質(zhì)和人們的自然和社會(huì)化生活，能讓受眾（舞者和觀賞者）領(lǐng)略到體育與舞蹈藝術(shù)的魅力，如此一來，時(shí)尚化后的中國(guó)體育舞蹈得以回歸到這一時(shí)代人們內(nèi)在的需求本質(zhì)，同時(shí)為世界傳承了體育文化的傳播職責(zé)。在后物欲時(shí)代來臨的時(shí)刻，體育舞蹈作為一門集舞蹈、體育、音樂、服飾等為一體的運(yùn)動(dòng)回歸娛樂、闡釋游戲本質(zhì)以及與時(shí)尚元素，完美的在“人化自然”與“自然人化的”天平中找到了平衡點(diǎn)。在藝術(shù)與體育的水乳交融中，體育舞蹈者的靈魂在與音樂的交融中綻放火花，配合服飾的飄揚(yáng)，在踏著或悠揚(yáng)或奔放的節(jié)拍撩動(dòng)著每一顆身臨其境的心。

4.2?物質(zhì)修飾下的個(gè)性追求

體育舞蹈作為舶來品，傳入之初是在追求“時(shí)尚”的人之天性的驅(qū)動(dòng)下，滿足人們嵌入社會(huì)的“求同”需要，這是走往時(shí)尚的第一個(gè)階段，即模仿階段，也可以說是合群階段。中國(guó)人通過對(duì)其音樂、服飾、舞蹈動(dòng)作的單純模仿以及人與人之間的社交“求同”需要得以在中國(guó)存留。中國(guó)人之間、中華民族與西方民族之間，通過體育舞蹈這一社交工具融入國(guó)際社會(huì)。正如，當(dāng)年中國(guó)對(duì)外交流的“乒乓球外交”就是中美友好外交關(guān)系的踏板，也是融入國(guó)際社會(huì)的一個(gè)契機(jī)和巧妙手段。其通過與體育競(jìng)賽在“合群”上具有的同質(zhì)性功能構(gòu)建了乒乓外交發(fā)生的公共交往平臺(tái)[23]。類似地，體育舞蹈也通過同質(zhì)于體育競(jìng)賽及表演在“合群”上的功能，得以發(fā)揮國(guó)際交流的作用，使中國(guó)融入國(guó)際社會(huì)。

然而更重要的，隨著后物欲時(shí)代的到臨，中國(guó)的綜合國(guó)力得以提升，在融入國(guó)際舞臺(tái)后自然就有了“尋異”的需要。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告[24]中提出了四個(gè)自信，即：道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中國(guó)人盲目崇外的風(fēng)氣得以轉(zhuǎn)變，其民族凝聚力日漸強(qiáng)大。人民變得自信，且有條件自信。同時(shí)他們不再教條式地“拿來就用”，個(gè)別的“崇洋媚外”現(xiàn)象都會(huì)被廣泛的人們?nèi)罕娝嵅?。人民?duì)異域文化采取的態(tài)度是取其精華、去其糟粕。對(duì)實(shí)踐中的“外來物”進(jìn)行創(chuàng)新修整、將其改造成適合中國(guó)文化語境的存在。最終基于模仿的基礎(chǔ)，進(jìn)行時(shí)尚第二階段的加工，即“存心帶新”的創(chuàng)造。最后使“外來物”融進(jìn)中國(guó)人自己的風(fēng)格?；诖司陀辛艘詴r(shí)代做牽引、通過個(gè)性化的創(chuàng)新在時(shí)尚中做助推器，為后物欲時(shí)代的體育舞蹈提供更“新”的時(shí)尚元素的社會(huì)心理機(jī)制及驅(qū)動(dòng)力。在民族層面來說，既滿足了中國(guó)人“合群”共舞于國(guó)際舞臺(tái)的需求，同時(shí)也能在與世界民族共舞中得到“個(gè)性調(diào)試”的需要。最終在音樂和服飾中得以顯現(xiàn)中國(guó)物質(zhì)的嵌入。

