謝天 周玨

摘 要 已有文獻對工匠精神內(nèi)涵及培養(yǎng)途徑的闡述多是將工匠精神視作一種價值觀或精神特質(zhì)，采用的一般是自上至下的宏觀性培養(yǎng)辦法。動機心理學(xué)則為理解工匠精神提供了新的視角。根據(jù)動機心理學(xué)中自我決定理論，工匠精神是自主動機的體現(xiàn)，是長期自主動機驅(qū)動的學(xué)習(xí)和練習(xí)培養(yǎng)出的專注、細致、創(chuàng)新、孜孜不倦的工作狀態(tài)。據(jù)此，培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，應(yīng)注重在教學(xué)過程中促使學(xué)生的無動機和外部動機向自主性動機轉(zhuǎn)化，這不僅需要引導(dǎo)學(xué)生認同工匠精神的價值，更需要給予其參與和選擇的機會，提供非控制性信息反饋，引導(dǎo)學(xué)生將工匠精神樹立為內(nèi)部目標并避免受到物質(zhì)主義的侵襲。

關(guān)鍵詞 工匠精神;動機心理學(xué);自我決定理論;自主性;物質(zhì)主義

中圖分類號 G712 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2019）07-0049-06

國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從哲學(xué)[1]、教育學(xué)[2]、經(jīng)濟學(xué)[3]等視角對工匠精神的內(nèi)涵及其培養(yǎng)途徑進行了大量深入細致分析。然而，工匠精神培養(yǎng)的對象是人。既然是對人的培養(yǎng)，就不僅需要了解培養(yǎng)所需要創(chuàng)設(shè)的各種外部條件，還要了解個體內(nèi)部的心理過程和特點。而心理學(xué)，特別是動機心理學(xué)的思路，能為理解工匠精神另辟蹊徑。本文在回顧和梳理現(xiàn)有文獻對工匠精神內(nèi)涵和培養(yǎng)途徑認識的基礎(chǔ)上，從動機心理學(xué)視角對工匠精神作出新的界定，圍繞提升學(xué)生在工匠精神培育過程中的自主性動機提出培養(yǎng)工匠精神的新途徑。

一、問題的提出

（一）工匠精神的時代意義

制造業(yè)是一個國家生產(chǎn)力水平先進程度的重要表現(xiàn)，也是我國近幾年經(jīng)濟發(fā)展的重點之一。伴隨著國家建設(shè)制造業(yè)強國，“工匠精神”也開始頻頻出現(xiàn)在大眾視野之中。提升國家制造業(yè)水平，除制造裝備的升級之外，更重要的是培養(yǎng)制造者——擁有高超技術(shù)水平、優(yōu)秀職業(yè)素養(yǎng)、更高價值追求的大國工匠，這就必然涉及到“工匠精神”的培育。十九大報告提出：“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的社會風氣?！盵4]如何培育工匠精神成為我國發(fā)展制造業(yè)、培養(yǎng)新型勞動者大軍中至關(guān)重要的一環(huán)。談到培育，就離不開對工匠精神內(nèi)涵的理解和把握。

（二）職業(yè)價值觀：工匠精神內(nèi)涵的既有界定

工匠精神指的是一種精益求精、追求品質(zhì)、注重細節(jié)的工作原則和熱愛、專注并持續(xù)深耕的職業(yè)倫理，以及在這個過程中達成的審美和精神境界[5]。國內(nèi)已有不少文章解讀了“工匠精神”的內(nèi)涵，這些大多將其視為職業(yè)精神的體現(xiàn)，并歸于職業(yè)價值觀的范疇。比如，有學(xué)者提出，“工匠精神屬于職業(yè)精神的范疇，是從業(yè)人員的一種職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，與其人生觀和價值觀緊密相連，是從業(yè)過程中對職業(yè)的態(tài)度和精神理念”[6]。又如，“‘工匠精神屬于精神范疇，是從業(yè)人員的價值取向和行為追求，是一定人生觀影響下的職業(yè)思維、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)操守”[7]。還有學(xué)者從中西文化對比中對中國和西方工匠精神的不同內(nèi)涵和體現(xiàn)進行分析，發(fā)現(xiàn)在中國文化中，工匠精神體現(xiàn)為“尚巧”的創(chuàng)新精神、“求精”的工作態(tài)度和“道技合一”的人生理想。在西方文化中，工匠精神表現(xiàn)為：非利唯藝的純粹精神、至善盡美的目的追求和對工作負責的精業(yè)作風[8]。

