摘 要：美育，就是審美教育。美育是我國(guó)教育的重要組成部分，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。美育對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才有著很重要又非常特殊的作用。蔡元培是我國(guó)近代美育的集大成者。他對(duì)美育的性質(zhì)、特點(diǎn)和目的都作了明確的說(shuō)明。他指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育的主要特點(diǎn)是“毗于情感”。“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！泵烙梢允谷顺摾?，減少占有的沖動(dòng)，獲得精神的自由，激發(fā)創(chuàng)造的活力。

關(guān)鍵詞：美育;語(yǔ)文課堂;意義

一、 語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)施美育的意義

語(yǔ)文課中，蘊(yùn)藏著許多的審美因素，“可以說(shuō)，一套語(yǔ)文教材本身就是一個(gè)相對(duì)完整的美的系統(tǒng)，是一個(gè)精彩紛呈的美的世界。”教師要指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀課文，讀懂課文，鑒賞意境美，關(guān)鍵在于啟發(fā)學(xué)生積極地思維，而能讓學(xué)生積極思維的最佳手段是使課文內(nèi)容更富形象性、生動(dòng)性，符合學(xué)生由形象思維過(guò)渡到抽象思維的認(rèn)識(shí)規(guī)律，達(dá)到提高學(xué)生高尚審美情趣的目的。

二、 如何在語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)施美育

蔡元培先生在《美育實(shí)施方法》一文中所說(shuō)：“學(xué)校所有的課程，都沒(méi)有與美育無(wú)緣的?！比绾问姑烙扔星楦杏鋹傂裕帜馨l(fā)揮更大的教育性，達(dá)到語(yǔ)文課堂教學(xué)美育的真正目的呢？下面，我將針對(duì)以下三點(diǎn)來(lái)論述美育在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的具體實(shí)施。

（一） 讓學(xué)生感受語(yǔ)言文字美

美育是通過(guò)美的事物的具體可感的形象來(lái)吸引受教者，感染受教者，使受教者親臨其境，親聞其聲，親見(jiàn)其形，得到審美的愉悅，從而達(dá)到教育的目的。

語(yǔ)文課本中的一些優(yōu)美作品，傳達(dá)著人類(lèi)社會(huì)的各種美。《山中避雨》的語(yǔ)言清新生動(dòng)，引人入勝;《春》語(yǔ)言優(yōu)美形象;《北京喜獲2008年奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)》雄渾激昂，震撼人心。有來(lái)源于自然的文字美，如“月”字，會(huì)讓人想到湛藍(lán)的夜空中像鐮刀或者像玉盤(pán)的月亮，讓人產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想之美;有詩(shī)句如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，讓人感受到雄偉壯觀之美;還有《巴東三峽》的奇、秀、險(xiǎn)的美……這些美的教學(xué)內(nèi)容都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀教育和審美能力培養(yǎng)的極好材料。我們祖國(guó)人民用智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造了許多美的事物，如《蘇州園林》一課，作者用嚴(yán)密、概括的語(yǔ)言，從一個(gè)觀賞者的角度高度概括了蘇州園林異中之同的總特點(diǎn)，又用具體、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，描繪出具有自然之趣的亭臺(tái)軒榭、重巒疊嶂的假山、入畫(huà)的池塘和俯仰生姿的花草樹(shù)木，就連角落的裝飾、門(mén)窗的圖案設(shè)計(jì)和雕鏤琢磨的功夫都是別具匠心，真是處處入畫(huà)。課堂上可以用錄像，把抽象的語(yǔ)言文字變成具體的圖像把學(xué)生一下子帶到生動(dòng)、具體的“山”和“水”的直觀畫(huà)面上來(lái)。學(xué)生就必然陶醉在美妙的自然風(fēng)光中，真正感受到蘇州園林確實(shí)處處給人“如在畫(huà)圖中”的感覺(jué)，沉浸在美好的意境之中。

（二） 讓學(xué)生品味、升華語(yǔ)文教材中的自然美

語(yǔ)文課堂上實(shí)施美育就是要利用課文對(duì)自然景物描寫(xiě)的深邃意味，使學(xué)生成為審美主體，與審美對(duì)象融為一體，體味審美對(duì)象的意味，從而陶冶其情感，凈化其心靈。