4.2.1?時(shí)尚音樂

音樂是舞蹈的靈魂，是舞蹈的精髓所在。體育舞蹈的10支舞中，每一支舞都有其特定的音樂風(fēng)格。如摩登舞中，華爾茲呈現(xiàn)出抒情優(yōu)雅的曲風(fēng)，旋律感強(qiáng);探戈舞音樂華麗壯美;而拉丁舞這個(gè)項(xiàng)群中，素有“拉丁舞之魂”美譽(yù)的倫巴舞音樂纏綿柔情;恰恰舞音樂俏皮活潑;桑巴舞隱喻熱情奔放;牛仔舞音樂歡快熱烈;斗牛舞音樂氣勢(shì)恢宏。在對(duì)音樂有了深入理解后，舞者通過音樂的渲染傳情達(dá)意，釋放過剩精力。后物欲時(shí)代下，隨著中國(guó)強(qiáng)大，國(guó)人在個(gè)性表達(dá)驅(qū)動(dòng)下，創(chuàng)造力有了極大開發(fā)，體育舞蹈者創(chuàng)造出了大量的優(yōu)秀體育舞蹈作品，其中的音樂素材中國(guó)化是一個(gè)很明顯的特征[25]。在專業(yè)領(lǐng)域中，正如中國(guó)摩登舞的標(biāo)桿性人物——齊志峰所編的體育舞蹈作品《忐忑》《弟子規(guī)》《太極》《兄弟》《各自有道》，其中的音樂帶有很明顯的中國(guó)化印記。還有來自武漢體育學(xué)院的體育舞蹈作品《金陵十三釵》《在水一方》，前者以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史題材為背景，將音樂與舞蹈動(dòng)作融合為一體，例如，作品的前奏采用了抒情的柔美音樂，就如同抗戰(zhàn)爆發(fā)前，十三位穿著旗袍的風(fēng)塵女子過著悠閑如詩的生活，而當(dāng)男舞者們從舞臺(tái)后方兩側(cè)入場(chǎng)時(shí)，音樂突變，具有動(dòng)感的鼓點(diǎn)進(jìn)入音樂，音樂轉(zhuǎn)為快板，這時(shí)緊張的肢體動(dòng)作糅合在音樂之中，烘托了敵人入侵，中華兒女毅然抗戰(zhàn)的緊張氣氛。編導(dǎo)巧妙的處理了音樂，既幫助觀眾理解劇情，又將濃烈的悲壯之情置于作品中，淡化了歷史情節(jié)，將人內(nèi)心深處的抗?fàn)幷宫F(xiàn)的淋漓盡致。后者入選文化部第11屆“桃李杯”優(yōu)秀節(jié)目展示。其以中國(guó)古典文學(xué)體裁為載體，運(yùn)用了現(xiàn)代流行的音樂元素，將纏綿悠揚(yáng)的炙熱情感傾注其中，打開了人們對(duì)美好事物向往的情思，既帶有現(xiàn)代的時(shí)尚氣息，又將中國(guó)古典文學(xué)以另一種方式進(jìn)行傳承。編導(dǎo)將歌曲的情感意境帶入作品之中，讓人恨不能穿越到千年之前，只為看一眼那在白霧朦朧的青山綠水間，一位如畫卷般美好的伊人。在國(guó)際黑池舞蹈節(jié)的舞臺(tái)上，“中國(guó)制造”的體育舞蹈作品《茉莉花》以及《舞之風(fēng)》獲得國(guó)際體育舞蹈屆贊譽(yù)，其大量運(yùn)用中國(guó)的民樂曲調(diào)，將拉丁舞的5支音樂完美融合。在業(yè)余領(lǐng)域中，如廣場(chǎng)舞的音樂選擇也是趨向于中國(guó)時(shí)下的流行音樂。如當(dāng)年風(fēng)靡一時(shí)的《最炫民族風(fēng)》是每一個(gè)社交舞、廣場(chǎng)舞練習(xí)者的必點(diǎn)曲目。綜上所述，人們對(duì)這一“舶來品”的處理，不僅是模仿，更體現(xiàn)了對(duì)自我個(gè)性表達(dá)的創(chuàng)作精神。這是時(shí)代所趨，也是時(shí)尚所需，人們通過對(duì)體育舞蹈音樂的傳統(tǒng)為我所用的選擇方式正是基于其時(shí)尚特性來進(jìn)行的。

4.2.2?時(shí)尚服飾

昂貴高雅的服裝不僅是物質(zhì)表現(xiàn)形式，更多的是通過精神傳達(dá)出的社會(huì)身份符號(hào)的一種價(jià)值。服裝具有證明支付能力的職能，它不僅滿足物質(zhì)剛需，而且是對(duì)物品價(jià)值的進(jìn)一步炫耀性消費(fèi)。不像金錢是一種直接的物質(zhì)炫耀符號(hào)，服裝的作用不僅于此，它還可以證明他脫離了主要以體力工作為謀生的生活方式。其作為社會(huì)價(jià)值的一種證明就大大提高了[26]。