（三）價值觀取向下工匠精神的培育途徑

除了對工匠精神作出解讀之外，如何培育工匠精神也是學(xué)者們關(guān)注的重點。已有文獻所提出的從職業(yè)價值觀角度出發(fā)的工匠精神培養(yǎng)途徑，大致可以歸為五類：一是價值觀教育。如以“思政教育”入手培養(yǎng)工匠精神[9]，“樹立杰出工藝大師、工人技師榜樣，引領(lǐng)工匠精神示范”[10]，“培育淡薄名利與快樂追求的精神境界”[11]。二是課程設(shè)置。如“強化課程模式與‘互聯(lián)網(wǎng)+新業(yè)態(tài)相適應(yīng)”[12]，“開設(shè)系統(tǒng)的職業(yè)課程，以教育培育工匠精神”[13]。三是強調(diào)校企合作及實踐作用，如“雙元制、雙導(dǎo)師制”[14]，“工作室制與導(dǎo)師制雙管齊下”[15]。四是體制改革。如“打破就業(yè)體制，改革就業(yè)觀念，提高工匠職業(yè)威望;加強職業(yè)資格認證，實行職前宣誓，將工匠精神社會化、具體化”[16]。五是文化熏陶。如強調(diào)文化氛圍的營造，“滲透‘工匠精神的重要環(huán)境”[17]，“建立以‘工匠精神為主題的校園文化體系”[18]。

總體來看，價值觀取向的工匠精神培養(yǎng)方式的要義是改變學(xué)生的思想觀念，既包含如文化環(huán)境這樣的間接因素，也包含如課程模式這樣的直接因素，但均是從學(xué)生的外部因素著手。即便是對學(xué)生的價值觀教育，也是采用樹立榜樣、培育精神境界這樣一種較為宏觀、非具體的培養(yǎng)方式。可以說，價值觀取向的工匠精神培養(yǎng)途徑是一種希望從外到內(nèi)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化影響的模式。

（四）作為職業(yè)價值觀的工匠精神內(nèi)涵和培養(yǎng)途徑的不足

無論是樹立榜樣，還是開設(shè)專門課程，或是提高職業(yè)威望，再或者是進行文化熏陶，確實都能為培養(yǎng)工匠精神提供啟發(fā)和思路。但值得注意的是，已有文獻中無論是對工匠精神內(nèi)涵還是培養(yǎng)途徑的闡述，均是建立在將工匠精神視為一種價值觀或精神特質(zhì)的基礎(chǔ)之上。其所提出的關(guān)于工匠精神的培育大多是從宏觀角度入手，很少涉及具體的培養(yǎng)方法。此外，價值觀式的灌輸培育多為外部大環(huán)境或者教育教學(xué)體制、模式的變革，是一種單向的、自上而下的灌輸式教育，鮮有從學(xué)生自身角度出發(fā)考慮的。已有文章指出，現(xiàn)有對工匠精神的理解，多從工匠原型的外在表現(xiàn)進行描繪，甚至是一種對當代德、日工匠的誤讀或刻板印象[19]。在這種觀念下，“工匠”似乎被理解為一種具有崇高道德情操的少數(shù)個體，對于學(xué)生來說變成了一種“可望而不可即”的存在。這反而會降低學(xué)生的積極性甚至讓其產(chǎn)生挫敗感。

為此，不應(yīng)把工匠視為特殊人群，而是應(yīng)當將工匠普及化，將培養(yǎng)標準化。培養(yǎng)工匠精神也不僅僅是從宏觀政策和制度方面入手，更應(yīng)從學(xué)生的角度考慮，讓學(xué)生能夠自主自覺地將工匠精神內(nèi)化。如此一來，培養(yǎng)工匠精神便不再是樹立某種工匠榜樣的形象工程，而是要通過點滴的教學(xué)實踐切實融入日常教學(xué)過程中，同時更要在這一過程中充分調(diào)動學(xué)生的積極性和能動性。要達到這一目的，就必然涉及對工匠精神內(nèi)涵的全新理解，以及在對這種內(nèi)涵進行把握時的理論自覺。在這方面，可以借鑒動機心理學(xué)的理論來重新理解工匠精神。因為心理學(xué)揭示的是個體的一般規(guī)律，動機心理學(xué)能幫助我們了解何種因素可以激勵學(xué)生朝著工匠精神的方向發(fā)展，以及什么樣的心理素質(zhì)是工匠精神的核心。