語(yǔ)文教材中有很多課文是描寫(xiě)大自然的，如《青海湖，夢(mèng)幻般的湖》描寫(xiě)了夢(mèng)幻般美麗的青海湖景色，贊頌了大自然的美麗。老師在教學(xué)中，可以利用教材提供的這些審美因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然美的教育。如：讀《天凈沙·秋思》，作者在此描寫(xiě)的秋景，生動(dòng)地突出了秋天的蕭瑟、悲涼，特別是通過(guò)“枯”“老”“昏”“古”“瘦”等字的使用，既生動(dòng)傳神地描繪了秋天特有的景色，同時(shí)也在這些景色的描寫(xiě)中，蘊(yùn)含了一種凄涼、悲苦的情調(diào)。前面的18個(gè)字，沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞，全是名詞與形容詞，卻把深秋的景色描寫(xiě)得淋漓盡致，鮮明生動(dòng)。作者卻為我們生動(dòng)地描繪出一幅深秋晚景圖：干枯的藤蔓，枝椏縱橫的老樹(shù)，幾只黃昏歸來(lái)的烏鴉靜靜地佇立枝頭;一股溪水潺潺流過(guò)小橋，橋邊有些人家;一條鄉(xiāng)村小道蜿蜒伸向遠(yuǎn)方，深秋的西北寒風(fēng)一陣陣吹來(lái)，瘦骨嶙峋的老馬在小道上緩緩行進(jìn)。在這幅景色中，有藤、樹(shù)、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬九種事物，每種事物都有其特點(diǎn)：藤是枯的，樹(shù)是老的，橋是小的，道是古老的，馬是瘦的，風(fēng)是西風(fēng)等等。這些事物看似孤立的，但實(shí)際上卻緊密相聯(lián)，它們每三種組成一組，三組畫(huà)面相映成趣，組成了一幅絕妙的秋天的圖畫(huà)，僅僅是由28個(gè)字組成的。詩(shī)中所寫(xiě)的事物的特點(diǎn)，無(wú)一不蘊(yùn)含著意味，無(wú)一不滲透著深情：秋天的蕭瑟映襯著人的“斷腸”，表現(xiàn)出無(wú)家可歸之人的悲苦。任何人讀這首小令，都會(huì)為之感染。這首小令對(duì)秋天景色的描寫(xiě)不僅生動(dòng)、鮮明、具體可感，而且是在對(duì)這種具體可感的景色的描繪中，深深地傳達(dá)出一種需要慢慢品味的意蘊(yùn)。

（三） 讓學(xué)生欣賞課文中塑造的形象美

語(yǔ)文課文中塑造的人物或擬人化的形象：如偉岸的白楊樹(shù)、為新中國(guó)的建設(shè)而獻(xiàn)身的鐵人王進(jìn)喜……學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中，也感悟到了這些形象所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)貞不屈、勤勞勇敢、熱愛(ài)祖國(guó)等美好品德。這就使語(yǔ)文課發(fā)揮出對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的功能。

如《美猴王》一課中對(duì)“猴哥”——孫悟空的塑造，本課是我國(guó)古典神話小說(shuō)《西游記》中的一個(gè)片段，這里敘述了孫悟空出世不凡，怎樣從石猴成為美猴王的一段奇異的經(jīng)歷。作者吳承恩對(duì)石猴的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)十分精彩、有趣，表現(xiàn)出石猴既有活潑、靈活的猴性，又有勇敢、熱愛(ài)自由的人性。這篇小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展順序是：石猴出世——山間生活——發(fā)現(xiàn)洞天——攜眾搬家——被擁為王。本文通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)活潑靈巧，本領(lǐng)高強(qiáng)，有膽有識(shí)，熱愛(ài)自由的猴王形象，歌頌了它勇敢頑強(qiáng)、無(wú)私無(wú)畏的品質(zhì)，寄托了人民反對(duì)壓迫、追求自由幸福生活的美好愿望。作者塑造美猴王的形象，有其深刻的社會(huì)意義。它酷愛(ài)自由，不愿“受老天之氣”，喜歡獨(dú)立為王。老天，代表人間封建統(tǒng)治秩序。美猴王對(duì)上天的蔑視，實(shí)際上是對(duì)封建統(tǒng)治秩序的蔑視。作者在此曲折地反映了廣大人民對(duì)封建統(tǒng)治的不滿，對(duì)平等、自由、快樂(lè)生活的向往。美猴王是作者塑造的一個(gè)集猴、人特點(diǎn)于一身的理想化的藝術(shù)形象。

又如，在教學(xué)《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》一文中，教師先指導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)錄音感受楊梅的可愛(ài)，隨后播放楊梅錄像，隨著輕松歡快的江南名曲聲，學(xué)生很快就會(huì)被吸引住，使他們有一種身臨其境之感，在頭腦中形成美的表象。當(dāng)讓他們用一句話來(lái)談及感受時(shí)，他們便說(shuō)出：“楊梅可愛(ài)極了”，“故鄉(xiāng)的楊梅樹(shù)美極了”等等。這樣，就能激發(fā)學(xué)生對(duì)美的渴望，深刻地體會(huì)美、感受美。

作者簡(jiǎn)介：

鄭朝霞，福建省福安市，福安市溪潭中學(xué)。