體育舞蹈的服飾在其禮儀規(guī)則的指引下呈現(xiàn)出男士紳士、女士雍容華貴的整體印象。代表參與者已經(jīng)解決了溫飽，對(duì)服飾的價(jià)值不僅僅局限于遮體、保暖的實(shí)用功能。其服飾的主要功能在于伸張自我 [27]。不同的服飾是不同時(shí)代民族的心理傾向和文化特征的外在顯現(xiàn)。在我們最初觀賞體育舞蹈表演或競(jìng)技時(shí)，最先沖擊眼球的是其服飾妝容。比如提起華爾茲，我們會(huì)想到宮廷里紳士身著燕尾服、女士身著拖地長(zhǎng)裙，他們是高貴的、浪漫的;提起芭蕾舞，我們想到的是女士的足尖鞋、天鵝群，男士的緊身衣，他們是古典的、端莊的。而提到倫巴舞，我們最先想到的是裸露的、緊身的服裝，他們是多情的、性感的。人們通過服飾助力情緒的表達(dá)，無論是哪一種情緒，都是一種審美過剩的藝術(shù)化傾斜，是人們?cè)诤笪镉麜r(shí)代所需要的精神發(fā)泄口。它體現(xiàn)了時(shí)尚的精神性特征。

而體育舞蹈服裝的樣式更新?lián)Q代的速度很快，其呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，如新、變、異[28]。正如威爾遜所強(qiáng)調(diào)的“時(shí)裝就是式樣迅即連續(xù)的變化，在某種意義上說，時(shí)裝就是變化[29]。要強(qiáng)調(diào)的是，這不僅是時(shí)裝的特征，同時(shí)也是時(shí)尚的特征。體育舞蹈服飾的迅速變遷為時(shí)尚提供了時(shí)代性特征，例如當(dāng)下社會(huì)，體育舞蹈服飾的中國(guó)化就是人們喜聞樂見的時(shí)尚變遷方向，如武漢體育學(xué)院根據(jù)歷史題材編排的《金陵十三釵》中的女士旗袍裝扮就給人耳目一新的時(shí)尚感。由齊志峰、藍(lán)帆表演的《姻緣》，其在服飾上打破了男著燕尾服、女穿高雅長(zhǎng)裙的傳統(tǒng)，而大膽采用了中國(guó)化的服裝設(shè)計(jì)理念，以中國(guó)傳統(tǒng)婚姻象征——紅繡球和紅綢帶為裝飾，為“國(guó)際”體育舞蹈提亮增色，成為人們時(shí)尚的追求。

綜上，通過體育舞蹈服飾的時(shí)代化變遷，中國(guó)人民不斷將其進(jìn)行時(shí)尚化改進(jìn)，同時(shí)在遵循體育舞蹈最初的服飾要求下，努力尋求新的突破。使體育舞蹈止步于流行泛濫而永葆時(shí)尚特性。同時(shí)，中國(guó)的體育事業(yè)的不斷發(fā)展，需要秉承“請(qǐng)進(jìn)來走出去”的原則，向世界展示“中國(guó)標(biāo)簽”[30]。

5?結(jié)?語

首先，后物欲時(shí)代下，人類利用體育舞蹈的時(shí)尚元素超脫純粹生物性而進(jìn)階自由精神性。體育舞蹈“熱”在中國(guó)的興起和興盛，不僅僅只是國(guó)人對(duì)于時(shí)尚追求的外部體現(xiàn)，更是對(duì)于“人化自然”與“自然人化”的平衡、對(duì)主觀的精神世界以及外在客觀世界的一種制衡，是“溫飽已飽”后對(duì)生活意義的重新思考，它滿足了人的物質(zhì)以及心理需求。人們通過體育舞蹈所附帶的文化意義和內(nèi)心的情感體驗(yàn)，作為新時(shí)代下的潮流標(biāo)識(shí)，意識(shí)形態(tài)的文化符號(hào)的外顯形式，從某種意義上說也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一種體現(xiàn)。

其次，后物欲時(shí)代下，體育舞蹈的時(shí)尚元素“求同”中“存異”。在弘揚(yáng)創(chuàng)新的當(dāng)下，“存異”顯得極為重要，這是生存發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑＷ鳛轶w育舞蹈者，不僅要“西學(xué)”更重要的是要“東漸”。趁體育舞蹈發(fā)展之勢(shì)而上，不斷挖掘中國(guó)文化的精華元素，通過音樂、服飾等內(nèi)容的“本土化”豐富中國(guó)的體育舞蹈，向世界輸出中國(guó)時(shí)尚，通過軟實(shí)力，讓世界友人來學(xué)習(xí)我們的“語言”，為振興發(fā)揚(yáng)中華文化盡綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]?新華社.中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2015/1103/c399243-27772351-7.html，2015（11）.