二、動機心理學(xué)理論對“工匠精神”內(nèi)涵的理解

（一）動機心理學(xué)概述

所謂動機，指的是激發(fā)和維持有機體的行動，并將使行動導(dǎo)向某一目標的心理傾向或內(nèi)部驅(qū)力，具有激活、指向、維持和調(diào)整的功能。動機心理學(xué)是一門理論性、實用性很強的心理學(xué)分支學(xué)科，旨在研究個體產(chǎn)生某種行為背后的心理動因以及外部因素，即何種因素會讓個體產(chǎn)生某種特定的行為，以及何種環(huán)境會讓個體產(chǎn)生某種特定的行為。

對于人為什么會產(chǎn)生某種行為，動機心理學(xué)提出了一個重要區(qū)分，即內(nèi)部動機與外部動機。內(nèi)部動機指個體對所從事的活動本身有興趣而產(chǎn)生的動機，即活動本身帶給個體的滿足便足以讓個體從事這種活動。外部動機則指個體雖然會從事某項活動，但并不是出于對活動本身的興趣，而是出于對完成活動所能夠帶來的某些特定結(jié)果的興趣，如避免懲罰、獲得獎勵、取悅他人等。顯然，工匠精神不應(yīng)是外部動機驅(qū)動。試想，如果只是為了獲得金錢而去工作和生產(chǎn)，那么只要產(chǎn)品達到銷售標準即可，完全沒有必要在此基礎(chǔ)上精益求精，那么工匠精神是內(nèi)部動機驅(qū)動的嗎，不盡然。因為我們不能期望個體投入生產(chǎn)完全是受對整個生產(chǎn)過程的興趣驅(qū)動。這種理想的內(nèi)部動機或許可以作為工匠精神的完美原型，但在工業(yè)化生產(chǎn)的大環(huán)境中卻很難實現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，絕大部分工作的過程并不足以完全吸引人們（即缺少內(nèi)部動機），但人們從事這些工作的時候，仍然會發(fā)自內(nèi)心地去完成。那么如何才能讓人們能夠自愿自發(fā)地投入到一些內(nèi)容相對枯燥但卻意義重大的工作中呢？動機心理學(xué)中的自我決定理論從其核心概念——自主性動機為這一問題作出了解答。

（二）自我決定理論

自我決定理論（Self-determination Theory，SDT）是近幾十年來動機研究中一個非常重要的理論[20]。自我決定理論深受人本主義心理學(xué)的影響，其基本假設(shè)是把人視為積極的有機體，具有自我整合和發(fā)展的潛能。然而人的這種潛能，需要環(huán)境的激發(fā)和促進。人與環(huán)境的關(guān)系是辨證的，人雖然不被環(huán)境所決定，卻會受到環(huán)境的制約和影響。只有當環(huán)境滿足人的基本心理需要時，人的各種潛能才會被激發(fā)出來并得以實現(xiàn)。

自我決定理論重新劃分了內(nèi)部動機和外部動機的邊界，從滿足個體心理需要的角度系統(tǒng)提出了提高個體內(nèi)部動機的方法。自我決定理論認為，人們之所以能夠自發(fā)地完成某項本身并不具有完全吸引力的工作，其中起決定作用的是人是否在活動中有自主性，即人們是被迫的，還是自愿的。這也是自我決定理論這一名稱的由來——自己是否選擇、決定去從事某個活動。根據(jù)自主性水平的高低，自我決定理論對內(nèi)、外部動機進行了重新劃分，見圖1。

