鄒典飛

書(shū)法之道，自古以來(lái)為士林所重?？婆e時(shí)代，擅書(shū)者甚夥，上至皇室貴胄，下至布衣百姓，名家輩出，然多不以此為標(biāo)榜。清末民初，科舉廢除，西風(fēng)東漸，受此影響，書(shū)法成為獨(dú)立藝術(shù)學(xué)科，有識(shí)之士重視此道，勤加揣摩，一時(shí)有超邁前代之勢(shì)，書(shū)學(xué)得以延續(xù)發(fā)展焉。

吾生也晚，自幼入北京市少年宮受傳統(tǒng)書(shū)法教育，舉凡顏、柳、趙諸書(shū)體，均有涉獵，雖不能領(lǐng)悟其中之妙境，然以習(xí)書(shū)為日課，寒暑不輟，興趣日深。染翰之余，于前代書(shū)論亦曾系統(tǒng)研讀，舉凡《書(shū)法精論》《書(shū)林藻鑒》《書(shū)林紀(jì)事》《各種書(shū)體源流淺說(shuō)》《中國(guó)文字學(xué)》等，均有涉獵。

吾習(xí)書(shū)自幼遵從古法，于傳統(tǒng)帖學(xué)均有臨習(xí)，后步趨碑法，以所學(xué)汲取所需。曾供職于博物館十載，遍觀館中庋藏歷代名跡，于明清晚近書(shū)法之風(fēng)格流變，細(xì)加揣摩，了然于心，亦始終保持獨(dú)立之思考精神。

習(xí)書(shū)日久，方知書(shū)法之道看似平實(shí)，實(shí)有其應(yīng)遵循之理法。誠(chéng)如民國(guó)學(xué)者張爾田云：“凡學(xué)之立也，必先循軌道，而后方可以言歧創(chuàng)?！绷?xí)書(shū)應(yīng)先循軌道，然吾認(rèn)為亦不可過(guò)度迷信古人?；蛴型廊?，學(xué)書(shū)必求真跡，唐筆、宋紙、明墨，依古人執(zhí)筆之法，研習(xí)前人之定論，下筆規(guī)模之，方得書(shū)法真諦。吾笑日，依此，類掘古墓得古人朽骸而膜拜之，亦如著東坡之冠行走于街市之怪物，過(guò)于注重形式，反存東施效顰之譏。故吾認(rèn)為與其完全膜拜古人，弗如求之于當(dāng)代賢達(dá)，聆其教誨，承繼其說(shuō)。猶如從伏生授經(jīng)書(shū)，口口相傳，雖有脫漏，然傳承有序?？梢?jiàn)書(shū)法學(xué)習(xí)當(dāng)隨時(shí)代，亦“與古為新”之意。

學(xué)習(xí)書(shū)法之道，早年當(dāng)以繼承前賢為主，基礎(chǔ)既成，可依各體各派名家之法，以形成自身面貌為目的，獨(dú)立思考探索，以所學(xué)為用，并借鑒最新發(fā)現(xiàn)之金石資料及研究成果，方能形成自身書(shū)法之面貌。

近百年來(lái)，書(shū)風(fēng)發(fā)展面貌多樣，書(shū)家或遵從帖學(xué)，或染于碑法，亦有嘗試碑帖融合之書(shū)家。然吾認(rèn)為，三者各有所長(zhǎng)，不可偏廢，應(yīng)依照所需，加以研習(xí)運(yùn)用。如扇面斗方小巧之物，帖學(xué)書(shū)法飄逸靈動(dòng)者書(shū)之為妙;倘懸于廳堂大廈之內(nèi)，高至盈數(shù)丈者，似應(yīng)以碑派篆隸魏碑者書(shū)之，求其雄渾恣肆之氣;作尺素片箋，則以碑帖結(jié)合法書(shū)寫(xiě)，似能剛中寓柔，二者兼濟(jì)，體現(xiàn)書(shū)家之本真。

余髫齡之年，受家庭和師友影響，篤好文史，尤喜檢讀舊京之人文史地故實(shí)。自幼居于舊京內(nèi)城中，得睹明清皇家遺跡，街巷之內(nèi)亦存有清至民國(guó)匾額、題記、碑版，故時(shí)陶染其中，得窺前賢用筆之遺意。年既長(zhǎng)，得識(shí)—二擅書(shū)之長(zhǎng)者，其或受教于舊京名流，或?yàn)榍百t之后。吾請(qǐng)教攀談之中，對(duì)清末民初書(shū)家軼事多加留意，雖片楮殘箋，亦加珍視。撰《民國(guó)時(shí)期的北京書(shū)風(fēng)》一書(shū)，非敢言著述，乃保存文獻(xiàn)，致敬前賢之意在焉。