[2]?葉煜，駱意.體育藝術(shù)類項(xiàng)目的發(fā)展及演變特征[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）：91-96.

[3]?鄭也夫.后物欲時(shí)代的來臨[M].上海：上海人民出版社， 2007：8.

[4]?鄒小華.后物欲時(shí)代的道德困境與道德教育創(chuàng)新[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：171-176.

[5]?馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，馬克思恩格斯全集（第42卷） [M] .北京：人民出版社，1978： 91-97.

[6]?Tibor Scitovsky. The Jobless Economy[M]. Oxford University Press， 1976： vii-viii.

[7]?劉濟(jì)良.生命教育[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版， 2004： 2.

[8]?[荷蘭]約翰·胡伊青加.人：游戲者——對(duì)文化中游戲因素的研究[M].成窮譯.貴陽：貴州人民出版社， 2007.

[9]?劉欣然，李亮.游戲的體育：胡伊青加文化游戲論的體育哲學(xué)線索[J].體育科學(xué)，2010（4）：69-76.

[10]?王廣進(jìn).文化人類學(xué)視野中的游戲、體育與民族傳統(tǒng)體育[J].體育與科學(xué)，2010（1）：33-36.

[11]?齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇，等譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2011：72.

[12]?王寧.消費(fèi)的欲望[M].廣州：南方日?qǐng)?bào)出版社，2005：63.

[13]?齊美爾.時(shí)尚心理的社會(huì)學(xué)研究[A].西美爾.金錢.性別.現(xiàn)代生活風(fēng)格[C].劉小楓譯.上海學(xué)林出版社，2000.

[14]?羅鋼.消費(fèi)文化讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[15]?鄭也夫.論時(shí)尚[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2006（2）：141-148.

[16]?柯林·坎貝爾.求新的渴望[A].羅鋼、王中忱（編）.消費(fèi)文化讀本[C].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2003：272-275.

[17]?[德]弗里德里?！は?審美教育書簡(jiǎn)[M].馮志，范大燦譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，1985：145.

[18]?鐘秉樞.全民健身國(guó)家戰(zhàn)略的提出與體育休閑健身產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[J].體育科學(xué)，2015（11）：19-23.

[19]?國(guó)務(wù)院.國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見（國(guó)發(fā)〔2014〕46號(hào)）[Z].2014.

[20]?葉煜，駱意，胡丹.對(duì)體育舞蹈性別認(rèn)知偏差與糾偏策略研究[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（1）：91-96.

[21]?王林鈞.國(guó)標(biāo)舞的美學(xué)價(jià)值探析[J].大舞臺(tái)，2014（11）：203-204.

[22]?羅慶逵，徐桂蘭.略論新興的體育舞蹈[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1989（4）：54-56.

[23]?徐君偉，馬艷輝，孫荑茜，等.論中美乒乓外交發(fā)生的歷史邏輯及現(xiàn)實(shí)啟示[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（5）：52-57.

[24]?人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào).習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c6409429613660.html2017（10）.

[25]?李小芬，許佳慧.國(guó)內(nèi)外體育舞蹈研究進(jìn)展分析——基于科學(xué)知識(shí)圖譜的可視化研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（4）：89-97.

[26]?凡伯倫.有閑階級(jí)論[M]，北京：商務(wù)印書館出版，1964：124.

[27]?[德]伽達(dá)默爾. 真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征（上卷）[M]. 上海：上海譯文出版社，1999：208.

[28]?賈書峰.體育舞蹈服飾設(shè)計(jì)的形式美[J].大舞臺(tái)，2013（10）：130-131.

[29]?Joanne Entwistle. The Fashioned Body[M]. Cambridge： Polity， 2000：44-45.

[30]?姚明.試析中國(guó)體育音樂元素的使用策略[J].體育文化刊，2016（10）：196-200.