內(nèi)部動機完全是受對活動本身的興趣驅(qū)動，個體完全自主，屬于自己內(nèi)部的控制，即內(nèi)在調(diào)節(jié)，因此自主性水平最高。外部動機是由外部獎懲驅(qū)動，因此其自主性水平較低。還有一類更極端的情況，即無動機。無動機是個體完全缺乏活動意愿的狀態(tài)。造成無動機的原因，既有可能是個體既不看重活動的過程（無內(nèi)部動機），也不看重活動的結(jié)果（無外部動機）;也有可能是個體認為自己的行動無法取得期望的結(jié)果所致。比如，一個學(xué)生如果對課程內(nèi)容本身不感興趣，將來也不想從事相關(guān)工作，或者雖然想從事相關(guān)工作卻認為自己手拙腳笨，無論怎樣努力都很難達到要求，那么這個學(xué)生可能就會處于無動機狀態(tài)。自我決定理論的最大貢獻在于根據(jù)自主性水平的高低進一步細分了外部動機。按照自主性由弱到強的順序，外部動機被進一步分為四種類型：外部調(diào)節(jié)、內(nèi)攝調(diào)節(jié)、認同調(diào)節(jié)、整合調(diào)節(jié)。外部調(diào)節(jié)，即外部動機的原型，個體從事某種活動是為了外部的獎懲。內(nèi)攝調(diào)節(jié)即個體部分認可外在的規(guī)則，但還沒有完全接受;個體從事某種活動是為了避免焦慮和愧疚或提高自尊，此時個體從事某個活動具有一定的自我卷入度。認同調(diào)節(jié)，即個體基本認可外在的規(guī)則，理解所從事活動的價值，認為自己所從事的活動是重要的。整合調(diào)節(jié)，即當個體完全認可外在規(guī)則，外在規(guī)則整合進個體的自我認同時，便產(chǎn)生了整合調(diào)節(jié)。整合調(diào)節(jié)的外部規(guī)則會內(nèi)化為個體的一部分，通過個體的自我認同在其他活動中也表現(xiàn)出來。自我決定理論進一步指出，外部調(diào)節(jié)和內(nèi)攝調(diào)節(jié)都不是個體自主的選擇，因此都是控制性動機;認同調(diào)節(jié)、整合調(diào)節(jié)以及內(nèi)部動機，都是個體的自主選擇，因此都屬于自主性動機。

（三）工匠精神的動機心理學(xué)解讀

上述劃分對工匠精神的培養(yǎng)有非常大的啟發(fā)性。以焊接工藝的學(xué)習(xí)為例，可能沒有學(xué)生對焊接練習(xí)的過程感興趣（缺少內(nèi)部動機）。如果他們學(xué)習(xí)是因為考慮到未來這門手藝會給自己帶來名利，那么背后的動機就屬于外部調(diào)節(jié)。如果學(xué)習(xí)是為了避免辜負父母的期望和老師的苦心，那么背后的動機就屬于內(nèi)攝調(diào)節(jié)。但如果學(xué)生能夠認識到焊接工藝的重要性，了解到焊接工藝在當今工業(yè)生產(chǎn)中的重要作用，以及工藝好壞所產(chǎn)生的重要結(jié)果（比如直接關(guān)乎精密機械制造的成?。敲此蜁Ｐ闹轮?、精益求精，即認同調(diào)節(jié)。進一步，當個體將這種專心致志、精益求精的精神轉(zhuǎn)化為自我人格的一部分時，認真、仔細就會成為一種習(xí)慣，并且會在他其他的學(xué)習(xí)、工作和生活中表現(xiàn)出來，即為整合調(diào)節(jié)。不難看出，只有認同調(diào)節(jié)和整合調(diào)節(jié)才是一個工匠所需要的動機類型。因此，激發(fā)學(xué)生對所學(xué)習(xí)和從事的工作內(nèi)容產(chǎn)生自主性動機才是培養(yǎng)工匠精神的重點。以上述理論為基礎(chǔ)對工匠精神作出了新的界定，即工匠精神是自主動機的體現(xiàn)，是長期自主動機驅(qū)動的學(xué)習(xí)和練習(xí)培養(yǎng)出的專注、細致、創(chuàng)新、孜孜不倦的工作狀態(tài)。

三、動機心理學(xué)理論下工匠精神的培養(yǎng)途徑

從動機視角出發(fā)，將工匠精神理解為自主動機的體現(xiàn)可以為工匠精神的培養(yǎng)提供具體思路，解決工匠精神培養(yǎng)的操作性問題。比如，對于那些重復(fù)性、單調(diào)性的練習(xí)和操作，其內(nèi)容本身并不足以引發(fā)學(xué)生興趣，卻又是通向工匠的必經(jīng)之路。如果以價值觀的思路理解工匠精神，那么給出的培養(yǎng)途徑可能是樹立模范和榜樣，進而影響和帶動學(xué)生價值觀的轉(zhuǎn)變。這種思路會起一定的作用，但仍然是一種精英教育思想在職業(yè)教育中的延續(xù)。而從動機視角出發(fā)，卻可以解決普通人動機轉(zhuǎn)化的問題，促使普通人從無動機狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袆訖C狀態(tài)，從非自主性的外部動機轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍缘耐獠縿訖C。自我決定理論既有理想的一面——認為每個人都有發(fā)展自主性動機的潛能，同時也非常具有操作性——只要個體處于自主性支持環(huán)境中，就能夠促使動機的自主性轉(zhuǎn)化。根據(jù)自我決定理論的內(nèi)容，結(jié)合職業(yè)教育實踐，提出如下動機心理學(xué)視角下培養(yǎng)“工匠精神”的具體舉措。